Livres by Marie-Céline Isaïa
Une autre histoire
When writers document the life of a saint, they describe past events, they put them into a narrat... more When writers document the life of a saint, they describe past events, they put them into a narrative context that serves to further their story and, at the same time, fit within a larger plan of salvation. Hagiography is therefore a form of historical writing, but it differs from that of chroniclers. The hagiographers of Late Antiquity sought to distinguish themselves from secular historians. However, their successors in the early Middle Ages were concerned with chronology and source comparison, leading to the development of scholarly techniques and ethical practices that closely align with those expected of historians. Consequently, their works shed new light on what the Middle Ages defined as history, while also revealing the historical culture and the way the Latin West shaped its understanding of the past through stories about saints.
Revue Mabillon, 2020
Un compte-rendu du mémoire inédit d'habilitation (2018), Essai sur le temps et l’histoire dans le... more Un compte-rendu du mémoire inédit d'habilitation (2018), Essai sur le temps et l’histoire dans les Vies latines (ca. 670-1070) qui a été publié sous le titre Une autre histoire (lien ci-dessus, disponible sur OpenEdition).
Bulletin du CERCOR, 2019
Un compte-rendu du mémoire inédit d'habilitation (2018), Essai sur le temps et l’histoire dans le... more Un compte-rendu du mémoire inédit d'habilitation (2018), Essai sur le temps et l’histoire dans les Vies latines (ca. 670-1070) qui a été publié en 2023 sous le titre une autre histoire (lien ci-dessus)
Lyon carolingien. Autour d’Agobard (816-2016)
Normes et hagiographie dans l'Occident latin (VIe-XVIe siècle).
Actes du colloque international de Lyon (octobre 2010), édités avec Thomas Granier, Hagiologia 9
Histoire des Carolingiens (VIIIe-Xe siècle)
Remi de Reims. Histoire d'un saint, mémoire d'une Eglise
Articles parus by Marie-Céline Isaïa
« Corps mort et corps vivant. La résurrection de la chair et sa traduction dans l’hagiographie du haut Moyen Âge »
Des vivants et des morts. Colloque de Beauvais, dir. O. Szerwiniack, juillet 2013
« Un Père grec dans l’hagiographie latine en Italie. Athanase à Milan et les Vies latines de saint Denys »
La réception des Pères grecs et orientaux en Italie au Moyen Âge. Colloque international de l'EFR, 2020
« Agobard, et après ? La réception d’Agobard à Lyon d’après le manuscrit Paris, BnF lat 2853 »
Lyon carolingien. Autour d’Agobard (816-840), 2019
Un simple objet ? Le livre dans l'hagiographie médiolatine (ixe-xie siècle)
Imago libri. Représentations carolingiennes du livre, 2018
Un chapitre de l'ouvrage coordonné par Anne-Orange Poilpré, Sumi Shimahara et Charlotte Denoël, p... more Un chapitre de l'ouvrage coordonné par Anne-Orange Poilpré, Sumi Shimahara et Charlotte Denoël, pour montrer que le livre au haut MOyen Âge n'est pas uniquement le support de pratiques magiques ou superstitieuses... "Même" dans l'hagiographie, la période carolingienne et post-carolingienne est caractérisée par une présentation plus rationnelle et plus pragmatique du livre comme objet.
Les lettres dans l'hagiographie médiolatine (IXe-XIIe s.)
Cahiers de civilisation médiévale, 2018
Quelles relations génériques entre lettres et hagiographie? Un projet pour déplacer la question ... more Quelles relations génériques entre lettres et hagiographie? Un projet pour déplacer la question de la lettre-citée-dans-la-Vita (est-ce une vraie lettre ou une lettre forgée?) vers la question de la Vita-qui-est-aussi-une-lettre.
« La prophétie dans l’hagiographie latine du haut Moyen Âge (VIe-IXe siècle). L’histoire comme destin, prédestination et providence »
https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01643465
Hagiographie et prophétisme, dir. P. Henriet et Kl. Herbers, Journée d'études à Paris (EPHE), novembre 2013
« Saint Nicaise de Reims et les barbares »
https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01663053
Les saints face aux barbares au haut Moyen Âge. Réalités et légendes, 2017
« Face à face. Le modèle des saints dans l'hagiographie latine du haut Moyen Âge »
Nihil ueritas erubescit. Mélanges offerts à Paul Mattei. dir. Cl. Bernard-Valette, J. Delmulle, C. Gerzaguet, 2017
Apprendre, produire, se conduire. Actes du congrès de la SHMESP à Nancy, Paris, Publications de la Sorbonne, 2015, p. 49-62.
Des saints et des rois. L’hagiographie au service de l’histoire, dir. Fr. Laurent, L. Mathey-Maille, M. Szkilnik, 2014
Travail préparatoire à la parution du chapitre Marie-Céline Isaïa, « Saint Remi et les rois sacré... more Travail préparatoire à la parution du chapitre Marie-Céline Isaïa, « Saint Remi et les rois sacrés. Traduction en images d'un texte hagiographique dans le vitrail chartrain », Des saints et des rois. L'hagiographie au service de l'histoire,
Aux origines des saints patrons. Actes du colloque international, Nanterre, 3-5 avril 2013, dir. J.-P. Caillet, H. Inglebert, B. Dumézil et St. Destephen, Paris, Picard, 2015, p.199-218
La prosopopée est un procédé rhétorique assez fréquent dans les discours latins, sans doute parce... more La prosopopée est un procédé rhétorique assez fréquent dans les discours latins, sans doute parce qu'elle permet une dramatisation des tensions exposées 1 . Au lieu de décrire un conflit ou un dilemme dans les termes triviaux d'une évaluation réaliste des conséquences respectives de l'alternative envisagée, la prosopopée transforme l'option politique la plus pragmatique en l'application de principes éternels : c'est Rome qui parle et dicte ses lois, c'est la Patrie qui réclame telle action, non pas au nom d'un arbitrage entre plusieurs contingences, mais au nom des valeurs immarcescibles qu'elle incarne. Cependant, la prosopopée ne se cantonne pas au discours délibératif : elle s'épanouit aussi dans le discours épidictique, parce que des éloges décernés par un dieu semblent plus enviables que les louanges des simples mortels, de même que les reproches d'une entité ou d'une Vertu personnifiée ont plus de poids que les critiques des adversaires. Rome en personne célèbre César en même temps qu'elle l'exhorte à rétablir sa liberté dans une lettre attribuée à Salluste 2 ; Rome encore s'adresse à Maximien dans l'éloge de l'empereur qu'ont conservé les panégyriques latins 3 . Le procédé rhétorique est adopté sans réticence par les auteurs chrétiens et, au milieu du viii e siècle encore, il sert au pape qui presse les Francs d'intervenir en sa faveur : dans la lettre 10 du Codex Carolinus qu'Étienne II envoie au roi des Francs Pépin III, saint Pierre prend la parole dans une prosopopée pressante et supplie les Francs de venir le sauver 1. Martin P. M., « La prosopopée de la patrie romaine dans la littérature latine », in Pérez-Jean Br. et Eichel-Lojkine P. (dir.), L'allégorie de l'Antiquité à la Renaissance, Paris, 2004, p. 129-159. Mon attention a été attirée sur cette communication par Bougard Fr., « La prosopopée au service de la politique pontificale. Genèse et postérité de la lettre de saint Pierre aux Francs (Codex carolinus, 10) », Revue d'histoire de l'Église de France, n° 98-2, 2012, p. 249-284 qui la cite en note 125. 2. Pseudo-Salluste, Lettres à César, n° 2, 13, 1-7, éd. et trad. Ernout A., Paris, Les Belles Lettres, 1962, citée par Martin P. M., « La prosopopée », p. 139. 3. Panégyrique de Maximien et Constantin, VII.10.5-VII.11.4, in XII Panegyrici Latini, éd. Mynors R. A. B., Oxford, 1964, p. 211-212. Rome personnifiée presse Maximien de reprendre les rênes de l'État et se présente comme sa mère : « Tu as commencé à diriger l'empire à l'appel d'un frère : reprends-en le commandement sur l'ordre d'une mère », l. 5, p. 212. 4. Epist. 10 du Codex Carolinus, éd. Gundlach W., MGH, Epistolarum tomus III, Epistolae Merowingici et Karolini aevi tomus I, Berlin, 1892, p. 501-503 : passée la titulature (Petrus apostolus) et l'adresse (Pippino, Carolo et Carlomanno, c'est-à-dire Pépin III et ses deux fils), la lettre commence par « Ego Petrus apostolus » et est entièrement écrite à la première personne. Sur cette lettre, et surtout sur sa postérité, voir Bougard Fr., « La prosopopée au service de la politique pontificale », art. cit n. 1. 5. Sidoine Apollinaire, OEuvres, t. I : Poèmes, éd. et trad. Loyen A., Paris, Les Belles Lettres, 1960, Carmen II, p. 4-24, ici l. 437-439 : Hinc Romam liquido uenientem tramite cernens / Exsiluit propere et blandis prior orsa loquelis : / Quid caput o mundi, dixit, mea regna reuisis ? / Quidue iubes ?. 6. Et hi nobiscum adhortantes et coniurantes pretestantur, quatenus doleat vobis pro civitate ista Romana nobis a domino Deo commissa et ovibus dominicis in ea commorantibus nec non et pro sancta Dei ecclesia mihi a Domino commendata […] Praestate ergo populo meo Romano, mihi a Deo commisso, in hac vita fratribus vestris, Domino cooperante, praesidia totis vestris viribus, ut ego, Petrus vocatus Dei apostolus, in hac vita et in die futuri examinis vobis alterna impendens patrocinia […] atque praemia aeterne retribucionis et infinita paradisi gaudia vobis pollicens ad vicem tribuam, dummodo meam Romanam civitatem et populum meum peculiarem, fratres vestros Romanos, de manibus iniquorum Langobardorum nimis 15. Heinzelmann M., « Pouvoir et idéologie dans l'hagiographie mérovingienne », in Bozóky É. (dir.), Hagiographie, idéologie et politique au Moyen Âge en Occident, Turnhout, Brepols, « Hagiologia », 2012, p. 37-58, aux p. 40-41. 16. Beaujard B., « Cités, évêques et martyrs en Gaule à la fin de l'époque romaine », Les fonctions des saints, op. cit., p. 175-191. 51. Van der Straeten J., « Les Actes des martyrs d'Aurélien en Bourgogne. Le texte de Farfa », Analecta Bollandiana 79 (1961), p. 447-468, ici p. 457, § 9 et 10.
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Articles parus by Marie-Céline Isaïa
L'article sert d'introduction aux actes du colloque Normes et hagiographie, Brepols, 2014 (Hagiologia 9)
When it comes to the History of Material Culture, our perspective allows us to examen the ways and means and the vehicles involved in the transmission of practical knowledge. It can also help us to highlight the role played by the model or the pattern in production. Sometimes this can be a gesture or an image which is imitated at other times it can be a specific object used as prototype which sometimes can be repeated in an almost mechanical manner. In the field of the study of behaviour, the notion of the model looks promising as an area of investigation. It opens into the idea of exemplarity, which is particularly effective when we consider the figure of the good bishop or the good prince. Exemplarity can also be seen in the widely circulated hagiographic models, held up as mirrors or as tropological (ethical philosophy, allegory, the literature of exempla, consolations etc.) In like manner, literature, whether spiritual, moral, historical or fictional, and the philosophical disciplines which include all the arts, vehicle a number of models or find the authoritive source for them in books, in religion, mythology or philosophy. In the Middle Ages, every work, every production and every act have its reference and its source. It is up to the historian to find them and interpret them.