台湾の慈裕宮の
２階「太歳殿」の扉には
二十四節気が描かれているのです。
春
夏
秋
冬
ということで
それにまつわる話を
自分用の
メモを兼ねて
参考までに
（中国科学院自然科学史研究所）さまより
早期道教的“二十四气历”
东汉顺帝时,张道陵在四川创立了道教,世称“五斗米道”，当时曾经实行过自创的历法。《张天师二十四治图经》云:
太上以汉安二年正月七日中时下二十四治，上八治，中八治，下八治，应天二十四气，合二十八宿，付天师张道陵奉行于布化。
天师以建安元年正月七日，出下四治，名备治，合前二十八宿也。星宿治随天立历，运设教劫。
这里所说的“随天立历”显然与制历有关。具体说来，是将二十八宿与二十四气配合起来计月计日。这种历法以立春为岁首，一年分为春夏秋冬四季，每季三个月，九十日。每月两个节气，十二个月共二十四节气。《玄都开辟律》云：
二十四气为天使。一气十五日，一岁十二月，月二气, 终岁为二十四气，皆是自然之气也。
道教又设二十四治（职）,以应二十四气；其重要职责之一当是掌握节气、制定和贯彻历法。东汉时五斗米道经书《太上三五正一盟威录》有二十四治与节气相配的完整记录如下表：
道教太阳历二十四气、二十八宿及月日数表
气应 日宿 二至前后日数 节气 气应 日宿 二至前后日数 节气
正月节 虚 冬至后45 立春 七月节 星 夏至后45 立秋
正月中 危 冬至后60 雨水 七月中 张 夏至后60 处暑
二月节 室璧 冬至后75 惊蛰 八月节 翼 夏至后75 白露
二月中 奎 冬至后90 春分 八月中 轸 夏至后90 秋分
三月节 娄 冬至后105 清明 九月节 角亢 夏至后105 寒露
三月中 胃 冬至后120 谷雨 九月中 氏 夏至后l20 霜降
四月节 昴 冬至后l35 立夏 十月节 房 夏至后135 立冬
四月中 毕 冬至后150 小满 十月中 心尾 豆至后150 小雪
五月节 觜参 冬至后165 芒种 十一月节 箕 夏至后165 大雪
五月中 井 冬至后180 夏至 十一月中 斗 夏至后18O 冬至
六月节 鬼 夏至后15 小暑 十二月节 牛 冬至后15 小寒
六月中 柳 夏至后30 大暑 二十月中 女 冬至后30 大寒
道教之所以重视节气，是因为节气代表了“天之气”,这固然与个人修炼有关，这更与二十四节气在民间的广泛使用有关。五斗米道作为一个很有势力的民间宗教群体，并一度成为农民政权依以建立的精神支柱，它依据民间广泛流行的二十四节气来制订历法，是顺理成章的事情。这种按恒星方位以二十四气来计月计日的历法，研究者称之为“二十四气历”。它是一种太阳历，不同于官方的阴阳合历。道教中有所谓五腊日,很可能是为了协调一年360日与回归年之间的差距而设置的，类似于彝族十月太阳历中最后五天的“过年日”。“二十四气历”在道教势力范围内实行过相当长的一段时间，后来，唐代的道士进一步改编成“二十八宿旁通历”,流传于民间。宋代民间天文学家卫朴尚能背诵之,沈括正是在他的启发下提出了独具创意的新历法——“十二气历”
初期道教の「二十四気暦」
東漢の順帝の時代、張道陵は四川で道教を創始し、世に「五斗米道」と呼ばれた。当時、独自の暦法を実施していた。『張天師二十四治図経』にこう記されている：
太上は漢安二年正月七日正午に二十四治を下し、上八治・中八治・下八治を定め、天の二十四気に応じ二十八宿と合致させ、天師張道陵に授けて布化（教化）を奉行させた。
天師は建安元年正月七日、下四治を出し備治と名付け、先の二十八宿と合致させた。星宿治は天に随って暦を立て、教を運んで劫を定める。
ここでいう「天に随って暦を立てる」とは明らかに暦制に関わることである。具体的には、二十八宿と二十四気を組み合わせて月日を計算する。この暦法は立春を歳首とし、一年を春夏秋冬の四季に分け、各季三ヶ月、九十日とする。毎月二つの節気があり、十二ヶ月で二十四節気を成す。『玄都開辟律』に曰く：
二十四気は天使なり。一気十五日、一歳十二月、月二気、終歳二十四気、皆自然の気なり。
道教はさらに二十四治（職）を設け、二十四気に応じた。その重要な職責の一つは、節気を掌握し、暦法を制定・施行することであろう。後漢時代の五斗米道の経典『太上三五正一盟威録』には、二十四治と節気の対応を記した完全な記録が以下の表の通り残されている。
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道教が節気を重視するのは、節気が「天の気」を象徴するからであり、これは個人の修行と関係があるのは確かだが、それ以上に二十四節気が民間で広く用いられていたことに関係している。五斗米道は有力な民間宗教集団として、一時農民政権の精神的支柱となったが、民間で広く普及していた二十四節気に基づいて暦を制定したのは当然の成り行きであった。恒星の位置に基づいて二十四気をもって月日を数えるこの暦は、研究者によって「二十四気暦」と呼ばれている。これは太陽暦の一種であり、官庁の陰陽合暦とは異なる。道教にはいわゆる「五臘日」があり、おそらくは一年360日と太陽年の差を調整するために設けられたもので、イ族の十月太陽暦における最後の五日間「新年日」に類似している。「二十四気暦」は道教勢力の範囲内で相当長い期間実施された後、唐代の道士によってさらに「二十八宿傍通暦」へと改編され、民間へ伝播した。宋代の民間天文学者・衛朴はこれを暗唱でき、沈括は彼の啓発を受けて独創的な新暦法「十二気暦」を提唱したのである。
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（漢天師府）さまより
从道历开始，认识二十四炁君攒集世人善恶灾福。16-12-02 尚德 道教之音
二十四节气，是中国人通过观察太阳周年运动，认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和社会实践。
包括：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。上半年来六廿一，下半年是八廿三。每月两节不变更，最多相差一两天。
二十四节气是我国古代劳动人民通过千百年的亲身经历与实践留下来的珍贵的信息，反映了一年天气的变化和农耕事宜，影响着祖祖辈辈的衣食住行。
在国际气象界，这一时间认知体系被誉为“中国的第五大发明”。其实，二十四节气与道教有着很深的渊源，甚至二十四节气现在仍然指导着道教的宗教活动。
（1）道历是道教通用历法，纪元以“立春”为界。道历不仅仅使用在道教信仰中，还在术数界也广泛使用。立春不仅仅是道历新旧两年的分界线，更是生肖、干支、太岁等都同日更换。
尽管现在很多人都用公历生日，但是计算传统生肖、干支、太岁等也不会用农历，还是依据道历换算。
比如：2017年2月3日23时34分01秒是农历丁酉年正月初七立春日。从现在开始到2月3日23时34分01秒出生的孩子，天干属于丙申，生肖属猴，本命太岁是丙申太岁管仲大将军，本命星君是丹元廉贞本命星君。
同样，2月3日23时34分01秒以后出生的孩子，天干属于丁酉，生肖属鸡，本命太岁是丁酉太岁唐杰大将军，本命星君是玄冥文曲本命星君。当然，算命看八字用的也是道历。那么，道历究竟是怎么回事？
道历为道教专用历纪，系按我国夏历为准，用六十甲子以纪年。推算之法，由黄帝纪元（公元前2697年）开始，迄今（公元2016年）道历为2697+2016=四七一十三年。
道历的历元是与天象有关的，据《太乙数统宗》载，“上元混沌甲子之岁、日月合璧、五星联珠、七曜齐元。”此时，也正是中华民族人文始祖圣人即位的时刻，也是中华民族历法开端。道教作为中国传统文化的忠实继承者，传统历法也在道教中广泛使用。
不知立春，可能不知道甚至会搞错自己的天干、生肖、本命太岁、本命星君。
（2）斋醮是道教宗教活动，十极以“八节”为宴。斋醮是在道教常见的宗教活动，除了常见的初一十五，“三元五腊”、“四时八节”等固定时期，一般都会祖师圣诞或者飞身日举行纪念活动，以期广度众生，利济存亡。三清中的玉清元始天尊、上清灵宝天尊的圣诞分别是冬至、夏至。
玉清元始天尊象征着混沌之前，阴阳未判，天地初开，授道开劫的第一大世纪，象征天地未形，万物未生混沌状态的“无极”。上清灵宝天尊象征混沌始清、阴阳初分、灵宝出法，随世度人的道教第二个大世纪，是刚从无极状态衍生出来的“太极”的象征。祂们与太清道德天尊，位尊三清，不仅是道教三宝君的神化，更是道教三洞经典的教主。
无独有偶，道教很多经典还对节气斋仪作了开示。比如，《太上洞玄灵宝福日妙经》有，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是八节斋日，行道持戒，长斋诵经，居门欣庆，七祖欢乐。
又据《云笈七签》载，立春之日，三素元君上诣天皇大帝游宴之时，元景行道受仙之日。
春分之日，太微天帝君上诣高上玉皇游宴之时，始景行道受仙之日。
立夏之日，太极上真三元真人上诣紫微宫游宴之时，玄景行道受仙之日。
夏至之日，扶桑公太帝君上诣太微宫游宴之时，灵景行道受仙之日。
立秋之日，太素上真，白帝君上诣玉天玄皇高真游宴之时，元景行道受仙之日。
秋分之日，南极上真赤帝君上诣阆风台九灵夫人游宴之时，明景行道受仙之日。
立冬之日，上清真人帝君皇祖上诣高上九天玉帝子游宴之时，洞景行道受仙之日。
冬至之日，太霄玉妃太灵上真人诣太皇宫太微天帝君游宴之时，清景行道受仙之日。
（3）二十四炁君攒集世人善恶、灾福、寿禄、生死。在道教，与二十四节气对应的神祇是“二十四炁君”。太阳帝君为阳宫总司，列二十八宿为属吏。
太阴皇君为阴宫总司，总五岳二十四炁，治山为地司，三河四海九江十二溪为水府。每一年有二十四炁，每一节炁即太阳帝君首至，当节合巡宿中。此日太阴皇君亦至。其日，则二十四炁治山。二十四炁君，各攒集世人善恶、灾福、寿禄、生死等事，上於所属之岳。本岳司命，又复誊奏于当节阴阳二君所巡宿中。
据《太上感应篇·久视日月注》有：
立春节，按虚宿涌泉治阴官左监神炁君奏事。
雨水节，按危宿北平治阴官右监神炁君奏事。
惊蛰节，按室壁宿稠粳治阴官左监察炁君奏事。
春分节，按奎宿主簿治阴官右功炁君奏事。
清明节，按娄宿蒙秦治阴官左领功炁君奏事。
谷雨节，按胃宿平盖治阴官右领功炁君奏事。
立夏节，按昴宿云台治阴官左监功炁君奏事。
小满节，按毕宿浕口治阴官右监功炁君奏事。
芒种节，按觜参宿公慕治阴官右都炁君奏事。
夏至节，按井宿玉局治阴官左察炁君奏事。
小暑节，按鬼宿平冈治阴官左功炁君奏事。
大暑节，按柳宿北邙治阴官右察炁君奏事。
立秋节，按星宿葛瑰治阴官右领炁君奏事。
处暑节，按张宿后城治阴官左都炁君奏事。
白露节，按翼宿本竹治阴官右监察炁君奏事。
秋分节，按轸宿秦中治阴官左领神炁君奏事。
寒露节，按角亢宿阳平治阴官左平炁君奏事。
霜降节，按氏宿鹤鸣治阴官左长炁君奏事。
立冬节，按房宿漓沅治阴官右长炁君奏事。
小雪节，按心尾宿庚除治阴官右都领炁君奏事。
大雪节，按箕宿上治阴官左都监炁君奏事。
冬至节，按斗宿真多治阴官右领神炁君奏事。
小寒节，按牛宿昌利治阴官左都监炁君奏事。
大寒节，按女宿鹿堂治阴官右平炁君奏事。
据《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》载，人之受生，自一气为祖，以一生三，以三合五，是名八景，三八为二十四神，此阴阳之变也。若知其变，则宇宙在乎手，造化生乎身。
道家盟威录以三元五德将军为体用，变为二十四阶，应二十四气，正指此也。所谓变者，莫过於阴阳。然三五为日月之数，戊己配於坎离。人禀阴阳之气，三元五运，合於一身。
变而通之，与太极中二十四气自然冥合，故《黄庭》曰：治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇，兼及形中八景神，二十四真出自然。故《素灵经》曰：二十四气混黄杂聚，结气变化，而气中有二十四神，结灵生成，非由胞胎，皆三一帝星之气也。
（4）节气是道教养气秘诀，总统四时五行之政。天机之书，开明大道，顿泄根源。统之有宗，会之有元。范围天地，通乎幽玄。阴阳匹配，天道自然。玄黄定位，剖而为二，轻清覆地，重浊承天。轻清积气，化为云烟。重浊积气，水出高源。一气化水，坎卦生焉。
据《道枢》载，一岁有二十四气，一日之间亦有二十四时焉，故亥、子、丑之时，壬癸之位也，而小雪、大雪、冬至、小寒、大寒属焉；寅、卯、辰之时，甲乙之位也，而立春、雨水、惊垫、春分、清明、谷雨属焉；巳、午、未之时，丙丁之位也，而立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑属焉；申、酉、戌之时，庚辛之位也，而立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬属焉。五日一候，三候一气，三气一节，二节一时。十二时者，阳时也；十千者，阴时也。艮、巽、坤、乾者，四卦时也，合而为二十四时，与天地二十四气同焉。一日十二时，时为三十度，共三百六十，与天地三百六十度同焉。天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，四时同焉。知其时候，以法致之，则丹全气足，可以长生，炼气成神可以入圣。
五行者，相生者也。故肺气得肾气方行焉，心气得肝气方行焉，脾气得心气方行焉，肺气得脾气方行焉，及於三田则精中生气，秘其精而气自壮矣。
气中生神，养其气而神自清矣。五行相生可以延年，三田返覆可以超凡。
据《上方大洞真元妙经图》载，每岁周天之气，凡二十有四焉。自立春、惊垫、清明，春之节气，内雨水、春分、谷雨，春之中气。
次立夏、芒种、小暑，夏之节气，内小满、夏至、大暑，夏之中气。
又立秋、白露、寒露，秋之节气，内处暑、秋分、霜降，秋之中气。终立冬、大雪、小寒，冬之节气，内小雪、冬至、大寒，冬之中气。土分四季末，各十有八日主之。以上诸气，总统四时五行之政。且气消盈虚，唯高士则之。诲人恳之则延龄，冒之即妖命。宜远乎寒热温冻，将恳天道，以养元气。盖其元气，难积易散，秘诀在四气调神论中。是以圣人与气运相应，若亡其情而得长久，故上士参合，其理亦然。
限于篇幅，这里就不多介绍了，了解更多有关道教节气运气养生的细节，请参考《黄帝内经·四气调神大论》、《上方大洞真元妙经图》、《玄精碧匣灵宝聚玄经》、《儒门崇理折衷堪舆完孝录》等。
（一部訳）
『雲笈七箋』によれば、立春の日に三素元君が天皇大帝のもとへ赴き遊宴した時、元景は行道を受けて仙人となった。
春分の日に太微天帝君が高上玉皇のもとへ赴き遊宴した時、始景は行道を受けて仙人となった。
立夏の日、太極上真三元真人紫微宮に赴き遊宴する時、玄景行道受仙の日。
夏至の日、扶桑公太帝君太微宮に赴き遊宴する時、霊景行道受仙の日。
立秋の日に、太素上真・白帝君が玉天玄皇高真に謁見し遊宴した時、元景が行道を受け仙人となった日。
秋分の日に、南極上真・赤帝君が阆風台九霊夫人に謁見し遊宴した時、明景が行道を受け仙人となった日。
立冬の日、上清真人帝君皇祖が上謁し高上九天玉帝子と遊宴した時、洞景が行道して仙人となった日。
冬至の日、太霄玉妃太霊上真人が太皇宮太微天帝君に上謁し遊宴した時、清景が行道して仙人となった日。
（3）二十四炁君は世人の善悪・災福・寿禄・生死を集積する。道教において二十四節気に応じる神祇は「二十四炁君」である。太陽帝君は陽宮総司として二十八宿を配下とする。
太陰皇君は陰宮総司として五岳二十四炁を統べ、山を治める地司となり、三河四海九江十二溪を水府とする。毎年二十四炁があり、各節気炁は太陽帝君が最初に至り、当節に巡宿中と合する。この日太陰皇君も至る。この日、二十四炁は山を治める。二十四炁君は、それぞれ世人の善悪・災福・寿禄・生死等の事柄を集め、所属する岳に上奏する。本岳の司命は、さらに当節の陰陽二君が巡る宿中に誊写して奏上する。
『太上感应篇・久視日月注』によれば：
立春節は虚宿涌泉に依り陰官左監神炁君が奏事する。
雨水節は危宿北平に依り陰官右監神炁君が奏事する。
驚蟄節は室壁宿稠粳に依り陰官左監察炁君が奏事する。
春分節は奎宿主簿に依り陰官右功炁君が奏事する。
清明節には、婁宿の蒙秦が陰官左領功炁君として奏事を行う。
穀雨節には、胃宿の平蓋が陰官右領功炁君として奏事を行う。
立夏節には、昴宿の雲台が陰官左監功炁君として奏事を行う。
小満節には、畢宿の浕口が陰官右監功炁君として奏事を行う。
芒種節、觜参宿公慕が陰官右都炁君として奏事を行う。
夏至節、井宿玉局が陰官左察炁君として奏事を行う。
小暑節、鬼宿平岡が陰官左功炁君として奏事を行う。
大暑節、柳宿北邙が陰官右察炁君として奏事を行う。
立秋の節気、星宿葛瑰に按座し陰官右領炁君が奏事を行う。
処夏の節気、張宿後城に按座し陰官左都炁君が奏事を行う。
白露の節気、翼宿本竹に按座し陰官右監察炁君が奏事を行う。
秋分の節気、轸宿秦中に按座し陰官左領神炁君が奏事を行う。
寒露節、角亢宿陽平に按じ陰官左平炁君に奏事。
霜降節、氏宿鶴鳴に按じ陰官左長炁君に奏事。
立冬節、房宿漓沅に按じ陰官右長炁君に奏事。
小雪節、心尾宿庚除に按じ陰官右都領炁君に奏事。
大雪節、箕宿に按じ上治陰官左都監炁君が奏事を行う。
冬至節、斗宿真多に按じ陰官右領神炁君が奏事を行う。
小寒節、牛宿昌利に按じ陰官左都監炁君が奏事を行う。
大寒節、女宿鹿堂に按じ陰官右平炁君が奏事を行う。
