Skip to main content

Serdar Derici

Zonguldak Karaelmas üniversitesi, Tourism and Hospitality, Graduate Student

Eskisehir Anadolu Univeristesi, Management and Organization, Graduate Student

Eskisehir Anadolu Univeristesi, Management Information Systems, Foreign Trade Specialist - Independent Ancient Period Historian

Followers

1,603

Following

154

Public Views

Phone: 05448618503
Address: Zeynep Kamil Mahallesi - Nuh kuyusu Caddesi Köşk apartmanı - no 113 daire 1
İstanbul - Turkey

Tire İzmir

less

Ali Rıza Yüksel

Istanbul Ticaret

Adnan Oktar (Harun Yahya) Kitapları

Middle East Technical University

İnan Kalaycıoğulları

Ankara University

Balıkesir Üniversitesi

sibelle eğitim

InterestsView All (21)

Uploads

Papers by Serdar Derici

GPRS İle Si̇stem Deneti̇mi̇

Evri̇m Bi̇li̇m Ve Eği̇ti̇m Üzeri̇ne

Sunulan derleme ile ozellikle son 20 30 yildir dunyanin bircok ulkesinde guc kazanan tutucu akiml... more Sunulan derleme ile ozellikle son 20 30 yildir dunyanin bircok ulkesinde guc kazanan tutucu akimlarin genelde bilim ve bilim egitimi ozelde ise evrimsel arastirma programlari ve evrim egitimi uzerindeki etkilerinin tartisilmasi amaclanmistir Bu amaci gerceklestirmek uzere oncelikle var olan durum resmedilmeye calisilmis sonucta evrimsel yaklasimlara iliskin genel kabul duzeyinde azalmanin oldugu ve bilimsel bilginin toplum nazarinda deger kaybetmeye basladigi saptanmistir Soz konusu tablonun altinda yatan olasi nedenler tarihsel felsefi mantiksal ve bilimsel bir bakis acisiyla irdelenmistir Daha sonra da bilim egitimindeki sorunlar ve guclukler uzerinde durulmus bunlarin giderilmesine iliskin onerilerde bulunulmustur

Osmanlı Saray Mutfağından Notlar

Ankara Üniversitesi Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi Tarih Bölümü Tarih Araştırmaları Dergisi, 2003

Batı kültürü; toplumların varlığını. Medeniyet seviyesini, dünya toplumları arasındaki yerini bel... more Batı kültürü; toplumların varlığını. Medeniyet seviyesini, dünya toplumları arasındaki yerini belirlemek icin bir ölçü olarak görmüştür. Kültürü ortaya koyan belli başlı öğeler var olukça o topluma değer vermiştir. Bu öğelerden birinin bile varlığını ispatlamak o toplumun Batı ölçülerine yaklaşmasını sağlar. Bunun için mutfak kültüründen, yemek yemek geleneğinden söz etmek geçmişten geleceğe uzanan köprünün varlığına, öğretilebi/ir, geliştirilebilir değerlerin bulunduğuna işaret ederi. Osmanlı toplumunu yemek kültürü gibi var olmaması bile düşünelemeyecek en küçük kültür birikiminden yoksun farzetmek kimi yazarların yanılgısı olmuştur. Bu amaçla ele alığımız mutfak notları Osmanlı yemek kültürünü, dolayısıyla sosyal geleneksel kültürü ortaya koyması açısından bazı yazarlara bir cevap olabilir.

Osmanlı devletine kadar Türkler

Speak English Like an American

... Page 4. The author is very grateful to the following people for their collaboration and advic... more

Türk Dış Politikası Cilt-2

İstanbul: İletişim Yayınları, 2001

Birûnî’nin Karşılaştırmalı Dinler Tarihine Katkısı

Uludag Universitesi Ilahiyat Fakultesi Dergisi, 2010

Sümerlerde Tanrı Anlayışı Ve Tanrılar Panteonu

Sümerlerde Tanrı Anlayışı

Tarih boyunca toplumların ve medeniyetlerin yoğun bir şekilde etkileşimde bulunduğu bir bölgedir.... more Tarih boyunca toplumların ve medeniyetlerin yoğun bir şekilde etkileşimde bulunduğu bir bölgedir. Bölgede yaşayan Sümerler büyük bir uygarlık kurmuş, ortaya koydukları inanç ve uygulamaları sonraki zaman dilimlerinde farklı coğrafyalarda varlığını devam ettirmiştir. Sümerlere ait dini inanç ve uygulamalar Ortadoğu"daki toplumlara doğum, evlilik, ölüm, tarım, ticaret, yönetim, seyahat, hukuk, savaş, barış gibi konularda büyük bir etki yapmıştır. Sahip oldukları dini inançların merkezinde ise çok tanrılı ve kozmolojiyle ilgili tanrı anlayışları bulunmaktadır. Sümerler, karşılaştıkları her nesneyi tanrılarla ilişkilendirmişler ve sayısı binlerle ifade edilen bir tanrılar panteonu oluşturmuşlardır. Bu tanrılar görev ve özellikleri bakımından sınıflara ayrılmış ve belli bir hiyerarşi içerisinde tasnif edilmiştir. Böyle bir çalışmada bütün Sümer tanrılarının incelenmesi, makale boyutunu aşacağından dolayı Sümerlerin tanrı anlayışları ortaya konularak panteondaki önemli tanrılardan bahsedilmiştir. Bu makalede, dokümantasyon yöntemiyle elde edilen veriler, objektiflik esasına dayalı olarak Dinler Tarihinin deskriptif (vasıflandırıcı) metodu kullanılarak yazıya geçirilmeye çalışılmıştır. Bu makale ile Sümerler hakkında yapılacak olan çalışmalara katkı sağlanması amaçlanmıştır.

Bîrûnî'nin Karşılaştırmalı Dinler Tarihine Katkısı

Prof. Dr. Arthur JEFFERY - , 2

Bîrûnî'nin Karşılaştırmalı Dinler Tarihine Katkısı

İlk Dönem İslam Mezhepleri

Makâlatü'l-İslâmiyyin ve İhtilafu'l-Musallîn, Çev. irenler, …, 2005

Tek Tanrılı Dinler Karşısında Kadın

Fatmagul Berktay - Tek Tanrılı Dinler Karsısında Kadın

Donna Rosenberg - Dünya Mitolojisi

Donna Rosenberg - Dünya Mitolojisi

Tuın h ak lan saklıdır. Yayıncı izni olm adan, kısm en de olsa fotokopi, film vb, elek tro n ik v... more Tuın h ak lan saklıdır. Yayıncı izni olm adan, kısm en de olsa fotokopi, film vb, elek tro n ik ve m ekanik yön tem lerle çogaiulam az. * Parantez içinde tanrıların Latince adları verilm iştir. Dünya Mitolojisi Zeus'utt Ö lüm süz Ç o cu k ta n Apoîlon: Artemis'in ikizi; kehanet, tıp, okçuluk, müzik tan rısı; daha sonraki Yunan ve Roma mitolojisinde güneş tanrısı. Artemis (Diana): Apollon'un ikizi; av tanrıçası; daha sonraki Yunan ve Roma mitolojisinde ay tanrıçası. Aihena (M inerva): Güzel sanatlar, zanaat, savunma savaşları, daha sonraki Yunan ve Roma mitolojisinde akıl tanrıçası. Aphrodite (Vetıiis): Güzellik ve cinsel arzu tanrıçası. Persephone (Proserpin): Hades'in kansı; yeraltı dünyasının kraliçesi. Kader Tanrıçaları: Klotho, Lakhesis/ Atropos: Her ölümlü nün hayatının ne kadar süreceğine karar verirler. Ares (Mars): Savaş Tanrısı. Hephaistos (Vulkanus): Aphrodite'nin kocası; tanrıların de mircisi; yaratılıcığı ve yeteneğiyle ünlü. Hermes (Mercurius-Merküri): Zeus'un habercisi; yolculara yol gösterir, ölülerin gölgelerini yeraltı dünyasına götürür; tüc carlara, hırsızlara yardım eder. * İstiridye benzeri kabuklu bir deniz hayvanı (ç.n.). ** Aurora Boreahs (ç.n.).

Devrimci Şiddet

Devrimci Şiddet

Isabelle Sommier - Devrimci Şiddet

Dinler Tarihi - Ali Şeriati

Bu kitabı bize gönderen Metin kardeşimizden Allah razı olsun. Masumlarla (as) haşrolması duası il... more Bu kitabı bize gönderen Metin kardeşimizden Allah razı olsun. Masumlarla (as) haşrolması duası ile. Çeviren: Erdoğan Vatansever KIRKAMBAR KİTAPLIĞI Dr. Ali Şeriatî 23 Kasım 1933'te Horasan eyaletine bağlı Sabzi-var'ın Mezinan köyünde dünyaya gelir. 1950'de Meş-hed'teki öğretmen kolejine girer. 1952'de Meşhed'in yakınlarındaki Ahmedabad köyünde öğretmenliğe başlar. 1955 yılında Mekteb-i Vasita'ı yazar. Ebu Zer-i Gıffari'yi tercüme eder. 1956'da Meshed Üniversite-si'ne girer. "Ulusal Direniş Hareketi"ne üye olduğun dan babası ve diğer üyelerle birlikte tutuklanır. 6 ay tutuklu kalır. 1959'da Alexis Carrel'den Dua'yı tercü me eder. Üniversiteden basarı ile mezun olur. 1960'da Fransa'ya gönderilir, orada Sosyoloji ve üzerine çalışır. Cezayir Kurtuluş Hareketi'ne aktif ola rak katılır. Bu faaliyetlerinden dolayı Paris'te tutukla nır. Bu arada birçok makale, konuşma ve çevirisi deği şik dergilerde yayınlanır. Sosyoloji ve üzerinde doktorasını tamamlayarak 1962'de İran'a döner ve sınırda tutuklanır, aylarca hapiste kalır. Öğ retmenlik ve Meshed Üniversitesi'nde asistanlık ya par. Meshed, Hüseyniye-İ İrşad, Tahran Üniversiteleri ile diğer merkezlerde konferanslar vermeye başlar. Hüseyniye-i İrşad 1973 Eylül'ünde kapatılır. İran gizli servisi Savak, Şeriatî'yi aramaya başlar. Kendisini bula mayınca babasını tutuklar. Babası bir yıl tutuklu kalır. Şeriatî teslim olur ve 18 ay hücrede kalır. 1975-77 ara sı Savak'ın takibinden sürekli kaçarak, başkalarının evinde kalarak çalışmalarına devam eder. Sabahlara kadar süren konuşmalar yapar. 16 Mayıs 1977'de Avrupa'ya hicret eder. 30 gün sonra İngiliz istihbara-tı'nın da yardımı ile Savak tarafından şehid edilir. 27 Haziran 1977'de Şam'daki Hz. Zeyneb'in türbesinin yanına gömülür. Sunuş Elinizdeki kitap, şehid öğretmen Dr. Ali Şeriatî'nin 1971 yı lında Tahran'da Hüseyniye-i Irşad'da verdiği " ve Dinleri Tanımak" isimli derslerinden derlenmiştir. Bu derslerin bir araya toplanıp hazırlanması için Şeriatî'nin hayattayken faaliyetleri sırasında tanzim edilmiş olan kasetler den ve teksirlerden faydalanılmıştır. Bu metinlerde, Dr. Şeria tî'nin sonradan çeşitli konularda kasetlere ek olarak söyledikle rine mutabık kalınmıştır. İşin hızlı olması için o zaman çıkarıl mış olan metinler de eklenmiştir. Şehid Şeriatı, bazı derslerin sonunda, sorulan sorulara ce vap vermiştir. Bazen mecburî olarak açıklamalar yapmıştır. Ta mamen kasetten kitaba aktarılan bu cevaplar ve açıklamalardan derslerin muhtevasıyla ilgili olanları, konunun sonuna eklen miştir. Konuyla ilgisi olmayanlar ise ekler bölümünde veril miştir. " ve Dinleri Tanımak" adıyla verilen dersle rin tamamı ondörttür. Her biri yedişer ders olmak üzere, iki cilt halinde düzenlenmiştir. Her cildin sonundaki ek ve fihristlere ilaveten kavramlar ve deyimler indeksi de verilmiştir. Yedinci ve sekizinci derslerdeki konuların, derslerin genel gidişatıyla doğrudan bir ilgisi yoktur. Bu derslerde Şehid Şeriatı, yanlış an laşılmaları ve tahrifleri önlemek için, birçok temel İslâmî konu hakkındaki anlayışlarını ve düşüncelerini açıklamıştır. Şehid Şeriatı, konuları parçalamaktan sakınmak, genel şartları göster mek hatta derslerinin hararetini korumak için mecburen kendi itikâdi anlayışını açıklamıştır. Şehid öğretmenimiz, dürüst kişiliği, yeteneği ve başta İslâm olmak üzere diğer kültür ve ideolojileri vukûfiyetiyle her türlü kavram ve deyimleri yerli yerinde kullanmıştır. O'nun, İnkılâbî, mektebi akîdesiyle düşüncelerini iyice araştırmak, tanımak, kı saca O'nun mirasından istifade etmek gerekir. Bu dersleri bir araya toplarken, derslerin verildiği zaman daki kronolojik sırayı korumayı tercih ettik. Aziz okuyucuların dikkatini son olarak aşağıdaki noktalara çekmek istiyoruz: 1. Ara başlıklar, sözkonusu kasetlerden aynen alınmıştır. 2. Konuların kasetlerden kitaba aktarılmasında emanete ria yet edilmiştir. Zorunlu olarak eklenen bir kelimenin ve ibarenin belli olması için [ ] işareti kullanılmıştır. 3. Kasetlerdeki soruların metni aynen aktarılmamıştır. Önemli durumlarda kısaca verilmiştir. Sorulardan anlamsız ve gerekli olmadığı halde sorulmuş olanlar, bazı paragrafların baş langıcında, "...." işareti ile gösterilmiştir. Dr. Ali Şeriatî'nin Eserlerini Bir Araya Toplama ve Düzenleme Bürosu DİNLERİ TANIMAK BİRİNCİ DERS "Sizden, iyiye çağıran, doğruluğu emreden ve kötülükten sakındıran bir cemaat olsun..." Rahman ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Önce İrşad Kurumu'na teşekkür ediyorum. Hak edilse bile teşekkür etme ve övme gibi bir âdetim yoktur. Sebebi de şu; memlekette teşekkür ve övgü o kadar artmış ki, gerekli olduğu yerde bile insan teşekkür etmekten korkuyor. Ama şundan te şekkür ediyorum ki, konuşma programlarımı ders programları na Dünyanın gurbeti, insanın yalnızlığı, alınyazısının karanlı ğı, hayatın boşluğu, ruhun isyanı, felsefî karamsarlık, fikri ümit sizlik, hakikatin belli olmayışı yoktur. Boşluk yoktur. Bu âlemin hiç bir köşesi çatlak değildir. Gökyüzü daima dönen bir kubbe dir, yeryüzü serilmiş bir yataktır. Avrupalı insan, Katolik mez hebi, Tanrı, Peygamber, Baba, Ruhû'l-Kudüs, Cebrail, Hedef, Yaratılış, Mesih, Sığınaklar, Kilise, Peder, Başkan, Allah'ın ko yunları ve Koyunların çobanı, yani Papa ve Halk; hepsi bellidir. Ansızın haçlı seferleri geldi. Dünyanın bütün kapalı ve eski dar duvarları parçalandı. Yeryüzü kâinatın merkezi, gökyüzü tavan olmaktan çıktı. Lizbon ve Cenova dünyanın ortası ilân edildi. O tarafta Amerika keşf edildi. Bu tarafta bütün doğu, İran, Arabistan, Türkistan, Hind, Çin... Diğer dinler gelip bunlara karşı boy gösterdiler. Haşmetli tarihler, zengin ve çeşitli medeniyetler, daha büyük ve güçlü kültürler; düşünceler ;nançlar, ideolojiler, bi'setler, toplumlar, ve diğer her şey sarsıldı. Düşünce hürriyeti, hareketli kültür, de ğişken ruh; İslâm medeniyetinin, hür içtihadın, İslâm dininin ve toplumunun birkaç nesil boyunca Hıristiyan halk kitleleri ile te masta bulunması, Ortaçağ'ı değiştirdi. Hıristiyan alemindeki dogma, taassup ve dar görüşlülük yıkılmış oldu. "Mukaddesata" itiraz başladı (Protestanlık). Sonra hareket, değişme ve yeni medeniyet. Haçlı seferleri, Ortaçağ boyunca durgun olan Batı Hıristiyan aleminin ansızın iki farklı cepheden saldırıya uğraması neticesini doğurdu. Bunlardan biri, Batı toplumunun maddi temelinin ve iktisadî ve itikadî alt yapısının, dünya görüşünün dağılıp yıkıl-masıydı. Ortaçağda Batı, alt yapısı feodalite, üst yapısı din olan bir toplumdu. 23 Bu her ikisine birden saldırıldı. İkisi birlikte dağıldı. Fiilen dinsizlik tarihini ele aldıktan sonra ne ulaşalım. İki saldırı birlikte başladı, bu tesadüf değildi. Bunların her ikisi za hiren her ne kadar ayrı görünüyorlarsa da, birbirlerinin sebep ve sonucudurlar. Ben insanî meselelerde, özellikle sosyolojik meselelerde illiyetin aslını doğru görüyorum. Ama felsefedeki illiyet ile tabiat ilimlerindeki illiyet arasındaki fark, sebep ve so nuç ilişkisinin tek taraflı olma yerine iki taraflı olmasıdır. Bir aradaki iki sosyal işaret arasında daima sebep ve sonuç ilişkisi olur. Meselâ, tabiatta ateş, (sebep) suyu kaynatıyor (sonuç); ama suyun kaynaması, yani sonuç, ateşin yakması üzerinde artık bir etki bırakmıyor. Sonuçtan sebebe olan yol, kapalıdır. Sosyal işa retler arasındaki ilişkilerde de sebep, sonucu meydana getiriyor; ama sonuç ortaya çıktığı zaman sebebin üzerinde etki bırakıyor. Yani sebebin rolünü, ona karşı oynuyor. Konuşmacı (sebeb), topluluğu heyecana getiriyor (sonuç), topluluğun heyecanı ise, konuşmacıyı etki altına alıyor; onu he yecanlandırıyor. Bu heyecan tekrar topluluğun üzerinde etki bı rakıyor. Bu iki kutup sebep-sonuç ilişkisi, bu ikisi birbirleriyle ilişki içerisinde oldukları sürece devam eder. Karşılıklı bir etki leşim (gidiş-geliş) vardır. Bir toplumun iktisadi alt yapısı ile itikadî üst yapısı arasın da da böylesi bir İlişki vardır. Marksizm bu ilişkiyi tek yönlü olarak görüyor. Antimarksistler sosyolojide illiyeti (nedenselliği), ya inkâr ediyorlar veya başarısız bİr şekilde, üretimde düzensiz ve ikti satsız bir alt yapı önerip diğer bir faktörü onun yerine koymaya gayret ediyorlar. Irk, coğrafya, tabiatla savaş, içgüdü, kültür vb. gibi faktörler. Ama ben, tarihin bütün sosyal devreleri için hepten bir ka nuna inanmıyorum. Bedevi toplumlarda (kabilelerde) coğrafya nın tam etken olduğuna inanıyorum. Coğrafya, toplumun yapıcı ve tayin edici alt yapısıdır; toplum kurumlarının, bu cümleden olmak üzere iktisadın tayin edicisidir. 24 25 İlerlemiş toplumlarda iktisadi üretim; alt yapı ve aynı za manda tayin edici bir etkendir. Üçüncü aşamada, yani Durkhe-im'ci anlamıyla "İndİvidualizmin" gerçekleştiği asırda, insanî şu ur, bilgi, görüş, antropoloji, sosyoloji ve tarih sosyolojisi daha çok ilerliyor, insanlar, toplumu yapan unsurlar, tarihe hareket veren kuvvetler, çetin kanunlar, değişme, yıkılma ve toplumun yükselmesi hakkında daha şuurlu, daha bilgili oluyorlar. Temel faktör insanın kendisidir; yani onun kendi bilincinde olmasıdır. Diğer bir tabirle ideoloji, fikir, irade ve onun tekniğidir. Bu, çok hassas, karmaşık ve geniş bir konudur; şu anda onu ortaya koyma imkânı yoktur. Ama burada söylemek istediğimiz şey şudur: "Karşılıklı illiyet" kanunları, alt yapı ile sosyal üst ya pı arasındaki ilişkilerde de doğrudur. Eğer şahsın fikri değişirse (üst yapı), iktisadi hayatı ve işi de değişiyor (alt yapı). Bunun gibi eğer işi ve maddi durumu deği şirse, düşünce tarzı da değişecektir. Bu ikisi birbiriyle daima iki yönlü karşılıklı sebep ve sonuç ilişkisine sahiptir. Ortaçağ Avrupasının alt yapısı feodalizm, itikadı üst yapısı ise din idi. Dünya görüşü, ahlâk, felsefe ve gelenekleri bir araya toplayan, açıkla yan ve takdis eden Katolik mezhebiydi. Katolik mezhebi, bunla rın sosyal düzene uygun olmasını sağlamaya çalışıyordu-Zira topluma hakim olan resmi dinler, daima bilinçli veya bilinçsiz olarak böylesi bir fonksiyonu üzerlerine almışlardır. Eğer böyle si bîr düzene aslında aykırı olmuşlarsa, egemen düzenin boyut larından biri olan resmi temsilciler grubu eliyle çirkinleştirilip, tahrif edilmiş ve sonuçta istenilen...

Cumhuriyet Kronolojisi

Her şeyin bir nedeni, mazisi vardır… Yoktan var olmak savaşını veren bu ulusa inancım sonsuz. Ben... more Her şeyin bir nedeni, mazisi vardır… Yoktan var olmak savaşını veren bu ulusa inancım sonsuz. Benim milletimde bu yürek, iman, kanaatkârlık, aile ve köklerine bağlılık varken bu Cumhuriyet kolay, kolay yıkılmaz. Kronolojiyi hazırlarken buna defalarca şahit oldum. Bunca hainliğe, kana, vurdumduymazlığa, menfaatperestliğe bu devlet hala ayaktaysa temeli sağlam atılmış demektir. Neden bu kadar geri kaldık, yoksul düştük? Nedeni ne din, ne dindarlık. Müslümanlık asla gericilik olamaz! Bence başlıca nedenlerden biri bencilik diğeri dinin, dolayısıyla toplumun ve devletin gitgide ham sofuluğun, bağnazlığın ve medrese tutuculuğunun etkisinde girmiş olmasıdır. Allahın koyduğu kurallar ile yetinmeyip onlara yeni kurallar, yasaklar, baskılar, sıkıntılar ekleyen bu anlayış öyle yaygın(dı) ve güçlü(ydü) ki kimse karşı gelemiyor(du) buna rağmen bu vatanın evlatları ayakta ve Gazi Mustafa Kemal Atatürk ve arkadaşlarının yolunda ilerlemeye devam etmektedir. Ama şu bir gerçek ki unutkan bir milletiz, ama biz Atatürk milliyetçileri unutmayız… UNUTURMAYIZ!!!

Turkiye tarihi 60lar dan günümüze

Sancar ile birlikte) başlıklı yayınlar bulunmaktadır. Ayrıca çeşitli akademik dergilerde ve derle... more Sancar ile birlikte) başlıklı yayınlar bulunmaktadır. Ayrıca çeşitli akademik dergilerde ve derlemelerde kimlik sorunu, tarihyazıcılığı, devlet sorunu, düşünce tarihi, milliyetçilik, etnik gruplar ve aşiretler, yerleşme tarihi konularında çok sayıda makalesi ve kitap bölümü yayımlanmıştır. Halen Hacettepe Üniversitesi İletişim Fakültesi'nde öğretim üyesidir.

Evrim, Bilim ve Eğitim Üzerine

Sunulan derleme ile, özellikle, son 20-30 yıldır dünyanın birçok ülkesinde güç kazanan tutucu akı... more Sunulan derleme ile, özellikle, son 20-30 yıldır dünyanın birçok ülkesinde güç kazanan tutucu akımların genelde bilim ve bilim eğitimi, özelde ise, evrimsel araştırma programları ve evrim eğitimi üzerindeki etkilerinin tartışılması amaçlanmıştır. Bu amacı gerçekleştirmek üzere, öncelikle var olan durum resmedilmeye çalışılmış, sonuçta evrimsel yaklaşımlara ilişkin genel kabul düzeyinde azalmanın olduğu ve bilimsel bilginin toplum nazarında değer kaybetmeye başladığı saptanmıştır. Söz konusu tablonun altında yatan olası nedenler, tarihsel, felsefi, mantıksal ve bilimsel bir bakış açısıyla irdelenmiştir. Daha sonra da bilim eğitimindeki sorunlar ve güçlükler üzerinde durulmuş, bunların giderilmesine ilişkin önerilerde bulunulmuştur.

Osmanlı Saray Mutfağından Notlar

Osmanlı Saray Mutfağından Notlar

Batı kültürü; toplumların varlığını. Medeniyet seviyesini, dünya toplumları arasındaki yerini bel... more Batı kültürü; toplumların varlığını. Medeniyet seviyesini, dünya toplumları arasındaki yerini belirlemek icin bir ölçü olarak görmüştür. Kültürü ortaya koyan belli başlı öğeler var olukça o topluma değer vermiştir. Bu öğelerden birinin bile varlığını ispatlamak o toplumun Batı ölçülerine yaklaşmasını sağlar. Bunun için mutfak kültüründen, yemek yemek geleneğinden söz etmek geçmişten geleceğe uzanan köprünün varlığına, öğretilebi/ir, geliştirilebilir değerlerin bulunduğuna işaret ederi. Osmanlı toplumunu yemek kültürü gibi var olmaması bile düşünelemeyecek en küçük kültür birikiminden yoksun farzetmek kimi yazarların yanılgısı olmuştur. Bu amaçla ele alığımız mutfak notları Osmanlı yemek kültürünü, dolayısıyla sosyal geleneksel kültürü ortaya koyması açısından bazı yazarlara bir cevap olabilir.

Osmanlı Saray Mutfağından Notlar

Osmanlı Saray Mutfağından Notlar

Batı kültürü; toplumların varlığını. Medeniyet seviyesini, dünya toplumları arasındaki yerini bel... more Batı kültürü; toplumların varlığını. Medeniyet seviyesini, dünya toplumları arasındaki yerini belirlemek icin bir ölçü olarak görmüştür. Kültürü ortaya koyan belli başlı öğeler var olukça o topluma değer vermiştir. Bu öğelerden birinin bile varlığını ispatlamak o toplumun Batı ölçülerine yaklaşmasını sağlar. Bunun için mutfak kültüründen, yemek yemek geleneğinden söz etmek geçmişten geleceğe uzanan köprünün varlığına, öğretilebi/ir, geliştirilebilir değerlerin bulunduğuna işaret ederi. Osmanlı toplumunu yemek kültürü gibi var olmaması bile düşünelemeyecek en küçük kültür birikiminden yoksun farzetmek kimi yazarların yanılgısı olmuştur. Bu amaçla ele alığımız mutfak notları Osmanlı yemek kültürünü, dolayısıyla sosyal geleneksel kültürü ortaya koyması açısından bazı yazarlara bir cevap olabilir.

Erich Fromm - Sevginin Ve Şiddetin Kaynağı

Sevginin Ve Şiddetin Kaynağı

GPRS İle Si̇stem Deneti̇mi̇

Evri̇m Bi̇li̇m Ve Eği̇ti̇m Üzeri̇ne

Sunulan derleme ile ozellikle son 20 30 yildir dunyanin bircok ulkesinde guc kazanan tutucu akiml... more Sunulan derleme ile ozellikle son 20 30 yildir dunyanin bircok ulkesinde guc kazanan tutucu akimlarin genelde bilim ve bilim egitimi ozelde ise evrimsel arastirma programlari ve evrim egitimi uzerindeki etkilerinin tartisilmasi amaclanmistir Bu amaci gerceklestirmek uzere oncelikle var olan durum resmedilmeye calisilmis sonucta evrimsel yaklasimlara iliskin genel kabul duzeyinde azalmanin oldugu ve bilimsel bilginin toplum nazarinda deger kaybetmeye basladigi saptanmistir Soz konusu tablonun altinda yatan olasi nedenler tarihsel felsefi mantiksal ve bilimsel bir bakis acisiyla irdelenmistir Daha sonra da bilim egitimindeki sorunlar ve guclukler uzerinde durulmus bunlarin giderilmesine iliskin onerilerde bulunulmustur

Osmanlı Saray Mutfağından Notlar

Ankara Üniversitesi Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi Tarih Bölümü Tarih Araştırmaları Dergisi, 2003

Batı kültürü; toplumların varlığını. Medeniyet seviyesini, dünya toplumları arasındaki yerini bel... more Batı kültürü; toplumların varlığını. Medeniyet seviyesini, dünya toplumları arasındaki yerini belirlemek icin bir ölçü olarak görmüştür. Kültürü ortaya koyan belli başlı öğeler var olukça o topluma değer vermiştir. Bu öğelerden birinin bile varlığını ispatlamak o toplumun Batı ölçülerine yaklaşmasını sağlar. Bunun için mutfak kültüründen, yemek yemek geleneğinden söz etmek geçmişten geleceğe uzanan köprünün varlığına, öğretilebi/ir, geliştirilebilir değerlerin bulunduğuna işaret ederi. Osmanlı toplumunu yemek kültürü gibi var olmaması bile düşünelemeyecek en küçük kültür birikiminden yoksun farzetmek kimi yazarların yanılgısı olmuştur. Bu amaçla ele alığımız mutfak notları Osmanlı yemek kültürünü, dolayısıyla sosyal geleneksel kültürü ortaya koyması açısından bazı yazarlara bir cevap olabilir.

Osmanlı devletine kadar Türkler

Speak English Like an American

... Page 4. The author is very grateful to the following people for their collaboration and advic... more

Türk Dış Politikası Cilt-2

İstanbul: İletişim Yayınları, 2001

Birûnî’nin Karşılaştırmalı Dinler Tarihine Katkısı

Uludag Universitesi Ilahiyat Fakultesi Dergisi, 2010

Sümerlerde Tanrı Anlayışı Ve Tanrılar Panteonu

Sümerlerde Tanrı Anlayışı

Tarih boyunca toplumların ve medeniyetlerin yoğun bir şekilde etkileşimde bulunduğu bir bölgedir.... more Tarih boyunca toplumların ve medeniyetlerin yoğun bir şekilde etkileşimde bulunduğu bir bölgedir. Bölgede yaşayan Sümerler büyük bir uygarlık kurmuş, ortaya koydukları inanç ve uygulamaları sonraki zaman dilimlerinde farklı coğrafyalarda varlığını devam ettirmiştir. Sümerlere ait dini inanç ve uygulamalar Ortadoğu"daki toplumlara doğum, evlilik, ölüm, tarım, ticaret, yönetim, seyahat, hukuk, savaş, barış gibi konularda büyük bir etki yapmıştır. Sahip oldukları dini inançların merkezinde ise çok tanrılı ve kozmolojiyle ilgili tanrı anlayışları bulunmaktadır. Sümerler, karşılaştıkları her nesneyi tanrılarla ilişkilendirmişler ve sayısı binlerle ifade edilen bir tanrılar panteonu oluşturmuşlardır. Bu tanrılar görev ve özellikleri bakımından sınıflara ayrılmış ve belli bir hiyerarşi içerisinde tasnif edilmiştir. Böyle bir çalışmada bütün Sümer tanrılarının incelenmesi, makale boyutunu aşacağından dolayı Sümerlerin tanrı anlayışları ortaya konularak panteondaki önemli tanrılardan bahsedilmiştir. Bu makalede, dokümantasyon yöntemiyle elde edilen veriler, objektiflik esasına dayalı olarak Dinler Tarihinin deskriptif (vasıflandırıcı) metodu kullanılarak yazıya geçirilmeye çalışılmıştır. Bu makale ile Sümerler hakkında yapılacak olan çalışmalara katkı sağlanması amaçlanmıştır.

Bîrûnî'nin Karşılaştırmalı Dinler Tarihine Katkısı

Prof. Dr. Arthur JEFFERY - , 2

Bîrûnî'nin Karşılaştırmalı Dinler Tarihine Katkısı

İlk Dönem İslam Mezhepleri

Makâlatü'l-İslâmiyyin ve İhtilafu'l-Musallîn, Çev. irenler, …, 2005

Tek Tanrılı Dinler Karşısında Kadın

Fatmagul Berktay - Tek Tanrılı Dinler Karsısında Kadın

Donna Rosenberg - Dünya Mitolojisi

Donna Rosenberg - Dünya Mitolojisi

Tuın h ak lan saklıdır. Yayıncı izni olm adan, kısm en de olsa fotokopi, film vb, elek tro n ik v... more Tuın h ak lan saklıdır. Yayıncı izni olm adan, kısm en de olsa fotokopi, film vb, elek tro n ik ve m ekanik yön tem lerle çogaiulam az. * Parantez içinde tanrıların Latince adları verilm iştir. Dünya Mitolojisi Zeus'utt Ö lüm süz Ç o cu k ta n Apoîlon: Artemis'in ikizi; kehanet, tıp, okçuluk, müzik tan rısı; daha sonraki Yunan ve Roma mitolojisinde güneş tanrısı. Artemis (Diana): Apollon'un ikizi; av tanrıçası; daha sonraki Yunan ve Roma mitolojisinde ay tanrıçası. Aihena (M inerva): Güzel sanatlar, zanaat, savunma savaşları, daha sonraki Yunan ve Roma mitolojisinde akıl tanrıçası. Aphrodite (Vetıiis): Güzellik ve cinsel arzu tanrıçası. Persephone (Proserpin): Hades'in kansı; yeraltı dünyasının kraliçesi. Kader Tanrıçaları: Klotho, Lakhesis/ Atropos: Her ölümlü nün hayatının ne kadar süreceğine karar verirler. Ares (Mars): Savaş Tanrısı. Hephaistos (Vulkanus): Aphrodite'nin kocası; tanrıların de mircisi; yaratılıcığı ve yeteneğiyle ünlü. Hermes (Mercurius-Merküri): Zeus'un habercisi; yolculara yol gösterir, ölülerin gölgelerini yeraltı dünyasına götürür; tüc carlara, hırsızlara yardım eder. * İstiridye benzeri kabuklu bir deniz hayvanı (ç.n.). ** Aurora Boreahs (ç.n.).

Devrimci Şiddet

Devrimci Şiddet

Isabelle Sommier - Devrimci Şiddet

Dinler Tarihi - Ali Şeriati

Bu kitabı bize gönderen Metin kardeşimizden Allah razı olsun. Masumlarla (as) haşrolması duası il... more Bu kitabı bize gönderen Metin kardeşimizden Allah razı olsun. Masumlarla (as) haşrolması duası ile. Çeviren: Erdoğan Vatansever KIRKAMBAR KİTAPLIĞI Dr. Ali Şeriatî 23 Kasım 1933'te Horasan eyaletine bağlı Sabzi-var'ın Mezinan köyünde dünyaya gelir. 1950'de Meş-hed'teki öğretmen kolejine girer. 1952'de Meşhed'in yakınlarındaki Ahmedabad köyünde öğretmenliğe başlar. 1955 yılında Mekteb-i Vasita'ı yazar. Ebu Zer-i Gıffari'yi tercüme eder. 1956'da Meshed Üniversite-si'ne girer. "Ulusal Direniş Hareketi"ne üye olduğun dan babası ve diğer üyelerle birlikte tutuklanır. 6 ay tutuklu kalır. 1959'da Alexis Carrel'den Dua'yı tercü me eder. Üniversiteden basarı ile mezun olur. 1960'da Fransa'ya gönderilir, orada Sosyoloji ve üzerine çalışır. Cezayir Kurtuluş Hareketi'ne aktif ola rak katılır. Bu faaliyetlerinden dolayı Paris'te tutukla nır. Bu arada birçok makale, konuşma ve çevirisi deği şik dergilerde yayınlanır. Sosyoloji ve üzerinde doktorasını tamamlayarak 1962'de İran'a döner ve sınırda tutuklanır, aylarca hapiste kalır. Öğ retmenlik ve Meshed Üniversitesi'nde asistanlık ya par. Meshed, Hüseyniye-İ İrşad, Tahran Üniversiteleri ile diğer merkezlerde konferanslar vermeye başlar. Hüseyniye-i İrşad 1973 Eylül'ünde kapatılır. İran gizli servisi Savak, Şeriatî'yi aramaya başlar. Kendisini bula mayınca babasını tutuklar. Babası bir yıl tutuklu kalır. Şeriatî teslim olur ve 18 ay hücrede kalır. 1975-77 ara sı Savak'ın takibinden sürekli kaçarak, başkalarının evinde kalarak çalışmalarına devam eder. Sabahlara kadar süren konuşmalar yapar. 16 Mayıs 1977'de Avrupa'ya hicret eder. 30 gün sonra İngiliz istihbara-tı'nın da yardımı ile Savak tarafından şehid edilir. 27 Haziran 1977'de Şam'daki Hz. Zeyneb'in türbesinin yanına gömülür. Sunuş Elinizdeki kitap, şehid öğretmen Dr. Ali Şeriatî'nin 1971 yı lında Tahran'da Hüseyniye-i Irşad'da verdiği " ve Dinleri Tanımak" isimli derslerinden derlenmiştir. Bu derslerin bir araya toplanıp hazırlanması için Şeriatî'nin hayattayken faaliyetleri sırasında tanzim edilmiş olan kasetler den ve teksirlerden faydalanılmıştır. Bu metinlerde, Dr. Şeria tî'nin sonradan çeşitli konularda kasetlere ek olarak söyledikle rine mutabık kalınmıştır. İşin hızlı olması için o zaman çıkarıl mış olan metinler de eklenmiştir. Şehid Şeriatı, bazı derslerin sonunda, sorulan sorulara ce vap vermiştir. Bazen mecburî olarak açıklamalar yapmıştır. Ta mamen kasetten kitaba aktarılan bu cevaplar ve açıklamalardan derslerin muhtevasıyla ilgili olanları, konunun sonuna eklen miştir. Konuyla ilgisi olmayanlar ise ekler bölümünde veril miştir. " ve Dinleri Tanımak" adıyla verilen dersle rin tamamı ondörttür. Her biri yedişer ders olmak üzere, iki cilt halinde düzenlenmiştir. Her cildin sonundaki ek ve fihristlere ilaveten kavramlar ve deyimler indeksi de verilmiştir. Yedinci ve sekizinci derslerdeki konuların, derslerin genel gidişatıyla doğrudan bir ilgisi yoktur. Bu derslerde Şehid Şeriatı, yanlış an laşılmaları ve tahrifleri önlemek için, birçok temel İslâmî konu hakkındaki anlayışlarını ve düşüncelerini açıklamıştır. Şehid Şeriatı, konuları parçalamaktan sakınmak, genel şartları göster mek hatta derslerinin hararetini korumak için mecburen kendi itikâdi anlayışını açıklamıştır. Şehid öğretmenimiz, dürüst kişiliği, yeteneği ve başta İslâm olmak üzere diğer kültür ve ideolojileri vukûfiyetiyle her türlü kavram ve deyimleri yerli yerinde kullanmıştır. O'nun, İnkılâbî, mektebi akîdesiyle düşüncelerini iyice araştırmak, tanımak, kı saca O'nun mirasından istifade etmek gerekir. Bu dersleri bir araya toplarken, derslerin verildiği zaman daki kronolojik sırayı korumayı tercih ettik. Aziz okuyucuların dikkatini son olarak aşağıdaki noktalara çekmek istiyoruz: 1. Ara başlıklar, sözkonusu kasetlerden aynen alınmıştır. 2. Konuların kasetlerden kitaba aktarılmasında emanete ria yet edilmiştir. Zorunlu olarak eklenen bir kelimenin ve ibarenin belli olması için [ ] işareti kullanılmıştır. 3. Kasetlerdeki soruların metni aynen aktarılmamıştır. Önemli durumlarda kısaca verilmiştir. Sorulardan anlamsız ve gerekli olmadığı halde sorulmuş olanlar, bazı paragrafların baş langıcında, "...." işareti ile gösterilmiştir. Dr. Ali Şeriatî'nin Eserlerini Bir Araya Toplama ve Düzenleme Bürosu DİNLERİ TANIMAK BİRİNCİ DERS "Sizden, iyiye çağıran, doğruluğu emreden ve kötülükten sakındıran bir cemaat olsun..." Rahman ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Önce İrşad Kurumu'na teşekkür ediyorum. Hak edilse bile teşekkür etme ve övme gibi bir âdetim yoktur. Sebebi de şu; memlekette teşekkür ve övgü o kadar artmış ki, gerekli olduğu yerde bile insan teşekkür etmekten korkuyor. Ama şundan te şekkür ediyorum ki, konuşma programlarımı ders programları na Dünyanın gurbeti, insanın yalnızlığı, alınyazısının karanlı ğı, hayatın boşluğu, ruhun isyanı, felsefî karamsarlık, fikri ümit sizlik, hakikatin belli olmayışı yoktur. Boşluk yoktur. Bu âlemin hiç bir köşesi çatlak değildir. Gökyüzü daima dönen bir kubbe dir, yeryüzü serilmiş bir yataktır. Avrupalı insan, Katolik mez hebi, Tanrı, Peygamber, Baba, Ruhû'l-Kudüs, Cebrail, Hedef, Yaratılış, Mesih, Sığınaklar, Kilise, Peder, Başkan, Allah'ın ko yunları ve Koyunların çobanı, yani Papa ve Halk; hepsi bellidir. Ansızın haçlı seferleri geldi. Dünyanın bütün kapalı ve eski dar duvarları parçalandı. Yeryüzü kâinatın merkezi, gökyüzü tavan olmaktan çıktı. Lizbon ve Cenova dünyanın ortası ilân edildi. O tarafta Amerika keşf edildi. Bu tarafta bütün doğu, İran, Arabistan, Türkistan, Hind, Çin... Diğer dinler gelip bunlara karşı boy gösterdiler. Haşmetli tarihler, zengin ve çeşitli medeniyetler, daha büyük ve güçlü kültürler; düşünceler ;nançlar, ideolojiler, bi'setler, toplumlar, ve diğer her şey sarsıldı. Düşünce hürriyeti, hareketli kültür, de ğişken ruh; İslâm medeniyetinin, hür içtihadın, İslâm dininin ve toplumunun birkaç nesil boyunca Hıristiyan halk kitleleri ile te masta bulunması, Ortaçağ'ı değiştirdi. Hıristiyan alemindeki dogma, taassup ve dar görüşlülük yıkılmış oldu. "Mukaddesata" itiraz başladı (Protestanlık). Sonra hareket, değişme ve yeni medeniyet. Haçlı seferleri, Ortaçağ boyunca durgun olan Batı Hıristiyan aleminin ansızın iki farklı cepheden saldırıya uğraması neticesini doğurdu. Bunlardan biri, Batı toplumunun maddi temelinin ve iktisadî ve itikadî alt yapısının, dünya görüşünün dağılıp yıkıl-masıydı. Ortaçağda Batı, alt yapısı feodalite, üst yapısı din olan bir toplumdu. 23 Bu her ikisine birden saldırıldı. İkisi birlikte dağıldı. Fiilen dinsizlik tarihini ele aldıktan sonra ne ulaşalım. İki saldırı birlikte başladı, bu tesadüf değildi. Bunların her ikisi za hiren her ne kadar ayrı görünüyorlarsa da, birbirlerinin sebep ve sonucudurlar. Ben insanî meselelerde, özellikle sosyolojik meselelerde illiyetin aslını doğru görüyorum. Ama felsefedeki illiyet ile tabiat ilimlerindeki illiyet arasındaki fark, sebep ve so nuç ilişkisinin tek taraflı olma yerine iki taraflı olmasıdır. Bir aradaki iki sosyal işaret arasında daima sebep ve sonuç ilişkisi olur. Meselâ, tabiatta ateş, (sebep) suyu kaynatıyor (sonuç); ama suyun kaynaması, yani sonuç, ateşin yakması üzerinde artık bir etki bırakmıyor. Sonuçtan sebebe olan yol, kapalıdır. Sosyal işa retler arasındaki ilişkilerde de sebep, sonucu meydana getiriyor; ama sonuç ortaya çıktığı zaman sebebin üzerinde etki bırakıyor. Yani sebebin rolünü, ona karşı oynuyor. Konuşmacı (sebeb), topluluğu heyecana getiriyor (sonuç), topluluğun heyecanı ise, konuşmacıyı etki altına alıyor; onu he yecanlandırıyor. Bu heyecan tekrar topluluğun üzerinde etki bı rakıyor. Bu iki kutup sebep-sonuç ilişkisi, bu ikisi birbirleriyle ilişki içerisinde oldukları sürece devam eder. Karşılıklı bir etki leşim (gidiş-geliş) vardır. Bir toplumun iktisadi alt yapısı ile itikadî üst yapısı arasın da da böylesi bir İlişki vardır. Marksizm bu ilişkiyi tek yönlü olarak görüyor. Antimarksistler sosyolojide illiyeti (nedenselliği), ya inkâr ediyorlar veya başarısız bİr şekilde, üretimde düzensiz ve ikti satsız bir alt yapı önerip diğer bir faktörü onun yerine koymaya gayret ediyorlar. Irk, coğrafya, tabiatla savaş, içgüdü, kültür vb. gibi faktörler. Ama ben, tarihin bütün sosyal devreleri için hepten bir ka nuna inanmıyorum. Bedevi toplumlarda (kabilelerde) coğrafya nın tam etken olduğuna inanıyorum. Coğrafya, toplumun yapıcı ve tayin edici alt yapısıdır; toplum kurumlarının, bu cümleden olmak üzere iktisadın tayin edicisidir. 24 25 İlerlemiş toplumlarda iktisadi üretim; alt yapı ve aynı za manda tayin edici bir etkendir. Üçüncü aşamada, yani Durkhe-im'ci anlamıyla "İndİvidualizmin" gerçekleştiği asırda, insanî şu ur, bilgi, görüş, antropoloji, sosyoloji ve tarih sosyolojisi daha çok ilerliyor, insanlar, toplumu yapan unsurlar, tarihe hareket veren kuvvetler, çetin kanunlar, değişme, yıkılma ve toplumun yükselmesi hakkında daha şuurlu, daha bilgili oluyorlar. Temel faktör insanın kendisidir; yani onun kendi bilincinde olmasıdır. Diğer bir tabirle ideoloji, fikir, irade ve onun tekniğidir. Bu, çok hassas, karmaşık ve geniş bir konudur; şu anda onu ortaya koyma imkânı yoktur. Ama burada söylemek istediğimiz şey şudur: "Karşılıklı illiyet" kanunları, alt yapı ile sosyal üst ya pı arasındaki ilişkilerde de doğrudur. Eğer şahsın fikri değişirse (üst yapı), iktisadi hayatı ve işi de değişiyor (alt yapı). Bunun gibi eğer işi ve maddi durumu deği şirse, düşünce tarzı da değişecektir. Bu ikisi birbiriyle daima iki yönlü karşılıklı sebep ve sonuç ilişkisine sahiptir. Ortaçağ Avrupasının alt yapısı feodalizm, itikadı üst yapısı ise din idi. Dünya görüşü, ahlâk, felsefe ve gelenekleri bir araya toplayan, açıkla yan ve takdis eden Katolik mezhebiydi. Katolik mezhebi, bunla rın sosyal düzene uygun olmasını sağlamaya çalışıyordu-Zira topluma hakim olan resmi dinler, daima bilinçli veya bilinçsiz olarak böylesi bir fonksiyonu üzerlerine almışlardır. Eğer böyle si bîr düzene aslında aykırı olmuşlarsa, egemen düzenin boyut larından biri olan resmi temsilciler grubu eliyle çirkinleştirilip, tahrif edilmiş ve sonuçta istenilen...

Cumhuriyet Kronolojisi

Her şeyin bir nedeni, mazisi vardır… Yoktan var olmak savaşını veren bu ulusa inancım sonsuz. Ben... more Her şeyin bir nedeni, mazisi vardır… Yoktan var olmak savaşını veren bu ulusa inancım sonsuz. Benim milletimde bu yürek, iman, kanaatkârlık, aile ve köklerine bağlılık varken bu Cumhuriyet kolay, kolay yıkılmaz. Kronolojiyi hazırlarken buna defalarca şahit oldum. Bunca hainliğe, kana, vurdumduymazlığa, menfaatperestliğe bu devlet hala ayaktaysa temeli sağlam atılmış demektir. Neden bu kadar geri kaldık, yoksul düştük? Nedeni ne din, ne dindarlık. Müslümanlık asla gericilik olamaz! Bence başlıca nedenlerden biri bencilik diğeri dinin, dolayısıyla toplumun ve devletin gitgide ham sofuluğun, bağnazlığın ve medrese tutuculuğunun etkisinde girmiş olmasıdır. Allahın koyduğu kurallar ile yetinmeyip onlara yeni kurallar, yasaklar, baskılar, sıkıntılar ekleyen bu anlayış öyle yaygın(dı) ve güçlü(ydü) ki kimse karşı gelemiyor(du) buna rağmen bu vatanın evlatları ayakta ve Gazi Mustafa Kemal Atatürk ve arkadaşlarının yolunda ilerlemeye devam etmektedir. Ama şu bir gerçek ki unutkan bir milletiz, ama biz Atatürk milliyetçileri unutmayız… UNUTURMAYIZ!!!

Turkiye tarihi 60lar dan günümüze

Sancar ile birlikte) başlıklı yayınlar bulunmaktadır. Ayrıca çeşitli akademik dergilerde ve derle... more Sancar ile birlikte) başlıklı yayınlar bulunmaktadır. Ayrıca çeşitli akademik dergilerde ve derlemelerde kimlik sorunu, tarihyazıcılığı, devlet sorunu, düşünce tarihi, milliyetçilik, etnik gruplar ve aşiretler, yerleşme tarihi konularında çok sayıda makalesi ve kitap bölümü yayımlanmıştır. Halen Hacettepe Üniversitesi İletişim Fakültesi'nde öğretim üyesidir.

Evrim, Bilim ve Eğitim Üzerine

Sunulan derleme ile, özellikle, son 20-30 yıldır dünyanın birçok ülkesinde güç kazanan tutucu akı... more Sunulan derleme ile, özellikle, son 20-30 yıldır dünyanın birçok ülkesinde güç kazanan tutucu akımların genelde bilim ve bilim eğitimi, özelde ise, evrimsel araştırma programları ve evrim eğitimi üzerindeki etkilerinin tartışılması amaçlanmıştır. Bu amacı gerçekleştirmek üzere, öncelikle var olan durum resmedilmeye çalışılmış, sonuçta evrimsel yaklaşımlara ilişkin genel kabul düzeyinde azalmanın olduğu ve bilimsel bilginin toplum nazarında değer kaybetmeye başladığı saptanmıştır. Söz konusu tablonun altında yatan olası nedenler, tarihsel, felsefi, mantıksal ve bilimsel bir bakış açısıyla irdelenmiştir. Daha sonra da bilim eğitimindeki sorunlar ve güçlükler üzerinde durulmuş, bunların giderilmesine ilişkin önerilerde bulunulmuştur.

Osmanlı Saray Mutfağından Notlar

Osmanlı Saray Mutfağından Notlar

Batı kültürü; toplumların varlığını. Medeniyet seviyesini, dünya toplumları arasındaki yerini bel... more Batı kültürü; toplumların varlığını. Medeniyet seviyesini, dünya toplumları arasındaki yerini belirlemek icin bir ölçü olarak görmüştür. Kültürü ortaya koyan belli başlı öğeler var olukça o topluma değer vermiştir. Bu öğelerden birinin bile varlığını ispatlamak o toplumun Batı ölçülerine yaklaşmasını sağlar. Bunun için mutfak kültüründen, yemek yemek geleneğinden söz etmek geçmişten geleceğe uzanan köprünün varlığına, öğretilebi/ir, geliştirilebilir değerlerin bulunduğuna işaret ederi. Osmanlı toplumunu yemek kültürü gibi var olmaması bile düşünelemeyecek en küçük kültür birikiminden yoksun farzetmek kimi yazarların yanılgısı olmuştur. Bu amaçla ele alığımız mutfak notları Osmanlı yemek kültürünü, dolayısıyla sosyal geleneksel kültürü ortaya koyması açısından bazı yazarlara bir cevap olabilir.

Osmanlı Saray Mutfağından Notlar

Osmanlı Saray Mutfağından Notlar

Batı kültürü; toplumların varlığını. Medeniyet seviyesini, dünya toplumları arasındaki yerini bel... more Batı kültürü; toplumların varlığını. Medeniyet seviyesini, dünya toplumları arasındaki yerini belirlemek icin bir ölçü olarak görmüştür. Kültürü ortaya koyan belli başlı öğeler var olukça o topluma değer vermiştir. Bu öğelerden birinin bile varlığını ispatlamak o toplumun Batı ölçülerine yaklaşmasını sağlar. Bunun için mutfak kültüründen, yemek yemek geleneğinden söz etmek geçmişten geleceğe uzanan köprünün varlığına, öğretilebi/ir, geliştirilebilir değerlerin bulunduğuna işaret ederi. Osmanlı toplumunu yemek kültürü gibi var olmaması bile düşünelemeyecek en küçük kültür birikiminden yoksun farzetmek kimi yazarların yanılgısı olmuştur. Bu amaçla ele alığımız mutfak notları Osmanlı yemek kültürünü, dolayısıyla sosyal geleneksel kültürü ortaya koyması açısından bazı yazarlara bir cevap olabilir.

Erich Fromm - Sevginin Ve Şiddetin Kaynağı

Sevginin Ve Şiddetin Kaynağı

Carl Sagan Kozmos

Carl Sagan Kozmos

Çağımızda gelişmişliğin bir ölçütü de halkın bilgi ve kültür düzeyidir. İleri ülkelerde bu düzeyi... more Çağımızda gelişmişliğin bir ölçütü de halkın bilgi ve kültür düzeyidir. İleri ülkelerde bu düzeyi yükseltmek amacıyla basın yayın organlarıyla yayıncılığın el ele verdiğini görmekteyiz. Bilimsel konuları geniş yığınlara tanıtma, sevdirme ve onları aydınlatmada başta TV olmak üzere, kitle haberleşme araçları etkin bir rol oynamakta.

İlber Ortayli - İmparatorluğun En Uzun Yüzyılı

İmparatorluğun En Uzun Yüzyılı

İlber Ortayli - İmparatorluğun En Uzun Yüzyılı

Emrah Safa Gürkan - Sultanın Korsanları

Sultanın Korsanları, 2018

Emrah Safa Gürkan - Sultanın Korsanları

Donald Robertson - Roma imparatoru Marcus Aurelius stoacı felsefe

Roma imparatoru Marcus Aurelius , 2021

Donald Robertson - Roma imparatoru Marcus Aurelius stoacı felsefe

Kemirgenlerden Sömürgenlere İnsanlık Tarihi

İmge Yayınları

Aleaddin Şenel - Kemirgenlerden Sömürgenlere İnsanlık Tarihi

Andre Bonnard - Antik Yunan Uygarlığı - 3

Antik Yunan Uygarlığı 3

Ensonu, konunun en karanlık anında, Agamemnon lphigene ia'nın yakınmalarını geri çevirdiğinde gen... more Ensonu, konunun en karanlık anında, Agamemnon lphigene ia'nın yakınmalarını geri çevirdiğinde genç kızın sızlanması şöyledir: "Anne, anne ne yazık! Aynı yakınmalar dökülüyor dudakları mızdan ... Sen sevgili kızını yitiriyorsun. Benim için de artık gün ışı ğı yok; benim için soluyar güneşin parıltısı. Ah! Ah! lda'nın karlı doruğu, vaktiyle Priamos'un körpe bebeği anasından ayırıp ölsün diye bıraktığı güneşli vadi! Neden, neden dağda büyüdü Paris, Parlak çoban, Otlağın patikalarında öküzlerini güden Ve çiğneyen ateş çiçeğini, sümbülü, göğsü için açan tanrıça/arın? Çobanın ahırına geldiler, Olympos'un üç kurumlu kızı, Örekesinden çok kargısıyla övünen Pallas, Zeus'un kral yatağından, Hera, * Çev. S. Eyupoglu, Bakkhalar. Alıntı, A. Erhat'ın Mitoloji Sözlügü'nden. Demokrasi tarafından taç giydirilen Atina halkı. Agora'da bulunan mezar taşı, 1.0. 336. American School of classical Studies, Fotoğraf, Alison Frantz. * Anlatmak istediğini doğrudan değil, Sokrates'le gençleri ve sofistleri tartıştırarak, kendi söylemek istediğini onun ağzından vermiştir. * Bu bilgiler ve daha sonraki parça J. M. Le Blond'un yapıtının Aristoteles, Yaşamın Filozofu başlıklı girişinden özet olarak alınmıştır. * Bugün Parsa kalkınmakta, Apadana görkemini ilan etmektedir. Bu yapıtın resimleri arasında, henüz yayımlanmamış fotograflar olarak, Parsa kazılarından bazı görün tüler görecegiz. * Mim: Eski Yunan ve Romalılarda, bir halk gülmecesi (komedi). * * Eglog: Kırsal konulu küçük şiir. Zeytin ağacı, arkada Agrigento. Fotoğraf, Roger Viollet. * Fransa'nın kuzeybatı bölgesi. 1491'de VIII. Charles'ın Anne de Bretagne ile evlenme sinden sonra I. François tarafından Fransa krallığına bağlanmıştır (1532). Agrigento merası, çoban ve koyunlar. Fotoğraf, Roger Viollet.

Andre Bonnard - Antik Yunan Uygarlığı - 2

Antik Yunan Uygarlığı 2 , 2006

Po lykleros'un Diaudunıcnos'ıı. 445-420 arası düzenlenen yapıt. Antik kopy::ı. * Buz kristallerin... more Po lykleros'un Diaudunıcnos'ıı. 445-420 arası düzenlenen yapıt. Antik kopy::ı. * Buz kristallerinden oluşan bulurlardan güneş ışınlarının kırılarak geçmesi sonucu oluşan değişken görüntü-r .n. * halyan komedi tiplerinden. Cimri ve şehvet düşkünü hekimi canlandırır. Giydiği uzun don pantolon adıyla günümüze dek uzar-r.n.

Andre Bonnard - Antik Yunan Uygarlığı - 1

Antik Yunan Uygarlığı

Antik Yunan Kültürü ve Uygarlığı

Ali Şeriati - İslam Bi̇li̇m ve Bi̇r İdeoloji̇ Olarak İslamcilik

İslam Bi̇li̇m ve Bi̇r İdeoloji̇ Olarak İslamcilik, 2007

Yahudi ve Rus asıllıdır. Hayatının Önemli bur kısmını Fransa'da geçirmiştir. Sosyoloji alanındaki... more Yahudi ve Rus asıllıdır. Hayatının Önemli bur kısmını Fransa'da geçirmiştir. Sosyoloji alanındaki farklı yaklaşımlarıyla Fran sa ve Amerika'da üniversitelerde dersler vermiştir. 9 1530 yılında Paris'te Kral I. François tarafından üniversite dışında kurulmuş olmakla birlikte her bilim alanında öğretim yapan bir kurumdur. 23 Modern Türkiye'de Siyasi Düşünce c.î (Tanzimat ve Meşrutiyetin Birikinti), İletişim Yayınlan/ 4. baskı, İst. 2002, s. 104, Dr. AH Şeriati ve B ir İd ea ld i Olarak İslamcılık

Ali Şeriati - İslam ve Bilim

İSLAM VE BİLİM, 2006

Ali Şeriati - Dine Karşı Din

Dine Karşı Din , 2009

Sizi rahatsız etmeye geldim

Ali Akar -Türk Dili Tarihi

Türk Dili Tarihi, 2012

Dünya özerinde Türk diii kadar tarihî derinliği ve coğrafi genişliği olan pek az dil var dır. Bu,... more Dünya özerinde Türk diii kadar tarihî derinliği ve coğrafi genişliği olan pek az dil var dır. Bu, bize gurur verdiği kadar araştırma ve inceleme güçlüğünü de beraberinde getir mektedir. Bu bakımdan, Türk dilinin tarihi, genel özellikleriyle bilinmeden, tarihî lehçele rin sınırlan ve özellikleri, tespit ve tayin edilmeden, somut bir Türkçe coğrafyası şekillendi rilmeden Türkolojinin tam olarak öğretilmeyeceği gün gibi aşikârdır. XIX. yüzyılın sonlarına doğru kaynaklan birer birer gün ışığına çıkarılan Türk dili, Aitayistik araştırmalarının en popüler ve malzemesi fazla olan dalı olmuştur. Bu kitabın hedefi, dilimizin tarihî dönemierinı tanıtarak bu dönemlerde yazılan eserler ile bunlar hakkındaki çalışmalarla ilgili genel bilgiler vermektir. Bu kitap, her ne kadar Türk Dili ve Edebiyata, Çağdaş Türk Lehçe ve Edebiyatlan, Türkçe Öğretmenliği bölümlerinde okutulan Türk dili tarihi ile ilgili dersler için hazırlanmış olsa da Türkoloji ile ilgili genel bilgi edinmek isteyenlerin de her zaman başvuracağı bir temel kaynak özelliği taşımaktadır. Bu yönüyle Türklük bilgisine giriş kitabı olarak kabul edilebilir. Her geçen gün dünyanın dört bir tarafında Türklük bilgisi alanıyla ilgili çeşitli çalışma lar yayımlanmakta, yeni yeni eserler keşfedilmektedir. Bundan dolayı kitaptaki bilgiler, özellikle bibliyografyalar her an "eskime'fye mahkumdur. Bu bağlamda eserin elinizdeki baskısında birtakım ekleme ve değişiklikler yapılarak bilgiler gûncellenraişör. Ötüken Neşriyat bu baskıyı da dikkat ve Özenle gerçekleştirdi. Kendilerine teşekkür ediyorum. Türklük bilgisine faydalı olması dileğiyle...

Detlev Claussen - Son Deha

Detlev Claussen - Son Deha Çevirmen - Dilman Muradoğlu

Turk Tiyatro Edebiyatı Tarihi 1

Niyazi Akı Turk Tiyatro Edebiyatı Tarihi 1

Irakta Sol Muhalefet

Nicolas Dessauk Irakta Sol Muhalefet

Mart 2003'te dünya çapında geniş bir hareket lrak'ta savaşa karşı çıktı. Bu ülke dl" Sadclam Hüse... more Mart 2003'te dünya çapında geniş bir hareket lrak'ta savaşa karşı çıktı. Bu ülke dl" Sadclam Hüseyin rejiminin devrilişinden bu yana işsizlerin eylemleri, kadın lıarcketleri, özgür sendikalar, politik örgütlenmeler, hem Amerikan işgaline, lıcııı ele lslamcı gücün yükselişine ve ele diktatörlük, ambargo ve savaş yıllarının yarattığı şartlara karşı çıkmaktadır. O günden beri, biz enternasyonalist militan lar için işgale karşı mücadele etmek, bu hareketlerle dayanışma anlamına gel ıııcktedir, Irak'ın sosyal, feminist, laik solu ile dayanışma elemektir. 2003 Kası ıııı'nda onların günlük savaşımlarını duyurmak ve de onlarla maddi dayanışma da bulunmak için Soliclarite Irak'ı kurduk. Sitemiz www.soliclariteirak.org I rak'taki sosyal hareketler üzerine Fransızca'daki temel bilgi kaynağı haline gel ıııişt ir. llugün Solidarite Irak, alternatif laik, ilerici ve demokratik bir Irak için mücade le eden Irak halkım destekleyen ve işgalin son bulmasını isteyen uluslararası ku nıluşlar ağında yer almaktadır. lliziııılc ilişki kurmak için adresimiz: SOLIDARITE IRAK t)ll rue du Molinel 'JlJOOO Lille ,•,

Tadı Damağımda

Nermi Uygur - Tadı Damağımda

Büyük İnsanlık Kendi Sesinden Şiirler

Nazım Hikmet - Büyük İnsanlık Kendi Sesinden Şiirler

Nazım Hikmet - 835 Satır

Nazım Hikmet - 835 Satı

Nazım Hikmet - 835 Satı

Bir Hristiyan Masalı

Mine G Kırıkkanat - Bir Hristiyan Masalı

Mine G Kırıkkanat - Bir Hristiyan Masalı

Karanlığın Kültürleri

Bryan D. Palmer - Karanlığın Kültürleri

Kendi yazdığı 12 kitabı ve derlediği 5 kitabı bulunmaktadır. Kitaplarının konusu genel olarak eme... more Kendi yazdığı 12 kitabı ve derlediği 5 kitabı bulunmaktadır. Kitaplarının konusu genel olarak emek dünyası, sol ve dev rimci hareket üzerine yoğunlaşmıştır. Yakın dönemde basılmış kitabı James P. Cannon and the Origins o f the American Revolutionary Left, 1890-1928 "bu zamana kadar Kanada'da yayımlanan ve konusu Kanada olmayan en iyi kitap" olarak nitelenmiştir. Bryan Palmer yine Karanlığın Kültürleri ile birçok ödüle layık görülmüştür.