Protein Crystallography A Concise Guide 1st Edition

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Protein Crystallography A Concise Guide 1st Edition
Eaton E. Lattman Digital Instant Download
Author(s): Eaton E. Lattman, Patrick J. Loll
ISBN(s): 9780801888083, 0801888085
Edition: 1
File Details: PDF, 1.74 MB
Year: 2008
Language: english
Protein Crystallography
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Protein Crystallography
A Concise Guide

Eaton E. Lattman and Patrick J. Loll

The Johns Hopkins University Press

Baltimore
∫ 2008 The Johns Hopkins University Press
All rights reserved. Published 2008
Printed in the United States of America on acid-free paper
987654321

The John Hopkins University Press

2715 North Charles Street
Baltimore, Maryland 21218-4363
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Lattman, Eaton.
Protein crystallography : a concise guide / by Eaton E. Lattman and Patrick J. Loll.
p. ; cm.
Includes bibliographical references and index.
ISBN-13: 978-0-8018-8806-9 (hardcover : alk. paper)
ISBN-10: 0-8018-8806-9 (hardcover : alk. paper)
ISBN-13: 978-0-8018-8808-3 (pbk. : alk. paper)
ISBN-10: 0-8018-8808-5 (pbk. : alk. paper)
1. Proteins—Structure. 2. X-ray crystallography. I. Loll, Patrick. II. Title.
[DNLM: 1. Proteins—chemistry. 2. Crystallography, X-Ray—methods. 3. Protein Conformation.
4. Proteomics—methods. QU 55 L364p 2008]
QP551.L345 2008
612%.01575—dc22 2007036099

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content.
To David Sayre
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 Contents

Preface ix

Chapter 1. Introduction 1
1.1 What Is X-ray Crystallography? 1

1.2 A Quick Look at Protein Crystals 12

1.3 Noncrystalline Specimens 15

1.4 Summary 17

Further Reading 17

Chapter 2. A Physical Understanding of Di√raction 19

2.1 What Is Di√raction? 19

2.2 Di√raction from One-Dimensional Crystals 25

2.3 Reconstructing Images from Di√raction Patterns 29

2.4 Summary 35

Further Reading 36

Chapter 3. Di√raction from Three-Dimensional Crystals 37

3.1 The Electron Density Function in Three Dimensions 37

3.2 Calculating the Di√raction Pattern from a Known Structure 49
3.3 Summary 53
Further Reading 54
viii Contents

Chapter 4. Phase Determination by Isomorphous Replacement 55

4.1 Measuring the Phases 55

4.2 MAD Phasing 61

4.3 Fitting Models to Experimental Electron Density Maps 68
4.4 Summary 70

Further Reading 70

Chapter 5. The Patterson Function 72

5.1 Definition of the Patterson Function 72

5.2 Using the Patterson Function to Locate Atoms 76

5.3 Summary 81
Further Reading 82

Chapter 6. Phasing with Partially Known Structures 83

6.1 Di√erence Fourier Maps 83

6.2 Molecular Replacement 87

6.3 Summary 101

Further Reading 101

Chapter 7. Crystallographic Refinement 102

7.1 Refinement Improves the Model 102

7.2 Least-Squares Refinement 103

7.3 Summary 111

Further Reading 112

Glossary 113
Index 131
 Preface

Why another book on protein crystallography? Because we believe that there is a

demand for a concise, accessible introduction to this powerful method. Proteins,
as the agents that carry out the functions of cells and tissues, are assuming a
paramount role in research areas ranging from drug development to cell biology.
The atomic structures of proteins, as revealed by crystallography, are increasingly
being used to provide detailed insights into function and mechanism. Indeed,
dealing with protein structure is becoming unavoidable. Thus, the number of
scientists who desire a basic grasp of crystallography is growing, but there has not
been a volume available that o√ers an appropriate introduction.
We have designed our book to meet this need. First, it is quite short, less than
half the length of most other books on this topic. Second, we have worked hard to
make it accessible. It has lots of illustrations, and equations are introduced by
using intuitive arguments. Third, it focuses tightly on crystallography as an
imaging or microscopical process, deemphasizing the practical details. Finally, it
contains a glossary that defines many crystallographic terms. The book is aimed
at anyone who would like a trip through the essentials of crystallography. It will
not turn you into a crystallographer; but we hope reading it will make it easier to
converse with one.

The authors are grateful to Alexander McPherson and Jason McLellan for the gift
of figures and to Michaelis Hadjithomas for creating and drawing many of the
figures in the book. They thank each other for support during periods of slow
progress. Many figures in this book were prepared with the help of PyMOL (De-
Lano, W. L. The PyMOL Molecular Graphics System [2002]; [Link]).
This page intentionally left blank
Protein Crystallography
This page intentionally left blank
 1
Introduction

1.1 What Is X-ray Crystallography?

In 1912 Walter Friedrich and Paul Knipping, following up on Max von Laue’s
prediction, illuminated a crystal of copper sulfate with X rays and obtained the
first X-ray di√raction pattern. This simple experiment has evolved into a power-
ful technique that has enabled us to decipher the structure of DNA and of protein
molecules. This technique has resulted in at least eight Nobel prizes, and re-
searchers in the field anticipate more to come.
X-ray crystallography is a powerful form of microscopy that allows us
to visualize atoms and molecules. Almost all that we know about the three-
dimensional structures of proteins and nucleic acids, we have learned from the
use of X-ray crystallography. This method provides images of molecular struc-
tures that are far more detailed than any provided by light microscopy because
the very short wavelengths of X rays allow them to ‘‘sense’’ structural variation at
the atomic level.
X-ray crystallography di√ers from the more familiar light microscopy in
several important ways. The key di√erences are:

1. Crystallography uses X rays instead of visible light. The X rays used in crys-
tallography have wavelengths of about 1 Å = 10–10 meters, while visible light
has a wavelength of &5000 Å.
2. Unlike microscopy, X-ray crystallography is lensless. We are familiar with the
idea that X rays pass straight through objects—like people!—without being
1
2 Protein Crystallography

deflected. This suggests why there are no substances that make good lenses
for X rays: it is the job of a lens to bend or refract light, and X rays are so
energetic that they resist bending.
3. The specimens used in crystallography are crystals, which contain many
perfectly repeated copies of the molecules we wish to see. In contrast, micro-
scopists frequently examine single objects.

The very short wavelength of X rays is what makes them useful for studying
the structure of matter at the atomic level. The ability of a microscope to resolve

Figure 1.1. Summation of two circular waves emanating from two sources near to
each other. Such waves might be produced by light interacting with two small holes in
an optical mask, or by two pebbles dropped simultaneously into a pool of water.
Bright areas represent the wave crests, and dark areas correspond to the wave troughs.
The two individual waves are shown on the left, and their sum is shown on the right.
In the upper panels, the waves are emanating from points that are separated by a
distance d1 ⬇ twice the wavelength. The resultant wave shows clear interference
patterns, which would reveal to an observer some distance away that this resultant
wave pattern contains contributions from two waves. In other words, the observer
can resolve the two sources. In the lower panels, the waves emanate from points
separated by a distance d2, which is less than the wavelength. In this case, the resultant
wave pattern appears almost identical with a wave coming from a single source. It is
impossible to determine whether this wave pattern was generated from one pebble or
two, and an observer would therefore be unable to resolve the two sources. In this
manner, the wavelength of the scattered radiation limits our ability to distinguish two
closely spaced points.
Introduction 3

fine details is limited by the wavelength of the radiation used. For example, two
carbon atoms joined by a single bond are about 1.5 Å apart. To resolve these two
atoms as separate objects, we need to use a wavelength of light that is (roughly)
no larger than the distance between the atoms; light with such a short wavelength
falls in the X-ray region of the spectrum.
We give the name resolution to the ability to distinguish or resolve two nearby
points. The e√ect of wavelength upon resolution is illustrated in Figure 1.1. The
upper panel shows waves emanating from two well-separated points; the lower
panel shows what happens when the two points are separated by less than one
wavelength. In the latter case, the two wave patterns blend together and can
hardly be distinguished from the waves emanating from a single point. Thus, it is
impossible to know whether the pattern of scattered waves results from two
closely spaced objects or a single larger object.
We have described X rays as electromagnetic waves with short wavelengths. It
is one of the counterintuitive findings of quantum mechanics that light can be
equally well described as a stream of particles called photons. The energy of a
photon of light is inversely proportional to its wavelength. Because the X-ray
photons used in crystallography have short wavelengths, they have high energies
(&10,000 electron volts). The highly energetic character of X rays complicates the
imaging process, as described below.
In an ordinary light microscope, light waves scattered by the specimen are
collected by a high-quality lens (or system of lenses) and focused to form an
image. This is illustrated in Figure 1.2a. Because X rays have much greater pene-
trating power than visible light, it is more di≈cult to fabricate lenses that are able
to focus X rays. The best X-ray lenses currently known are of poor quality
compared with optical lenses, and they cannot produce high-resolution images.
Thus, as shown in Figure 1.2b, we carry out crystallographic experiments with-
out lenses, collecting the scattered radiation directly on film or some other
detector. The pattern that the scattered radiation makes on the detector is the
di√raction pattern. We use this measured di√raction to perform calculations on a
computer that mimic the action of the lens. These calculations allow us to
recombine the scattered radiation to form an image.
Unfortunately, calculating the image is not quite as simple as we have sug-
gested. Experimental limitations preclude our extracting all the information
contained in the di√raction pattern. Specifically, a complex number is required
to completely describe the scattered waves that make up the di√raction pattern;
Figure 1.2. (a) Schematic of a conventional imaging experiment with visible light.
Here, the specimen is represented by a cat. Radiation scattered by the cat is collected
by the lens, and an image is created at the image plane of the lens. For each point in
the specimen, the lens collects light scattered in many di√erent directions and re-
directs it to form an image of that point. (b, c) Schematics of imaging experiments
involving proteins. In (b) a single molecule is shown scattering X rays that are
collected by a detector with no intervening lens. The pattern on the detector will look
nothing like the object itself. The computer and monitor symbolize the process by
which calculations that mimic the function of a lens are used to create an image. In (c)
a protein crystal is shown as the specimen, along with the punctate di√raction pattern
characteristic of crystals. In (b) and (c) the horizontal line entering from the left
represents the incident X-ray beam and the diagonal lines represent di√racted rays.
Adapted from Crystallography Made Crystal Clear by Gale Rhodes.
Introduction 5

however, we are able to measure only the squared modulus of this complex
number. We need to know the correct complex square root of this number to
create the image. In practical terms, we can measure the amplitude of the dif-
fracted rays but not their relative phases. The problem of recovering the correct
square roots is the phase problem and is considered in more detail in Chapter 3.
Crystallographic experiments require crystals, as shown in Figure 1.2c. Why
do we use crystals? In principle we could do an X-ray experiment to image a
single molecule, but there are two practical obstacles to this. First, it would be
impossible to measure the di√raction pattern from a single molecule because it
would be too weak and drowned in noise from scattering by other elements of
the system. The second obstacle is specimen damage; a single molecule would be
burned up by the X rays before it could give rise to a useful di√raction pattern.
Crystals help us with both of these di≈culties.
Crystalline specimens greatly increase signal-to-noise in the measured dif-
fraction pattern. The protein* crystals we use contain 1012 or more molecules,
and so di√ract at least 1012 times as much radiation as a single molecule. For
reasons that we discuss later, the di√raction pattern from a crystal is confined to
rays or beams emanating in certain directions, which form ‘‘spots’’ on the film,
making the pattern much easier to measure. These spots are often called reflec-
tions because the incoming X-ray beam appears to be reflected by the crystal to
form the outgoing ray.
A typical example of a crystallographic di√raction pattern is shown in Figure
1.3. The complete di√raction pattern comprises many pictures such as this one,
taken with the crystal in various orientations. The number of independent reflec-
tions in the di√raction pattern of a protein crystal is very large, typically tens or
even hundreds of thousands. This is a tremendous amount of information,
which should not be surprising—the di√raction pattern specifies the detailed
image of a molecule that may contain thousands of atoms.
Crystalline specimens also reduce specimen damage. The X rays that create
the di√raction pattern are scattered from all the molecules in the crystal lattice, so
each individual molecule receives a much smaller dose. For example, if 1012
photons are required to create a high-resolution di√raction pattern and a crystal
contains 1012 molecules, then on average each molecule is hit by only one photon.

*This book describes the use of crystallography to determine protein structure. The reader
should be aware, however, that most of the techniques we discuss are equally applicable to other
macromolecules such as DNA.
6 Protein Crystallography

Figure 1.3. This figure shows the di√raction pattern created when a crystal of the
protein ferritin was rotated through a small angle (0.5\) while illuminated by the
X-ray beam. The white feature extending from the left is the shadow of the beam stop,
a small piece of metal positioned to capture the undi√racted X rays that pass through
the crystal. The reasons behind the punctate character of the di√raction pattern will
be discussed later in the book.

Crystallography is an imaging technique. Any image maps a particular char-

acteristic of an object—color, reflectivity, and so on. X rays are scattered by
electrons, and so our image is a record of the spatial distribution of the mole-
cule’s electrons. This image is the electron density function. The maximum resolu-
tion that can be achieved in the electron density image is determined by the
wavelength of the light used. However, factors such as disorder in the crystals
degrade the resolution of the image, and as a result it is generally not possible to
Introduction 7

Figure 1.4. This stereo pair illustrates the results of a crystallographic experiment and
the interpretation of those results. The wire mesh contours show the experimentally
determined electron density function. The stick model shows how this density is
interpreted in terms of an atomic model. See ‘‘Viewing Stereo Pictures’’ for more
information.

resolve individual atoms in protein structures. Figure 1.4 shows a portion of the
electron density map for a protein molecule, presented as a stereo view.
To understand how to visualize electron density maps, it is useful to consider
a simpler example, such as the weather map shown in Figure 1.5. A weather map
is a means of visualizing a two-dimensional function, namely, atmospheric pres-
sure presented as a function of latitude and longitude. Points having the same
atmospheric pressure are linked by lines on the weather map called isocontours.
In a three-dimensional function such as the electron density function, isocon-
tours will take the form of surfaces. These surfaces are frequently drawn to
resemble a wire mesh (see Figure 1.4). This representation has the advantage of
being transparent; it allows crystallographers to see the interior of a complex
molecule. Drawing multiple contours in a three-dimensional electron density
map would give rise to nested sets of surfaces and produce images that are dense
and di≈cult to understand. Therefore (unlike the case with two-dimensional
maps), electron density maps in general are visualized by showing only one
contour at a time.
Electron density maps provide interesting pictures of molecules, but what we
really want from a crystallographic experiment is a quantitative representation of
a molecule’s atomic structure. We want to know exactly where all the atoms are—
to develop a list of the x, y, z coordinates of each atom in the molecule. From such
a list we can calculate many things: the distances between atoms and the angles
between bonds, for instance. To obtain these coordinates, the experimental elec-
tron density contours are superimposed on a stick drawing representing the
Another Random Scribd Document
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Dieu avaient besoin de nos mensonges, eux qui ont fait pour le
Christ tant de choses vraies! Or. nos héros, j'en ai la conviction, dans
leurs actions véritables, ont été bien supérieurs à ce que, la
renommée nous en rapporte. « De locis theologicis, I. XI. c. vi.
Aussi, après les tentatives insuffisantes de Lipomani et de Surius, et
de Baronius pour le martyrologe, les jésuites Rosweyde et Bolland
conçurenl et commencèrent l'œuvre immense des Acla sanctorum,
continuée par Heiischenius et Papebrock. En France, au xvne siècle,
les bénédictins L. d'Achery et Mabillon achevaient les Acta sanctorum
de l'ordre de SaintBenoît. Baillet appliquait à l'étude de la vie des
saints une critique que d'aucuns trouvaient excessive; Lau noy se
faisait une réputation de « dénicheur de saints •. Il reste que tous
ces efforts ont sérieusement assaini le champ de l'hagiographie. VII.
La LÉGISLATION ECCLÉSIASTIQUE \CT1 I ll.l. Elle s'est précisée
aussi bien en ce, qui concerne les canonisai ions et béatifications
qu'en ce qui vise le cuit i .i rend] e aux saints. 1" Canonisations et
béatifications. ■ - Le nécessaire a été dit aux deux articles respectifs,
à compléter par l'art. Procès ecclésiastiques, t. xiii. col. 639-641,
pour les modifications apportées par le Code canonique. Une
question mérite pourtant d'être soulevée, parce qu'elle a encore fail
l'objet de discussions récentes, c'est celle de l'infaillibilité de l'Église
(e! re pecti meut du pape) dans les canonisations. <>u ne saurail
trancher le problème sans distinguer entre les divers régimes de
canonisât >"n 1. Les divers régimes de canonisation. Antérieurement
au décret d'Alexandre IN qui réserve au Saint-Siège le canonisation,
c'est l'autorité diocésaine qui décrète les honneurs à rendre à un
saint pour un territoire déterminé. Par la suite telles de ces mesures
particulières ont pu recevoir l'approbation plus ou moins explicite du
Saint-Siège. La constitution Cœlestis Jérusalem d'Urbain VIII, en
1634, perfectionne la discipline établie par Alexandre III et décrète
que pour l'avenir il ne se fera plus de béatification ni de
canonisation, avant qu'il ne soit établi qu'aucun culte public n'a été
rendu au personnage en question. C'est une manière de mettre
l'Église, dans chaque cas particulier, devant une situation iicltr. Telle
est la règle présentement appliquée. Mais, postérieurement au
décret d'Alexandre III, il s'était encore produit bien des cas de culte
É
public attribué à un pieux personnage sans intervention de l'Église
romaine. La constitution d'Urbain VIII détermine une période
transitoire allant de 1181 a 1534 (cent ans avant la constitution
Cœlestis Jérusalem). I.e culte immémorial rendu aux serviteurs de
Dieu durant cet intervalle pouvait demeurer dans le slatu quo; mais
de plus, il était possible d'instruire leur procès de béatification, i>rr
vinm cultus seu casus excepti, pour obtenir une approbation formelle
de ce culte, équivalant à la béatification, qui peut devenir à son tour
canonisation équipollente. Cf. Procès ecclésiastiques, col. 641. 2.
Valeur des jugements rendus dans les faits de canonisation. — La
question est de savoir si l'Église est infaillible quand elle propose tel
personnage au culte des fidèles, le problème ne se posant d'ailleurs
que pour les saints et non pour les ■ bienheureux ». Voir l'Ami du
clergé, 1937, p. 317 sq., discutant la position de Hartmann en son
Précis de théologie dogmatique. t. i. p. 58. fl semble bien qu'il faille
établir ici des distinctions. Pour les canonisations des seize premiers
siècles, durant lesquels l'Église n'a que bien rarement engagé son
autorité suprême, et s'agissant des nombreux martyrs ou
confesseurs qui n'ont pas fait l'objet d'une décision spéciale du pape
(par insertion au bréviaire et au missel, par confirmation spéciale
d'un culte immémorial), ■< Bartmann a raison d'enseigner que les
canonisations ne peuvent être acceptées qu'avec un acte de foi
générale ecclésiastique ». Ami du clergé, p. 317. Cet acte de loi
générale nous persuade que le grand nombre des personnages
nommés au martyrologe sont dignes de notre culte. Ceux dont on
fait mémoire à l'office échappent à toute suspicion: quant aux
autres, il serait imprudent d'en nier sans raison grave la sainteté,
mais aucun enseignement infaillible n'est à invoquer en faveur d'une
adhésion absolue. Les cas est différent pour les saints canonisés
formellement depuis Urbain VIII; le jugement doctrinal que recouvre
le décret de canonisation est infaillible : le saint canonisé est
vraiment en jouissance de la vision de 1 lieu. L'acte de foi que
commande ce témoignage de Il • lie- n'est pas forcement un acte de
foi divine : la plupart des théologiens n'y voient qu'un acte de loi
ecclésiastique ». Ibid.. p. 3iK. Mais il ne faut pas Faire dire à cet acte
plus qu'il n'est requis. Quand l'Église canonise un saint, s elle juge,
d'un jugement pruden tiel, moralement certain, que tel personnage
est mort dans l'amitié de Dieu ». mais < Ile ne, canonise pas par la
même toutes les initiatives du saint, inéinc celles mises en relief par
la procédure canonique préparatoire au décret définitif. La canonisai
ion n'implique pas recommandation, par exemple des pratiques de
péni tence el de piété d'un saint Hennît Labre. Lille n'im plique pas
davantage la croyance a la réalité des mi racles opéré pat l< s saints
durant leur vie ou après leur mort. Ce qui ne veut pas dire qu'il faille
faire peu de cas de miracles soumis à un examen entouré de toutes
les garanties.
 9 7 5 SAINTS CULTE DES). LÉGISLATION ACTUELLE 976
Pour ce qui est enfin de la canonisation équipollente (acte pontifical
ratifiant un culte immémorial par un décret préceplil). il faut y voir, à
coup sûr, un acte du magistère infaillible réclamant un acte de foi
ecclésiastique; mais cette infaillibilité ne saurait être affirmée s'il
s'agissait d'une simple permission, comme c'est le cas pour le culte
des saints, honorés dans telle ou telle Église de temps immémorial,
sans qu'il y ait eu ni sanction positive du Saint-Siège, ni inscription
au misse] et au bréviaire de l'Église universelle. Cette insertion
même implique-t-elle à elle seule déclaration infaillible de l'Église? Le
point est controversé et il faut toujours en revenir à la question de
savoir si, par cette insertion dans des livres approuvés pur le pape,
l'Église déclare assez expressément, assez solennellement sa volonté
de les proposer au culte de tous les fidèles. En résumé, il convient
de ne pas étendre le privilège de l'infaillibilité de l'Église à tout ce qui
concerne la canonisation. Si une définition dogmatique conciliaire
donne lieu à des distinctions, a fortiori un décret relatif à la gloire
des serviteurs de Dieu. 2° Réglementation du culte public. — Le
Code de droit canonique parle du culte des saints en deux endroits
distincts : aux canons 1255-1256 et aux canons 1276-1278; mais la
première série de décrets l'envisage dans sa nature et ses grandes
divisions, tandis que la seconde entre dans le détail de la
réglementation. 1. Principes généraux. — Au canon 1255, le Code
distingue du culte de latrie dû à Dieu seul, le culte de dulie rendu
aux saints, et celui d'hyperdulie, nom réservé depuis longtemps au
culte spécial donné à la sainte Vierge. Dans le canon 1256, il
distingue le culte privé du culte public, sur lequel il reviendra en
détail. Le canon 1276 est encore un principe général, celui même du
concile de Trente sur l'invocation des saints. avec une addition : < Il
est bon et utile d'adresser des supplications aux serviteurs de Dieu
qui régnent avec le Christ et de vénérer leurs reliques et leurs
images: mais, avant tous les autres, c'est la bienheureuse vierge
Marie que tous les fidèles doivent honorer d'un culte filial et spécial.
» Can. 1276. La recommandation générale visant le culte des autres
saints devient presque un précepte à l'égard du culte de la sainte
Vierge. 2. Culte public. — A l'opposé du culte privé, qui, par
définition, est le fait de personnes individuelles, ou du moins de
fidèles ou de prêtres agissant selon leur dévotion personnelle, sans
délégation officielle, il y a un culte public qui est rendu au nom de
l'Église, et par des personnes légitimement députées. Can. 1256.
Alors que, pour le premier, aucune réglementation officielle n'a été
fixée et qu'à son sujet il ne faut pas inquiéter les fidèles sans motif,
le culte public a toujours été surveillé par l'Église et se trouve
désormais prévu par les canons 1276-1278 du Code de droit
canonique, et par les règlements des Congrégations romaines. Le
culte public consiste en ce qui suit : 1. Dédier (aux saints) des autels
ou des églises. 2. Les invoquer dans les prières publiques de l'Église.
3. Réciter l'office divin et offrir le saint sacrifice en leur honneur ou
en faire mémoire dans les divins offices. 4. Consacrer des jours de
fête à les honorer. 5. Peindre leurs images avec une auréole, en
signe de leur gloire. 6. Exposer leurs corps ou leurs reliques dans les
églises à la vénération publique. On ne peut donner un culte public
qu'aux serviteurs de Dieu mis par l'Église au nombre des
bienheureux ou des saints. Can. 1277 § 1. Les saints et les
bienheureux ne reçoivent pas le même culte public. Can. 1277, § 2 :
« Les serviteurs de Dieu, canoniquement inscrits au catalogue des
saints, doivent recevoir le culte de dulie, et ils peuvent être honorés
en tout lieu et par tous les actes du culte. » Les actes du culte public
ont été énumérés plus haut; les honneurs dus aux saints sont
presque identiques. Les saints ont droit à ces honneurs et en ce sens
c'est aux seuls saints que s'adresse le culte public complet,
prœceptivus, universalis et publicus, comme s'exprime Benoît XIV,
De canonis., 1. IV, n. c. xix, n. 16. Pour les bienheureux au contraire,
le culte n'est pas prescrit, mais simplement permis ou toléré : « Ils
ne peuvent, dit le canon 1277, § 2, être honorés que dans les lieux
et par les actes de culte autorisés par le souverain pontife. » Ces
actes sont déterminés par la coutume, si elle est immémoriale (S. R.
C, 24 avril 1914) ou par l'induit pontifical qui permet le culte: il ne
comporte point l'érection d'église en leur honneur, can. 1168. § 3; et
même dans les églises ou oratoires où leur office public est concédé,
il n'admet pas d'autel érigé sous leur vocable, can. 1201, § 4. Les
vénérables et les serviteurs de Dieu, morts en odeur de sainteté,
n'ont droit qu'à un culte privé. 3. Culte privé des serviteurs de Dieu.
— Le Code ne parle pas du culte privé. Les canonistes estiment qu'il
est permis de rendre un culte privé aux serviteurs de Dieu qui ont
été martyrisés ou qui sont morts en odeur de sainteté et auxquels
on attribue des miracles. Il est nécessaire et suffisant, pour ces
hommages privés, d'avoir une persuasion raisonnable de la sainteté.
Les principaux actes du culte privé sont ainsi énumérés par de
Meester, [Link] juris canon., m, n. 1248 : Asservare vestes,
ornare cadavera, catervatim accedere ad deoseulandum manus
pedesve defuncli; funus celebrare cum magno populi concursu;
luctum externum in morte consanguineorum negligere; prœclara
defuncti gesta picturis, ecclesise parietibus afftxis aut circum pegma
funèbre expositis, vel in vitris coloratis exhibere (extra altare. sine
aureolis, radiis aliisve sanctitatis signis. S. R. C, n. 3835): defunctum
in loco conspicuo et sanctiori, aut in tumulo peculiari forma
constructo, vel etiam floribus ornato sepelire; jeiunium privatum
observare in vigitiis anniversarii, vel in ipso anniversario a servilibus
abslinere: transferre corpus de loco ad locum, modo fiât de
consensu Ordinarii. secreto ac sine pompa; litanias conficere easque
privatim recilare, modo non publicentur nec divulgentur, etc. Ce culte
privé est légitime pourvu qu'il se tienne dans les limites du culte de
dulie, absolu, s'il s'adresse à la personne du serviteur de Dieu,
relatif, s'il concerne ses reliques ou ses images, pourvu aussi qu'il
soit conforme à la raison et à la prudence, s'adressant à des
personnages qu'on puisse raisonnablement considérer comme
prédestinés, en évitant toute superstition et scandale. Le titre de
Vénérable ne s'obtient plus par le seul fait que la cause est
introduite, mais la S. C. des Rites, par un décret du 26 août 1913. le
réserve à ceux dont on a prouvé l'héroïcité des vertus ou le martyre.
Et cependant les vénérables n'ont droit qu'à un culte privé. 4. Culte
des docteurs de V Église. — La désignation d'un saint comme maître
particulièrement qualifié pour nous instruire personnellement de la
foi de l'Église, comporte et impose une forme spéciale du culte des
saints. Cette désignation, qui était faite autrefois par le magistère
ordinaire, demande désormais une consécration officielle de
l'autorité ecclésiastique suprême. soit du pape, soit du concile
général. Ce titre de docteur de l'Église, qui fut d'abord appliqué à
certains Pères anciens particulièrement éminents, a été conféré
depuis le xvie siècle à des théologiens du Moyen Age. comme saint
Bernard, saint Bonaventure et saint Thomas, et dans les deux
derniers siècles, à des auteur-* tout à fait récents. L'office comporte
des pièces spéciales.
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97' SA I NTS CULTE DES; . SALAI RE 978 5. Culte des

patrons. — Il est louable de choisir des saints comme protecteurs
des nations, des diocèses, des provinces et autres lieux, des
confréries, des familles religieuses et des personnes morales. Can.
1278. Seuls les saints peuvent être patrons; la sainte Trinité, Notre-
Seigneur, le Saint-Esprit, la sainte Croix sont titulaires et non
patrons. « Les bienheureux ne peuvent être choisis pour patrons
sans un induit spécial du Saint-Siège. » Can. 1278. Les patrons sont
formellement constitués, non par le choix qu'on en fait, mais par
l'approbation du Saint-Siège. Can. 1278. Ils doivent être choisis par
tout le peuple et le clergé. (Décret d'Urbain VIII : S. R. C, 26 mars
1630.) Le patron, une fois choisi, ne peut être changé sans l'avis du
Saint-Siège (S. R. C, n. 1061). Les saints protecteurs des confréries
ne sont pas de vrais patrons au sens canonique du mot: par
conséquent ils n'ont pas droit à tous les honneurs liturgiques des
patrons, mais seulement à des messes ou offices votifs, soumis à
toutes les restrictions imposées par les rubriques. Ces messes
votives peuvent être autorisées par l'évèque en raison d'un concours
de peuple exceptionnel, et les nouvelles rubriques du Missel ont
étendu sur ce point les droits de l'évèque. Cf. L. Laboise, Les
dévotions liturgiques spéciales des paroisses. Le rituel a une formule
de bénédiction pour les bannières des sociétés; mais ici on revient
aux limites du culte privé. Beaucoup plus solennelles sont les
déclarations nouvelles de Rome pour désigner des saints, anciens ou
modernes, pour patrons à certaines catégories de prêtres ou de
fidèles : saint Jean Chrysostome, constitué patron céleste des
prédicateurs par Pie X; sainte, Thérèse de l'Enfant- Jésus, déclarée
le 11 décembre 1927 patronne principale, au même titre que saint
François-Xavier, de tous les missionnaires et de toutes les missions
du monde, avec fête du rite double (13 mars 1929); saint Jérôme-
Émilien, établi le 14 mars 1928 patron universel des orphelins; saint
J.-B. Vianney, déclaré le 23 avril 1929 patron de tous les curés et de
tous ceux qui ont charge d'âmes, etc.. 3° Surveillance du culte privé.
É
— Cette tâche vitale de l'Église donnerait lieu, pour les derniers
siècles, à de longs développements, dont on trouvera des exemples
à l'article Superstition de ce dictionnaire. La manière, à la fois
discrète et sévère, dont elle procède en pareil cas. doit servir de
modèle aux évêques et aux théologiens qui participent à cette
charge de police du culte. Caractéristique à ce point de vue est le
célèbre décret de la Congrégation des Indulgences et des Reliques
du 7 mars 1678, approuvé par le pape Innocent XI, contre « des
indulgences fausses ou à examiner..., ce qui n'étant pas connu
aisément des fidèles, qui pour la plupart sont peu instruits en ces
sortes de choses, les trompe et les frustre de leur espérance ». Ces
précautions de l'Église dans les derniers siècles ont d'ailleurs été
largement résumées dans un récent décret de la S. C. du Saint-
Office « sur les nouvelles formes de culte et de dévotion à ne pas
introduire et sur les abus invétérés à supprimer en cette matière »,
du 3 mai 1937, Acta apostolicœSedis, t. xxix, 1937, p. 311. dont, le
texte doit être médité par tous : Auparavant déjà, le s. Concile de
Trente (sess. xxv, sur L'invocation, la vénération et tes reliques des
saints et suites saintes images), après avoir proclamé la légitimité du
culte 'les sainls et .le l'usure, de leurs images pour obtenir les
bienfaits de Dieu, avait solennellement insiste pour que les évéques,
si jamais ils decou\ raient -pie îles abus s'étaient introduits cm
s'introduisaient dans ces observances saintes et salutaires, prissent
grand soin de les taire disparaître entièrement. Il leur demandait de
veiller a ce que jamais ne soient exécutées des Images d'un dogme
faux et qui poui les simples fussent [Link] d'erreur; a ee que. dans
l'invocation des saints et le pieux usage des images, toute supersti
tion fut évitée, tout esprit de lucre écarte; a ce qu'enfin rien
n'apparût de désordonné ou d'arrangé a rebours et à la hâte, rien de
profane ni de déshonnête. Fidèles à ces prescriptions, les pontifes
romains n'ont pas manqué à leur devoir de saisir l'occasion de les
rappeler souvent et d'en inculquer la pleine observation. Parmi eux,
en particulier. Pie IX de sainte mémoire, par le décret du Saint-Office
donné le 13 janvier 1875, de son autorité suprême, ordonna «
d'avertir ces auteurs qui exercent leur esprit sur les questions qui
trahissent la nouveauté et qui s'efforcent, sous prétexte de piété, de
promouvoir, même par la publication de périodiques, des formes
nouvelles de dévotion, qu'ils abandonnent leurs entreprises et
redoutent le péril réel qu'ils émirent d'induire les fidèles en erreur
sur les dogmes de la foi et de fournir l'occasion aux ennemis de la
religion d'attaquer la pureté de la doctrine catholique et la vraie
piété. Ces dispositions ont été presque textuellement reprises dans
le Code de droit canonique, surtout aux canons 1259, 1261 et 1279,
et se trouvent donc récemment confirmées. « Il est cependant à
regretter qu'à tant et d'aussi graves avertissements de la suprême
autorité ecclésiastique pleine obéissance n'ait pas été encore
accordée. Bien plus, personne n'ignore que, surtout en ces derniers
temps, en beaucoup d'endroits, se sont multipliées et propagées
plus largement parmi les fidèles, ces nouvelles formes de culte et de
dévotion, parfois ridicules, le plus souvent inutile imitation ou même
contrefaçon d'autres dévotions semblables déjà légitimement
approuvées, ce qui provoque un grand étonnement et de vives
critiques de la part des non-catholiques. C'est pourquoi, avec grande
insistance, la Congrégation du S. Office demande aux évéques du
monde, entier « d'abolir avec fermeté les abus qui se seraient déjà
introduits et de veiller avec giand soin à ce que de nouveaux ne
s'introduisent pas. » Sur quoi, la Revue des communautés
religieuses de Louvain. xm. n. 5, p. 131, fait cette application
spéciale : « La piété même de beaucoup de religieux laïcs les expose
à accueillir avec trop grande facilité des formes nouvelles de
dévotion. Ils croiraient parfois offenser Dieu en ne recourant pas à
ce mode nouveau de l'honorer... dans la bienheureuse Vierge ou
dans ses saints. Il faudrait, au contraire, qu'à l'égard de toute forme
nouvelle de dévotion, l 'attitude fût plutôt d'une prudente réserve. Si
cette dévotion a quelque chose d'insolite, d'étrange et surtout de
ridicule, il faut, jusqu'à preuve du contraire, la rejeter comme
condamnable ou dangereuse. » Parmi les anciens théologiens, voir
Trombelli, De cultu sunctorum, 2 vol., Bologne, 1740; Hurter, Thcol.
dogmatiea, t. m. Les canonistes reproduisent Benoît XIV, De
canonisatione sanctorum. Les controversistes sont résumés par
Bellarmin, Controverse, Y II, DeEeclesia triumphanli, et par Noël
Alexandre, Historia ccclesiastica, t. ix, dissert. XXV, q. il, p. 680-727.
Les auteurs modernes les plus souvent cités sont : L. Duchesne, Les
sources du martyrologe hiéronymien, dans Mélanges d'archéologie et
d'histoire, t. v, 1885; ld.. Les <>rigines du culte chrétien, ■">* édit.;
voir aussi llistuire ancienne de l'Église. H. Delehaye, Le témoignage
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979 SALAIRE. ANALYSE JURIDIQUE 980 Il ne serait pas '-

ans intérêt de rechercher le sens que le mot revêt dans l'Écriture -
puisque nous parlons du salaire en théologien — et aussi dans
l'usage courant. D'un examen superficiel, on conclurait que le mot
de salaire y est employé sans rigueur technique. Mais il ne s'ensuit
pas que l'idée de salaire ne puisse, moyennant un effort de réflexion
critique, se dégager avec une certaine précision des expressions
spontanées et usuelles. La donnée la plus fondamentale et la plus
générale suggérée par les divers emplois du mot est celle d'une
contre-partie équilibrée, d'une juste compensation. Cependant on
peut serrer de plus près l'idée de salaire en insistant sur ceci, que
l'idée stricte de salaire inclut celle d'une stricte justice. Il devient
objet d'obligation juridique, un élément du contrat conclu entre deux
parties, par lequel l'une d'elles accepte de se tenir par rapport a
l'autre dans une situation inférieure, relativement désavantageuse,
pourvu qu'elle obtienne en contre-partie un avantage
conventionnellement défini. Noyons donc comment cette notion
précise, mais philosophique et intemporelle du salaire, s'exprime
concrètement en technique juridique. L'incertitude des idées se
révèle ici par l'incertitude du vocabulaire. On s'accorde bien sur
l'existence d'un contrat à l'origine de la dette et de la créance de
salaire : celui-ci ne peut donc être considéré comme une indemnité
ou comme une réparation pour une lésion ou un dommage subis
malgré lui par le salarié. Mais, dès que l'on veut définir et même
nommer ce contrat, les avis diffèrent. 1° Contrat de travaillai contrai
de salariat ? — L'économiste Cb. Gide, dans son Cours d'économie
politique, 6e éd., t. ii, p. 312, regrette que les juristes emploient
habituellement l'expression ■ contrat de travail » parce que, dit-il, le
travail n'est que l'objet du contrat. Or, on ne désigne jamais un
contrat par la chose qui lui sert d'objet : on ne dit pas le contrat de
terre, ni le contrat de maison, ni le contrat d'argent, lorsqu'il s'agit
de vendre une maison, de louer une terre ou de prêter une somme
d'argent. D'autre part, le juriste M. Planiol, dans son Traité
élémentaire de droit civil, t. n, n. 1826, renvoie le même reproche
aux économistes. Ils se sont habitués à dire « contrat de travail »,
sans voir que cette expression n'a pas plus de raison d'être que
l'expression symétrique « contrat de maison » si on l'appliquait au
louage de chose. Selon M. Planiol, le travail, comme une maison,
peut faire l'objet de plusieurs contrats très différents (louage, vente,
entreprise, société, prestation gratuite) et l'expression « contrat de
travail » ne précise pas suffisamment la nature du contrat dont il
s'agit. Les deux critiques sont d'accord sur un point : c'est-à-dire que
les économistes, au jugement de .M. Planiol, comme les juristes, si
l'on en croit Ch. Gide, se conforment tous, pratiquement, à l'usage
vulgaire qui admet l'expression o contrat de travail » de préférence à
toute autre: il est donc permis de tenir cet usage pour solidement
établi. Mais on ne peut concevoir que des esprits aussi fins et aussi
rigoureux que M. Planiol et Ch. Gide aient pris le change sur un point
aussi grave. Il sera donc instructif de peser les raisons pour
lesquelles ils déplorent l'imprécision ou même l'incorrection de la
formule « contrat de travail ». Il n'est pas question pour eux de
substituer à cette formule celle de contrat de salaire . lai effet, le
salaire, ou plutôt la prestation de salaire est l'une des obligations
naissant de notre contrat, à la charge de l'une des parties; » contrat
de salaire est donc aussi incorrect que i nuit rat de prix ou contrat
d'intérêt . Or. pour Gide et pour Planiol, le travail, ou plus
exactement la prestation de travail, constitue précisément
l'obligation symétrique de celle-là. Le contrat dont nous nous
occupons crée à la charge des deux parties ces deux obligations
réciproques; l'une est tenue de fournir du travail, en certaines
conditions; l'autre est tenue de payer le salaire. Quoi qu'en ait dit
Ch. Gide, ni le salaire ni le travail ainsi entendus ne constituent
l'objet propre du contrat. L'analyse juridique et philosophique
distingue ici entre l'objet constitutif ou formel du contrat et les
réalités objectives diverses sur quoi peuvent porter les obligations
réciproques nées d'un même contrat. L'objet qui constitue et définit
proprement le contrat e .t l'ordre selon lequel les parties conçoivent
et réalisent d'un commun accord la liaison de leurs obligations
respectives et réciproques. Il y a contrat parce qu'il y a accord des
volontés sur un objet unique ; il ne suffit pas que l'une des parties
promette de faire et que l'autre promette de donner: il faut que l'une
et l'autre conviennent d'un certain type d'ajustement
synallagmatique entre l'un et l'autre engagement. Les anciens
avaient parfaitement saisi l'unité contractuelle supportant l'équilibre
des engagements réciproquement contractés; le vocabulaire
classique témoignait de cette vue synthétique par les couples
emptio-venditio, locatio-conduetio, expressions techniques qui
désignent les contrats de vente et de louage. De même donc que la
réalité juridique du contrat de vente n'est suffisamment définie ni
par l'obligation du vendeur : livrer la chose: ni par l'obligation de
l'acheteur : payer le prix; ni même par la simple juxtaposition de ces
deux obligations, de même la réalité juridique du contrat que nous
essayons d'analyser ne peut se définir précisément ni par une
obligation de fournir un travail ni par une obligation de payer un
salaire. Il faut atteindre et, si possible, exprimer le type
caractéristique d'ajustement qui assume les deux obligations
distinctes et antagonistes, qui les soude en un seul complexe et qui
constitue en dernière analyse le véritable objet de l'accord. C'est au
fond cette exigence qui conduit parallèlement Ch. Gide et M. Planiol
à rejeter l'expression » contrat de travail », parce que, sans s'en
douter peut-être, ils partagent la même conception du travail-chose,
objet de prestation, du travail que l'une des parties s'engage à
fournir contre la prestation du salaire. L'économiste et le juriste
acceptent, sans la discuter philosophiquement, l'existence d'une
force de travail, qui réside en chaque personne et qui peut être
utilisée par autrui, comme celle d'une machine ou d'un cheval ».
Planiol, op. cit., n. 1827. Une telle force peut être mise gratuitement
à la disposition d autrui, elle peut être retenue par son propriétaire,
mais elle peut être aussi concédée à autrui moyennant une
rémunération. Dans ce dernier cas, le problème se pose
immédiatement de mesurer cette force, afin de déterminer le
montant de la rémunération: on y parvi ndra par différents procédés,
de tous points analogues à ceux qui permettraient par exemple de
mesurer l'énergie électrique ou l'énergie thermique : soit par une
sorte de tarif forfaitaire (au temps), soit par la mesure des effets
produits (à la tâche). Mais cet aménagement pratique demeure
secondaire et laisse subsister l'idée de principe : le travail est la
réalité que fournit l'une des parties contractantes. Si l'on admet cette
conception, il est clair que notre contrat ne devrait plus s'appeler «
contrat de travail ». Et puisque malgré tout c'est ce nom qu'on lui
donne communément, nous devons nous demander si le vulgaire
entend le travail dans le même sens que les économistes. Au lieu de
contrat de travail », Ch. Gide propose
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il SALAIRE. ANALYSE JURIDIQUE 982 l'expression « contrat

de salariat »; son argumentation est fort pertinente : puisque le
travail (tel est son point de départ) n'est que l'objet du contrat, c'est-
àdire, dans son langage, la réalité à propos de laquelle on contracte
et la chose que l'une des parties s'engage à fournir à l'autre, cet
objet ne peut définir la nature de l'engagement dont il est la
matière; seule la réalité juridique, e'est-ù-dire l'état de droit créé par
1rs volontés contractantes, permet d- définir et donc de nommer le
contrat. Or, cet état de droit institué par les volontés contractantes
porte un nom. c'est l'état de salariat. On doit donc dire ici « contrat
de salarial . comme on dit « contrat de mariage > pour désigner le
contrat qui crée et inaugure entre les parties l'état de « personnes
mariées ». Le régime juridique du salariat comporte à la charge des
parties et à leur profit tout un ensemble de devoirs et de droits
réciproques, comme fait l'état de mariage entre les époux. Mais cet
ensemble est un; c'est une situation acceptée e1 retenue d'un
commun accord; voilà le point précis de rencontre entre les volontés
et leur accord sur ce point constitue formellement le contrat. Le
demandeur et le donneur de travail. le donneur et le demandeur de
salaire ne s'entendent vraiment que pour instituer entre eux cet état
juridique qu'on nomme le salariat. On ne fera aucune objection à
cette analyse. .Mais on ne peut s'empêcher de remarquer que, dans
l'expression «contrat de travail , le mot travailsignifie exactement la
même chose que le salariat dont on nous parle ici, c'est l'illusion de
nombreux économistes et juristes de ne voir dans le travail que la
prestation à fournir par l'ouvrier. Une telle vue, abstraite et
technique, se légitime souvent dans leurs études et dans leurs
analyses; mais elle n'est pas admissible dans le cas présent où il
s'agit de discerner la signification réelle du mot dans l'usage. Or,
lorsqu'il s'agit de conclure un contrat de travail, qui ne voit que le
demandeur de travail est précisément l'ouvrier? C'est le patron qui
ofTre ou qui refuse du travail. Le premier cherche du travail, il est
sans travail. Il serait ridicule d'interpréter ces formules si courantes
en donnant au mot travail le sens philosophique d'activité
fabricatrice transitive, ou le sens économique d'énergie productrice
de valeur. Du travail en ce sens-là. l'ouvrier sans emploi n'en
manque pas. il en a à revendre; qui pourrait donner du travail en ce
sens à quelqu'un? Et qui pourrait davantage priver l'ouvrier de son
travail en ce sens et qui pourrait l'empêcher de travailler? Dès que
l'on renonce aux définitions livresques, on sent bien que le travail est
compris tout autn ment. Il ne tiendrait qu'au chômeur de travailler, si
l'on donnait purement et simplement au travail sa signification
philosophique et économique. Mais c'est un travail rétribué, c'est-à-
dire un emploi, (pu- cherche le chômeur. Qu'est-ce à dire? Il
demande a insérer son activité personnelle dans une activité plus
vaste, à oecuper un poste dans un ordre productif, sous des
conditions de .subordination et de sécurité parfaitement aperçues de
lui. S'il était capable de suffire à ses besoins par un travail
indépendant et autonome, il ne demanderait pas du travail à autrui;
il travaillerait pour son compte, lin réalité, mieux vaut le déclarer
franchement, en demandant du travail, en acceptant du travail, on
se met positivement sous l'autorité d'un autre, on promet non pas
île- travailler purement et simplement, ni même de travailler pour lui,
mais de- travailler sous sa direction. Et celui qui donne du travail, en
ce sens-là, introduil quelqu'un dans sein travail, a titre- d'aide-
subalterne; l'aide- est assumé dans l'affaire, mais il sert;
l'entrepreneur lui commande-, mais il le- prend en charge. Le-
contrat, les coutumes, les lois, les mœurs, précisent le détail
contingent des obligations réciproques engendrées pour les deux
parties par une telle situation; mais d'abord le contrat d» travail ou
de salariat met les parties dans cette situation; cela lui est essentiel
et le reste en découle. Bien entendu, on peut imaginer une
organisation du travail qui repose sur des bases différentes; mais on
doit constater [Link] nos jours encore, l'organisation du travail est
femdée sur le régime du salariat, au point que la condition de tra\
aille ur si- confond presque avec la condition de salarié. En
conclusion, la critique soulevée par Ch. Gide contre l'expression >
contrat de travail » peut s'expliquer par l'idée que se font du travail
les économistes. Mais cette- critique reste- inopérante en ce qui
concerne le concept réel exprimé par cette formule et qui coïncide
exactement avec ce que Ch. Gide appelle le salariat. Il n'y a dune-
pas lieu de s'émouvoir si le langage courant adopte de préférence
l'expression contrai de travail »; le travail étant organisé comme il
l'est, le contrat de travail prend naturellement la signification que Ch.
Gide attache à «contrat de salariat ». 2° Le contrat de travail est un
contrat de louage. Qu'on l'appelle contrat de travail ou contrat de-
sala riat, encore faut-il analyser e-e- contrat et le classer à sein rang
dans les catégories traditionnelles des contrats. Les juristes ne
peuvent hésiter; le contrat de travail, qu'ils appellent volontiers ave-
e- M. Planiol, contrat de louage de services ou parfois contrat de
louage d'ouvrage, est un • contrat par lequel l'une des parlies
s'engage à faire quelque chose pour l'autre, moyennant un prix
convenu entre elles ». Code civil, art. lTln. La personne qui fait
travailler s'appelle maître ou patron; on ne peut du reste distinguer
le maître du patron qu'au point de vue économique, en ce que le
patron est un producteur qui fait travailler des salariés (ouvriers,
employés), en vue d'une production de richesses destinées au
marché, tandis que le maître est un consommateur qui fait travailler
des salariés (serviteurs, domestiques), pour jouir lui-même de leurs
services et des utilités qui en proviennent. Mais cette distinction
économique ne change rien à la nature juridique des relations et du
contrat entre le maître ou patron et les domestiques, serviteurs,
ouvriers ou employés. Une certaine sensiblerie voudrait dissimuler la
réalité de ce contrat. Non seulement on évite de dire « contrat de
louage de services », pour se borner à l'euphémisme «contrat de
travail-, mais nombre d'auteurs s'efforcent d'interpréter ce contrat
par réduction au contrat de vente ou au contrat de société, ou d'en
faire tout simplement un contrai sui gencris, empruntant différents
traits à plusieurs types de contrats. Mais il n'est pas possible- ele- les
suivre. Certes. on pe-ul avouer ses préférences pour un régime epii
ne serait pas un régime ele- salariat. Mais il serait puéril de fermer
les ye ux à l'évidence et de nier la réalité présente élu régime ele
salariat. Or, ce régime est tel que- le- contrat passe- entre
l'entrepreneur et les sal triés ne peut se ramener ni à un contrat ele
vente, ni à un contrat de soe-iété, mais eloil être analysé comme un
contrat ele- leiuage-. 1. \'ain essai de réduction au contrat île vente.
— Les socialistes, à la suite- des économistes libéraux, assimilent le-
contrat de travail à un contrai et- vente-. pane que les rapports élu
vendeur et de l'acheteur excluenl toute subordination et même toute
idée- elelien permanent de l'un à l'autre-. Ce- épie donnerai! in
l'acheteur, c'esl à-dire le patron, on le voit sans peine : c'est le-
salaire, considéré comme un prix. Mais quelle marchandise fournil le-
vendeur, entendez l'ouvrier ou l'employé? a) Vente de la jurée de
travail? I. 'ouvrier vend il
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983 SALAIRE. ANALYSE JURIDIQUE ■>

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!!.s: SALAIRE. CONTRAT DE LOUAGE DE SKI! VICES 986 et

propre au contrat de société; beaucoup d'auteurs voient là
précisément la différence spécifique qui sépare les il ux contrats.
Mais, si l'on a pu admettre dans le contrat d" travail une certaine
participation aux bénéfices, il s'ensuit logiquemenl que l'absence ou
la diminution de la rémunération peut être consi dérée, d'- la part du
salarié, comme une contribution réelle aux pertes; son cas se
rapprocherait alors du cas de l'associé qui ne fait qu'un apport en
jouissance et qui contribue aux pertes en renonçant à l'intérêt de
son argent ou au loyer de sa chose. Néanmoins, la distinction du
contrat de société et du contrat de louage de services entraîne en
pratique des conséquences trop importantes pour que le droit positif,
par l'organe de la jurisprudence, ait omis de la ger nettement. Or, les
tribunaux cherchent dan l'afjcctio societatis. c'est-à-dire dans
«l'intention de collaborer d'une façon active, consciente, égalitaire,
en vue de la réalisation de bénéfices à partager •, le criti rium du
contrat de société. Les éléments proposés par l'art. 1832 du Code
civil ne sont pas décisifs, mais ils sont pris en considération dans la
mesure où ils signalent l'existence d'une afjectio societatis; d'autres
circonstances du reste peuvent intervenir. On doit présumer Vafjectio
societatis lorsque les partie, pusse dent le droit mutuel de contrôle
sur les actes intéressant les affaires communes, le droit de critiquer
ces actes sur un pi' d d'égalité et, au besoin, le droit de faire jouer
l'action en responsabilité à l'occasion de ces actes. C'est cette
afjectio societatis qui donne une signification formellement sociétaire
à des actes matériels ou juridiques indifférents ou équivoques par
eux-mêmes, comme l'apport de biens ou d'industrie. comme le fait
de participer aux bénéfices ou de contribuer aux pertes. Il n'est pas
douteux que. dans les rapports présents du personnel ouvrier et des
grandes entreprises, on ne voie poindre cette afjectio societatis;
mais il faut admettre que cette évolution, si elle s'achevait,
éliminerait le régime du salariat. En attendant, lorsqu'un contrat de
travail exclut positivement, au bénéfice du travailleur, la participation
aux risques et aux pertes, lorsque le patron se réserve le droit de
congédiement, assume seul et sans contrôle ouvrier la gestion de
l'affaire, il ne peut être question d'a/Jcctio societatis. C'est là une
question de fait : il est clair que le contrat de travail, tel qu'il est
usité aujourd'hui, réunit ces caractéristiques et répugne à l'afjcctio
societatis. Ce n'est donc pas un contrat de société. 3. Le contrat de
louage de services (localio operarum ). — a) Évolution du droit. —
L'expression « louage de services » traduit l'expression latine localio
operarum. En droit romain, les operœ faisaient l'objet d'un contrat
consensuel de louage, dont l'origine n'est pas antérieure à l'époque
de la procédure formulaire (lex .hbutia, lin du > Ie ou début du vne
siècle de Home, soit environ 151) avant J.-C). Mais, déjà auparavant,
les operse faisaient l'objet d'un contrat verbal, la stipulatio, garantie
par une actio sacramenti in personam ou par uni' legis aetio per
condielionem. La promesse de services avait pour objet un dure, la
dalio operarum. Mais l'analyse rudimentaire ne distinguait pas entre
le travail et le travailleur. Effectivement, promettre des opérai, c'est
toujours si' mettre a la disposition d'au trui pour faire ce qu'il
commandera. Lorsque l'on parlera de louage, on dira de même se h,
cari' ou locart opéras suas lie nos jours encore les travailleurs se
placent, se louent . M les l iomains disl inguaient mal le droit aux opi
rse du droit réi I sur l'homme, c'est qu'ils ne connurent d'abord
d'autres operœ que celles d< l'esclave par la suite. Us operse
conservèrent toujours un caractère servile, quel que lût le travailleur.
Or. le droit ans operse de l'esclave s'enracine dans le dominium, ou
droit de propriété du maître. Le droit aux operse est un droit réel
comme le dominium; il peut être, a la façon de l'usufruit, de l'usage,
de l'habitation, détaché et transmis indépendamment du dominium.
Le maître pouvait donc en disposer en faveur d'autrui, par
constitution d'usufruit, ou d'usage, ou spécialement par une dalio
operarum. Naturellement l'engagement intervenait entre le maître et
le tiers, l'esclave demeurant hors du commerce juridique; il s'agissait
effectivement d'un prêt ou d'un louage de chose. Toutefois, si
l'esclave est le prototype du travailleur dont les operœ peuvent être
engagées, et plus tard louées, à autrui, des hommes libres furent
placés dans la même condition. On sail qu'un individu inmancipio,
par exemple le (ils de famille, peut, pour diverses raisons, être
abandonné par son paler et passer sous la puissance d'autrui. Cette
mancipation qui, plus tard, servit d'expédient technique pour réaliser
une adoption ou une réelle émancipation, avait primitivement pour
cause, outre l'abandon noxal, par quoi un paler déclinait toute
responsabilité pour le délit de son fils en remettant celui-ci en la
puissance du paler lésé, le désir d'utiliser les forces du fils en faisant
argent de ses services. La personne mise ainsi in maneipio conserve
son statut juridique de citoyen et d'homme libre, mais elle subit une
capitis deminutio et passe sous la puissance d'autrui, puissance
voisine en fait de la puissance dominicale sur l'esclave. Nous nous
rapprochons de la localio operarum avec le nexum, ou mancipation
du débiteur insolvable, en ce sens que l'on y voit un homme libre
s'engager luimême au service d'autrui, en l'espèce au service du
créancier. Certains passages de Varron, de Tite-Live. de Valère
Maxime permettent de ramener le nexum à une datio operarum in
servitutem, comme s'il était impossible, dans la pensée des Romains,
d'engager ses operœ à autrui sans passer par une mancipation et se
mettre en quelque sorte loco servi, en état de servitude de fait. On
sait que la prestation û'operœ constituait aussi l'une des obligations
de l'affranchi à l'égard de son ancien maître. Certains de ces services
(operœ ofjiciales) de caractère personnel et domestique, de
dévouement et d'affection, s'imposaient à l'affranchi en vertu d'un
devoir moral et le patron ne pouvait en poursuivre l'exécution par
voie de justice. Mais souvent. par une convention expresse, le
patron, au moment de l'affranchissement, exigeait la promesse de
services (operse /abrites) d'ordre professionnel et économique,
ayant un caractère industriel et pécuniaire. Cette promesse donnait
au patron contre l'affranchi récalcitrant une action, le judieium
operarum. pour obtenir l'exécution de ces services. Les operœ f
abrites, mesurées par journées de travail, pouvaient être acquittées,
sur l'ordre du patron et à la différence des operse ofjiciales, au profit
d'un tiers. Ainsi le patron était libre de louer les services de
l'affranchi (comédien, médecin, grain mairie n, etc.) quand il ne
voulait ou ne pouvait en profiter personnellement. Certes, on aurait
tort de vouloir enfermer la réalité sociale et économique dans les
cadres rigides de la technique juridique. Il est infiniment probable
qu'en l'ail, entre voisins, entre paysans modestes et tant que le
nombre des esclaves demeura restreint, il y eut de nombreux
échanges de services entre travailleurs libres, de nombreuses
prestations de services et) cet nées par des prolétaires libres mais
peu fortunés et rémunérées d'une façon ou de l'autre. Mais
l'embauchage de travailleurs libres ne constituait qu'un appoint
exceptionnel et toujours secondaire, don! la technique juri dique
pouvait se désintéresser sans dommage nu qu'elle réglait par
assimilation à la condition servile.
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98' SALAIRE. CONTRAT DE LOUAGE DE SERVICES 988

Lorsque, vers le dernier siècle de la République, le contrat consi nsui
1 de locatio engendra entre le travailleur libre et l'employeur d-s
obligations récipro ques, personnelles, juridiquement reconnue et
munies d'actions, il ne fut plus question d'un droit m 1 de l'employi
ur sur l'ouvrier, pas plus que le locataire n'obtenait un droit ré< 1 sur
la maison ou la chose louée. Mais ce progrès dans l'expression
juridique ne modifia pas la condition du travailleur qui se louait; il
continua d" servir, loco servi; par contrat, il se mettait à la
disposition, il s'engageait au service du preneur qui l'emmenai!
(conductorj. Juridiquement libre et citoyen, tout de même que le
nexus et que le manciptiius, en fait le locator ne s'appartenait plus et
se trouvait assujetti à un maître moyennant le versement d'une
merces, un loyer, son salaire. Sous ks distinctions juridiques,
l'assimilation effective du salarié à l'esclave st- maintenait si bien que
le contrat de louage, en ce qui concerne le travail, prit deux formes
particulières, manifestement liées à deux situations concrètes dans
lesquelles, et pour des raisons identiques, esclaves et ouvriers libres
pouvaient se rencontrer. L'esclave en droit n'est pas une personne,
mais une chose. Tout» fois les conditions psychologiques et
économiques d" la vie sociale firent que les esclaves, privés d'
personnalité juridique, se virent reconnaître une certaine
personnalité d' fait. Or. cette personnalité de fait entraîna, dès le
début du droit romain, des conséquences significatives, en droit
privé : l'esclave fut admis à représenter son maître, à acquérir. à agir
pour lui et dans son intérêt. Avant même la fin de la République. le
préteur édieta que l'esclave, agissant de l'aveu de son maître,
engagerait celui-ci. C'était reconnaître et aménager juridiquement
des combinaisons aussi utiles au maître que favorables à l'esclave.
Désormais, l'esclave étant capable d'engager le maître, celui-ci peut
le charger de négocier une affaire, d" diriger une entreprise
commerciale, industrielle, agricole; il peut le mettre à la tête d'un
navire ou d'une banque. Et si le maître veut limiter ses risques
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