44 ‫اﻟﻌدد‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﺧﯾﺿر ﺑﺳﻛرة‬

‫ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة ﻓﻲ اﻟﻌﻘود‬

‫ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‬

‫ ﻋﺑد اﻟـرؤوف دﺑﺎﺑـش‬/‫د‬

‫ ﺣﻣـﻼوي دﻏﯾـش‬/‫أ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺳﻛرة‬
Abstract : : ‫اﻟﻣﻠﺧص‬

The power of will principle will ‫ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة ﯾدﺧل ﻓﻲ ﻧطﺎق‬
fall within the scope and philosophy ‫وﯾﻌد ﻣن أﻫم اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‬
ُ ‫ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻘﺎﻧون‬
of law is one of the most
important legal principles that gave ‫اﻟﺗﻲ ﻣﻧﺣت اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن ﺣرﯾﺔ اﺧﺗﯾﺎر إﺑرام‬
contractors the freedom to choose ،‫ وﻫو ﯾﻘوم ﻋل أﺳﺎﺳﯾن‬،‫اﻟﻌﻘود وﺗرﺗﯾب آﺛﺎرﻫﺎ‬
to enter into contracts and arrange
their effects, is based on two ‫ ﻓﺎﻟﺣرﯾﺔ ﻫﻲ أﺳﺎس‬،‫ﻫﻣﺎ اﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻣﺳﺎواة‬
grounds of freedom and equality ‫اﻟﻧﺷﺎط اﻟذي ﯾظﻬر ﻓﻲ اﻹرادة اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷﺊ‬
Freedom is the basis of the
‫اﻟﻌﻘد وﺗﺣدد آﺛﺎرﻩ وﺗﺧﺗﺎر ﻣﺎ ﺗﺷﺎء ﻣن‬
activity that appears in the will,
which establishes the contract and ‫ وﯾﺄﺗﻲ اﻟﻘﺎﻧون ﺑﻌد‬،‫اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺗﻲ ﺗﻼ ﺋﻣﻬﺎ‬
determine its effects, and choose .‫ذﻟك ﻣﻛﻣﻼ‬
what you want from the interests
of their own pace, the law ‫أﻣﺎ اﻟﻣﺳﺎواة اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘق‬
comesafter that as complement, but ‫اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﺟﻣوع ﻣﺻﺎﻟﺢ‬
legal equality investigates the public
interest, which is the sum of the .‫اﻷﻓراد ﺑﺈﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔرص ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ دون ﺗﻔرﯾق‬
interests of individuals by providing ،‫ٕواذا ﻛﺎﻧت ﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎﻗد ﻫﻲ ﻗوام اﻟﻌﻘود‬
opportunities for all without
distinction. ‫وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻘرر ﻗواﻋد اﻟﻌﻘد وأﺻوﻟﻪ‬
If the freedom of contract is the ‫ إﻻ أن ﻫذا ﻟﯾس ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻪ ﺑل‬،‫وأﺣﻛﺎﻣﻪ‬
strength of the contracts, which
‫ﻫﻧﺎﻟك اﻋﺗﺑﺎرات ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻘﯾد ﻫذﻩ‬
decides the rules of the contract and
its assets and its provisions, but this .‫اﻟﺣرﯾﺔ‬
is not on the launch, but there are
considerations that will restrict this
freedom .

257 2016 ‫ﺟوان‬

 ‫د‪ /‬ﻋﺑد اﻟـرؤوف دﺑﺎﺑـش أ‪ /‬ﺣﻣـﻼوي دﻏﯾـش‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬

‫ﻣﻘدﻣـــﺔ‪:‬‬
‫ﯾﻌرف اﻟﻌﻘد ﺑﺄﻧﻪ ﺗواﻓق إرادﺗﯾن ﻋﻠﻰ إﺣداث أﺛر ﻗﺎﻧوﻧﻲ ﺳواء ﻛﺎن ﻫذا اﻷﺛر ﻫو إﻧﺷﺎء اﻟﺗزام‬
‫أو ﻧﻘﻠﻪ أو ﺗﻌدﯾﻠﻪ أو إﻧﻬﺎؤﻩ‪،‬وﻫو ﻣن أﻫم اﻻﻟﺗزاﻣﺎت اﻹرادﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﻪ‬
‫اﻟطوﯾل وﻗد ازدادت أﻫﻣﯾﺗﻪ اﺛر ظﻬور اﻟﻣذﻫب اﻟﻔردي ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر واﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪،‬‬
‫ﻫذا اﻟﻣذﻫب اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻧﺎدي ﺑﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة وﯾﻘدس اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻔردﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑرﻫﺎ اﻷﺳﺎس‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل اﻻﻗﺗﺻﺎدي‪ ،‬وﯾﻧظر ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻣن زاوﯾﺗﯾن‪ ،‬اﻷوﻟﻰ أﻧﻪ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻓﻼ ﯾﺟوز‬
‫اﻋﺗﺑﺎرﻩ وﺳﯾﻠﺔ وﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻋدم اﻟﺗزاﻣﻪ ﺑﺈرادة ﻏﯾرﻩ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ أﻧﻪ ﻛﺎﺋن ذو إرادة ﺣرة‪،‬‬
‫وﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻧﻪ ﯾﻠﺗزم ﺑﺈرادﺗﻪ وﺣدﻫﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﻗﺎﻧوﻧﻪ اﻟﺧﺎص وﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﯾﺗﺣﻣل‬
‫ﻧﺗﺎﺋﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻛن ﺑﺗوﺳﻊ داﺋرة ﺗدﺧل اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺷطﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﺑﻬﺎ اﻷﻓراد‪ ،‬ﺗﻘﻠص ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة‬
‫ﻓﻲ إﻧﺷﺎء اﻟﻌﻘود واﻟﺷروط وﺗﻘﻬﻘر إﻟﻰ اﻟوراء‪ ،‬ﺑﺳب اﻟﻘﯾود اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﻓرﺿﺗﻬﺎ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﺟﺎﻻت ﻣﺗﻌددة‪.‬‬
‫ﻟﻛن ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ذﻟك ﻓﻣﺎزال ﻫذا اﻟﻣﺑدأ ُﯾﻌد ﻣن أﻫم اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﻧﺣت اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن‬
‫ﺣرﯾﺔ اﺧﺗﯾﺎر إﺑرام اﻟﻌﻘود وﺗرﺗﯾب آﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠت اﻟﻌﻘد ﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن‪ ،‬وﻗد ﻏﺎﻟﻰ ﻓﯾﻪ ﻓرﯾق‬
‫وأﻧﻛرﻩ ﻓرﯾق آﺧر‪ ،‬وﺗﺟﻠﯾﺔ ﻟﻠﺣﻘﯾﻘﺔ ﺳﻧﺧﺻص ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻟﻠﻛﻼم ﻋن ﻫذا اﻟﻣﺑدأ‪ ،‬وﺳﻧﻘﺳﻣﻪ‬
‫إﻟﻰ ﻣطﻠﺑﯾن اﻷول ﻧﺧﺻﺻﻪ ﻟﺑﯾﺎن ﻣﻔﻬوﻣﻪ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﺗﺣدﯾد ﺿواﺑطﻪ وﻣﻘوﻣﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬوم ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة‪:‬‬
‫ﻧﻘﺳم اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣطﻠب إﻟﻰ ﻓروﻋﯾن‪،‬اﻷول ﻧﺧﺻﺻﻪ ﻟﺗﻌرﯾف ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة‬
‫واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻧﺷﺄﺗﻪ وﺗطورﻩ‪.‬‬
‫اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف ﺳﻠطﺎن اﻹرادة‪:‬‬
‫ﻋرف ﺳﻠطﺎن اﻹرادة ﺑﻌدة ﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ‪:‬أﻧﻪ‪ ":‬ﻗدرة اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن ﻋﻠﻰ إﻧﺷﺎء ﻣﺎ ﯾﺗراﺿﯾﺎن‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﻌﻘود وﻋﻠﻰ ﺗﺣدﯾد آﺛﺎر اﻟﻌﻘود ﺣﺳﺑﻣﺎ ﯾرﯾدان‪ ،‬ﻋن طرﯾق اﻟﺷروط اﻟﺗﻲ ﺗﻐﯾر ﻓﻲ‬
‫اﻵﺛﺎر اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻠﻌﻘد")‪.(1‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻋرف ﺑﺄﻧﻪ‪ " :‬ﻗدرة اﻹرادة وﺣدﻫﺎ ﻋﻠﻰ إﻧﺷﺎء ﻣﺎ ﺗﺷﺎء ﻣن اﻟﻌﻘود واﻟﺗﺻرﻓﺎت ﻣﺎداﻣت‬
‫ﺗﻠﺗزم ﻓﻲ ذﻟك ﺣدود اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎم واﻵداب‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛذﻟك ﺟزء ﻓﻲ رﺳم ﻧطﺎق اﻟﻌﻘد وﺗﺣدﯾث آﺛﺎرﻩ‬
‫وﻫﻲ وﺣدﻫﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﻧﻬﺎﺋﻪ")‪.(2‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﺧﯾﺿر ﺑﺳﻛرة‪-‬ﺟوان ‪2016‬‬ ‫‪258‬‬

 ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة ﻓﻲ اﻟﻌﻘود‪....‬‬
‫ﻣن ﻫذﯾن اﻟﺗﻌرﯾﻔﯾن ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﺳﺗﺧﻠص أﻧﻪ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻹرادة وﺣدﻫﺎ ﺗﻛﻔﻲ ﻻﻧﻌﻘﺎد اﻟﻌﻘد‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أن اﻟﺷﺧص ﺣر ﻣن اﻟﺑداﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﻗدام ﻋﻠﻰ‬
‫إﺑرام اﻟﻌﻘود ﻣﻊ ﻏﯾرﻩ أو ﺗرﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟرﺿﺎ ﻫو اﻟﻌﻧﺻر اﻟﺟوﻫري اﻟﻼزم ﻹﻧﺷﺎء اﻟﻌﻘد‪ ،‬وﺗﺣدﯾـد اﻻﻟﺗزاﻣﺎت اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻼ‬
‫ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺗﻘﯾد ﺑﺄي ﻗﯾد ﯾﻘﻠل ﻣن ﺣرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻗد‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﻘد اﻹﯾﺟﺎر ﻣﺛﻼ ﻹرادة اﻟﻌﺎﻗدﯾـن اﻟﺣرﯾﺔ‬
‫اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﻣدﺗﻪ واﻷﺟرة اﻟﻣطﻠوب دﻓﻌﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺄﺟر‪ ،‬وﻫذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻹﻛراﻩ‬
‫ﻣرﻓوض ﺑﺄي ﺻورة ﻣن اﻟﺻور‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﻘﯾد ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺣرﯾﺔ أو ﯾﻌدﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻟﻺرادة اﻟﺣق ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد أﺛﺎر اﻟﻌﻘود اﻟﻣﺳﻣﺎة وﺗﻌدﯾل ﻧﺗﺎﺋﺟﻬﺎ‪ ،‬واﺷﺗراط ﻣﺎ ﺗﺷﺎء ﻣن ﺷروط‬
‫دون ﻗﯾد‪ ،‬أو ﺣﺗﻰ إﻧﻬﺎء اﻟﻌﻘد ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺣق إﺑراﻣﻪ)‪.(3‬‬
‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﺷﺄة ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة و ﺗطورﻩ‪:‬‬
‫ﺳﻧﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔرع ﻋن ﻧﺷﺄﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺛم ﻋن ﻧﺷﺄﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة ﺑدأ ﻣﻊ ﺑداﯾﺔ اﻹﺳﻼم وﻧزول اﻟوﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪،‬وﻗد وﺻل ﻣداﻩ ‪،‬إﻟﻰ أن ﺟﻌﻠﻪ اﷲ أﺳﺎس اﻟدﯾن ﻛﻠﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫وت َوُﯾ ْؤ ِﻣ ْن ِﺑﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓَﻘَِد‬
‫ﺷ ُد ِﻣ َن ا ْﻟ َﻐ ﱢﻲ ﻓَﻣ ْن ﯾ ْﻛﻔُر ِﺑﺎﻟطﱠﺎ ُﻏ ِ‬
‫َ َ ْ‬ ‫اﻟر ْ‬
‫ﱠن ﱡ‬ ‫} ﻻ إِ ْﻛ َراﻩَ ِﻓﻲ اﻟد ِ‬
‫ﱢﯾن ﻗَ ْد ﺗََﺑﯾ َ‬
‫ق‬‫ﯾم {)‪ .(4‬وﻗﺎل أﯾﺿﺎ‪َ } :‬وﻗُ ِل ا ْﻟ َﺣ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺗَﻣﺳ َك ِﺑﺎ ْﻟﻌروِة ا ْﻟوﺛْﻘَﻰ ﻻ ا ْﻧ ِﻔﺻﺎم ﻟَﻬﺎ واﻟﻠﱠ ُﻪ ِ‬
‫ﺳﻣﯾﻊٌ َﻋﻠ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ُْ َ ُ‬ ‫ْ ْ َ‬
‫ﺎء َرﱡﺑ َك َﻵ َﻣ َن‬‫ﺷ َ‬‫ﺎء َﻓ ْﻠ َﯾ ْﻛﻔُْر{)‪ .(5‬وﻗﺎل أﯾﺿﺎ‪َ } :‬وﻟَ ْو َ‬ ‫ﺷ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎء َﻓ ْﻠ ُﯾ ْؤﻣ ْن َو َﻣ ْن َ‬ ‫ِﻣ ْن َرﱢﺑ ُﻛ ْم ◌ ﻓَ َﻣ ْن َ‬
‫ﺷ َ‬ ‫ۖ‬
‫ﯾن{)‪.(6‬‬‫ﺎس َﺣﺗﱠ ٰﻰ َﯾ ُﻛوُﻧوا ُﻣ ْؤ ِﻣ ِﻧ َ‬‫ﯾﻌﺎ ۚ◌ أَﻓَﺄَ ْﻧ َت ﺗُ ْﻛ ِرﻩُ اﻟ ﱠﻧ َ‬
‫ِ‬ ‫َﻣ ْن ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض ُﻛﻠﱡ ُﻬ ْم َﺟﻣ ً‬
‫وواﺿﺢ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻧﺻوص أن ﺣرﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻫﻲ أﺳﺎس ﺻﺣﺔ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ ﻋز وﺟل‪ ،‬وﺑﻘﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﺻرﻓﺎت ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ ﻷﻧﻬﺎ أﻗل ﺷﺄﻧﺎ ﻣن اﻻﻋﺗﻘﺎد ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻧﺻوص اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎﻗد ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت ﻓﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫ون ِﺗ َﺟ َﺎرةً َﻋن‬ ‫ﯾن آﻣ ُﻧواْ ﻻَ ﺗَﺄْ ُﻛﻠُواْ أَﻣواﻟَ ُﻛم ﺑ ْﯾ َﻧ ُﻛم ِﺑﺎ ْﻟﺑ ِ‬
‫ﺎط ِل إِﻻﱠ أَن ﺗَ ُﻛ َ‬ ‫َْ ْ َ ْ َ‬ ‫ﱡﻬﺎ اﻟذ َ َ‬
‫‪ -1‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﯾﺎ أَﯾ ﱠِ‬
‫َ َ‬
‫ﺎن ِﺑ ُﻛ ْم َر ِﺣﯾﻣﺎً {)‪.(7‬‬ ‫ﺳ ُﻛ ْم إِ ﱠن اﻟﻠّ َﻪ َﻛ َ‬ ‫ﺗََر ٍ‬
‫اض ﱢﻣﻧ ُﻛ ْم َوﻻَ ﺗَ ْﻘﺗُﻠُواْ أَﻧﻔُ َ‬
‫ﻓﻬذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺣﻛﻣﯾن أﺳﺎﺳﯾﯾن ﻫﻣﺎ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺗﺣرﯾم أﻛل اﻟﻣﺎل ﺑﺎﻟﺑﺎطل‪،‬وﻟﯾس اﻷﻣر ﻣﻘﺻو ار ﻋﻠﻰ اﻷﻛل ٕواﻧﻣﺎ ﯾﺷﻣل ﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻟﺗﺻرﻓﺎت وﻟﻛن ﻋﺑر ﺑﺎﻷﻛل ﻷﻧﻪ ﻣﻌظم اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻌﻰ إﻟﯾﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة‪،‬‬
‫ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬اﻷﻛل ﻣﺟﺎز ﻓﻲ اﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﺎﻟﺷﻲء‬

‫‪259‬‬ ‫ﺟﻮان ‪216‬‬

 ‫د‪ /‬ﻋﺑد اﻟـرؤوف دﺑﺎﺑـش أ‪ /‬ﺣﻣـﻼوي دﻏﯾـش‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫اﻧﺗﻔﺎﻋﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻻ ﯾﻌود ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻐﯾر‪ ،‬ﻓﺄﻛل اﻷﻣوال ﻫو اﻻﺳﺗﯾﻼء ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻧﯾﺔ ﻋدم إرﺟﺎﻋﻬﺎ‬
‫ﻷرﺑﺎﺑﻬﺎ‪.(8) "...‬‬
‫واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺑﺎطل ﻫو ﻛل ﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟف اﻟﺷرع ﻛﺎﻟرﺑﺎ‪،‬واﻟﻘﻣﺎر‪ ،‬واﻟﺑﺧس‪ ،‬واﻟظﻠم‪ ،‬واﻟرﺷوة ‪ ،‬واﻟﻐش‬
‫واﻟﺳرﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺻب‪.(9) ...‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺟواز ﻛل ﺗﺟﺎرة ﺑﺷرط أن ﺗﻛون ﻋن ﺗراض ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن‪ ،‬وﻻ ﺑﺎطل ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ‬
‫اﻵﯾﺔ واﺿﺢ أﻧﻬﺎ دﻟﯾل ﻗوي ﻋﻠﻰ ﺟواز ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﻘود ﻣﺎدام اﻟرﺿﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن ﻣﺣﻘﻘﺎ وطﺑﻌﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻟم ﺗﻛن وﺳﯾﻠﺔ ﻷﻛل أﻣوال اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺑﺎطل)‪.(10‬‬
‫ﺷ ْﻲ ٍء ﱢﻣ ْﻧ ُﻪ َﻧ ْﻔﺳﺎً ﻓَ ُﻛﻠُوﻩُ‬
‫ﺻ ُدﻗَ ِﺎﺗ ِﻬ ﱠن ِﻧ ْﺣﻠَ ًﺔ ﻓَِﺈن ِط ْﺑ َن ﻟَ ُﻛ ْم َﻋن َ‬ ‫‪ - 2‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ }:‬وآﺗُواْ اﻟ ﱠﻧ َ‬
‫ﺳﺎء َ‬
‫َﻫ ِﻧﯾﺋﺎً ﱠﻣ ِرﯾﺋﺎً {)‪.(11‬‬
‫ﻓﻬذﻩ اﻵﯾﺔ ﺗدل ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ اﻟزرﻗﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻷﺻل ﻓﻲ اﺳﺗﺣﻘﺎق ﻣﺎل اﻟﻐﯾر أو اﺳﺗﺣﻼل‬
‫ﺷﻲء ﻣن ﺣﻘوﻗﻪ إﻧﻣﺎ ﻫو رﺿﺎ ﺻﺎﺣﺑﻪ‪ ،‬إﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﺟﺎرة واﻟﺗﺑﺎدل‪ٕ ،‬واﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل‬
‫اﻟﻣﻧﺣﺔ واﻟﺗﻧﺎزل ﻋن طﯾب ﻧﻔس واﺧﺗﯾﺎر) ‪ ،(12‬أي أن اﻷﺳﺎس ﻫو إرادة ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺎل‪،‬‬
‫اﻟذي أﻋطﺎﻩ اﻟﺷرع ﻫذا اﻟﺣق‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺎﻣل اﻟﺣرﯾﺔ ﻟﻠﺗﺻرف ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﺳواء ﻋن طرﯾق ﻋﻘود‬
‫اﻟﻣﻌﺎوﺿﺎت ﻣن ﺑﯾﻊ وﺷراء ٕواﺟﺎرة وﻣﺿﺎرﺑﺔ‪...‬أو ﺗﺑرﻋﺎت ﻛﺎﻟﻬﺑﺔ واﻟوﺻﯾﺔ‪...‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌﻠﯾﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﯾﺗﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﺗﯾن‪ ":‬ﻓﻔﻲ اﻟﺗﺑرﻋﺎت‬
‫ﻋﻠق اﻟﺣﻛم ﺑطﯾب اﻟﻧﻔس‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎوﺿﺎت ﻋﻠق اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟﺗراﺿﻲ‪،‬ﻷن ﻛﻼ ﻣن اﻟﻣﺗﻌﺎوﺿﯾن‬
‫ﯾطﻠب ﻣﺎ ﻋﻧد اﻵﺧر وﯾرﺿﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺧﻼف اﻟﻣﺗﺑرع ﻓﺈﻧﻪ ﻟم ﯾﺑذل ﻟﻪ ﺷﻲء ﯾرﺿﻰ ﺑﻪ‪،‬وﻟﻛن ﻗد‬
‫ﺗﺳﻣﺢ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﺑذل وﻫو طﯾب اﻟﻧﻔس")‪ ،(13‬وﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد أﺑو زﻫرة رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺗﻌﻠﯾﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ "اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌل اﻷﻣﻼك ﺑﺎﻗﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻠطﺎن أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﻻ ﺗﻧﺗﻘل‬
‫ﻣﻧﻬم إﻟﻰ ﻏﯾرﻫم إﻻ ﺑﺎﻟﺗراﺿﻲ ﻓﻛﺎن ذﻟك إذﻧﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﺑﺟﻌل اﻟرﺿﺎ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘود‬
‫واﻻﻟﺗزاﻣﺎت")‪.(14‬‬
‫‪ -3‬ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم» اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻧد ﺷروطﻬم إﻻ ﺷرطﺎ ﺣرم ﺣﻼﻻ أو ﺷرطﺎ‬
‫أﺣل ﺣراﻣﺎ«)‪ (15‬وﻓﻲ رواﯾﺔ» واﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻧد ﺷروطﻬم ﻣﺎ ﻟم ﯾﻌص اﷲ«‪.‬‬
‫وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث أن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣطﺎﻟﺑون ﺑﺎﻟوﻓﺎء ﺑﺷروطﻬم اﻟﺗﻲ اﺷﺗرطوﻫﺎ ﺑﺈرادﺗﻬم ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء‬
‫اﻟﺷروط اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﺧﯾﺿر ﺑﺳﻛرة‪-‬ﺟوان ‪2016‬‬ ‫‪260‬‬

‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة ﻓﻲ اﻟﻌﻘود‪....‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧــون‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟوﺿﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟروﻣﺎن اﻟذﯾن ﯾﻌﺗﺑر ﻗﺎﻧوﻧﻬم أﺻل اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻗد‬
‫ﻛﺎن ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ أوﺿﺎع ﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﺷﻛﻠﯾﺎت ﻣﻌﻘدة اﻗﺗﺿﯾﻬﺎ ﻣﻌﺗﻘداﺗﻬم اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪،‬وﻫذا أدى إﻟﻰ أن‬
‫ﺗﺄﺛرت ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬم وﻋﻘودﻫم ﻟﺷﻛﻠﯾﺎت ﻣﻌﻘدة‪ ،‬وأوﺿﺎع ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻣن ﺣرﻛﺎت ٕواﺷﺎرات وأﻟﻔﺎظ‬
‫وﻛﺗﺎﺑﺔ)‪.(16‬‬
‫وﻫذا ﻣﺎ ﺟﻌل اﻟﻌﻘود ﻻ ﺗﻧﻌﻘد ﺑﻣﺟرد ﺗواﻓق اﻹرادﺗﯾن ﻋﻧدﻫم ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﺳﺗﯾﻔﺎء اﻷﺷﻛﺎل‬
‫واﻟﻣراﺳﯾم اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷﺊ اﻻﻟﺗزام ‪ ،‬ﻓﻛﺎن رﻛن اﻟﻌﻘد ﻫو اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ ﺣﺗﻰ وﻟو ﻟم‬
‫ﯾﺗﺣﻘق ﺳﺑب اﻻﻟﺗزام أو ﻛﺎن ﻏﯾر ﻣﺷروع‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﻣدﯾن ﻣﺛﻼ ﯾﻠزم ﻻ ﻟﺳﺑب ﺳوى أﻧﻪ اﺳﺗوﻓﻰ‬
‫اﻷﺷﻛﺎل اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ﻋﻧدﻫم وﯾﻛون اﻟﺗزاﻣﻪ ﺻﺣﯾﺣﺎ ﺣﺗﻰ وﻟو ﻛﺎن اﻟﺳﺑب اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟذي ﻣن‬
‫أﺟﻠﻪ اﻟﺗزم ﻟم ﯾوﺟد‪ ،‬أو ﻟم ﯾﺗﺣﻘق‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻏﯾر ﻣﺷروع‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻣﺧﺎﻟﻔﺎ ﻟﻶداب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘد‬
‫اﻟﺷﻛﻠﻲ ﻛﺎن ﻋﻘدا ﻣﺟردا‪ ،‬ﺻﺣﺗﻪ ﺗﺳﺗﻣد ﻣن ﺷﻛﻠﻪ ﻻ ﻣن ﻣوﺿوﻋﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﻣﺑدأ‬
‫ﺳﻠطﺎن اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ)‪.(17‬‬
‫ﻟﻛن أﻣﺎم ﺗﻌﻘد اﻟﺣﯾﺎة وﻛﺛرة اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ وﺟوب اﻟﺳرﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ﺗﻐﯾر اﻷﻣر ﻓظﻬر إﻟﻰ‬
‫اﻟوﺟود اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﺷﻛل واﻹرادة ﻓﻲ اﻟﻌﻘد‪ٕ ،‬واﻋطﺎء اﻹرادة ﻗﺳطﺎ ﻣن اﻷﺛر‪ ،‬وﻛﻣﺎ ﯾﻘول‬
‫اﻟﺳﻧﻬوري" ودﻋﺎ ﻫذا إﻟﻰ اﻋﺗﺑﺎر اﻻﺗﻔﺎق ﻣوﺟودا ﺑﻣﺟرد ﺗواﻓق اﻹرادﺗﯾن واﻟﺷﻛل ﻟﯾس إﻻ ﺳﺑﺑﺎ‬
‫ﻗﺎﻧوﻧﯾﺎ ﻟﻼﻟﺗزام ﻗد ﺗوﺟد أﺳﺑﺎب أﺧرى") ‪.(18‬‬
‫ﻓﺎﻋﺗرف اﻟﻘﺎﻧون اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺑﺑﻌض اﻟﻌﻘود‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻻ ﻏﻧﻰ ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‬
‫اﻟﯾوﻣﯾﺔ ﻣﻣﺎ اﺳﺗدﻋﻰ اﻷﻣر ﺗﺣررﻫﺎ ﻣن اﻟﻘﯾود اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻛواﻗﻌﺔ اﻟﺗﺳﻠﯾم واﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﻣﺟرد‬
‫اﻟﺗراﺿﻲ‪ ،‬ﺛم اﻋﺗرف ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ أﺧﯾرة ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﻘود رﺿﺎﺋﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺑﯾﻊ واﻹﯾﺟﺎر واﻟﺷرﻛﺔ‬
‫واﻟوﻛﺎﻟﺔ وﻟم ﯾﻌرف ﻏﯾرﻫﺎ) ‪ ،(19‬وﻫﻛذا ظﻬر إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻌﻘود اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻘود اﻟﻌﯾﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻌض اﻟﻌﻘود اﻟرﺿﺎﺋﯾﺔ واﺳﺗﻘر ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة ﻓﻲ داﺋرة اﻟﻌﻘود اﻟرﺿﺎﺋﯾﺔ) ‪.(20‬‬
‫ﻟﻛن اﻟﻘﺎﻧون اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﺳﻧﻬوري ﻟم ﯾﻘرر ﻓﻲ أﯾﻪ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﻣراﺣﻠﻪ ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن‬
‫اﻹرادة ﻓﻲ اﻟﻌﻘود ﺑوﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬
‫وﻓﻲ ظل اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬ﻋرف ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﻛﻧﺳﻲ اﺣﺗرام اﻟﻌﻬود‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻟﺣﻧث ﺑﺎﻟﻌﻬد‬
‫ﯾﻌﺗﺑر وز ار ٕواﺧﻼﻻ ﺑواﺟب دﯾﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻌد أن اﺳﺗﻘرت اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻛﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻧﺗﻘل اﻟﻌﻣل ﻣن ﻓﻛرة‬
‫اﻟﻌﻘوﺑﺔ إﻟﻰ ﻓﻛرة اﻹﻟزام اﻟﻣدﻧﻲ‪ ،‬وﻣن ﺛم اﻋﺗﺑر اﻟﻌﻬد اﻟﻣﻘطوع ﻣﻠزم ﻟﻘﺎطﻌﻪ وأﻧﻪ ﯾﺗﻌﯾن ﻋﻠﯾﻪ‬
‫اﻟوﻓﺎء ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻬـد ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﺣﺳب ﺑل ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟدﻧﯾوﯾﺔ) ‪(21‬‬

‫‪261‬‬ ‫ﺟﻮان ‪216‬‬

 ‫د‪ /‬ﻋﺑد اﻟـرؤوف دﺑﺎﺑـش أ‪ /‬ﺣﻣـﻼوي دﻏﯾـش‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫وأﺻﺑﺢ ﻣﺟرد اﻻﺗﻔﺎق ﯾﺟوز ﺗﻧﻔﯾذﻩ ﺑدﻋوى أﻣﺎم ﻣﺣﺎﻛم اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‪.‬‬
‫واﻧﺗﻬﻰ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر إﻟﻰ اﻋﺗﺑﺎر أن إرادة اﻟطرﻓﯾن ﻫﻲ اﻟواﺟﺑﺔ اﻻﺣﺗرام وﻫﻲ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻠزم ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ وﺗﺣدد ﻣدى اﻻﻟﺗزام‪ ،‬وأن اﻟﻘﺎﻧون ﻻ ﯾﻣﻠك اﻟﺗدﺧل ﻓﻲ ﺣرﯾﺔ اﻹرادة ﻓﻲ إﻧﺷﺎء‬
‫ﻫذا اﻻﻟﺗزام أو ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد آﺛﺎرﻩ) ‪،(22‬وﻫﻛذا ﺗﻘرر ﻋﻠﻰ ﻣر اﻷﯾﺎم أن ﻣﺎ ﺗﺗﺟﻪ إﻟﯾﻪ إرادة‬
‫اﻟطرﻓﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﻘد ﻣﻠزم ﻟﻬﻣﺎ‪ ،‬وﯾﺗﻌﯾن اﻟوﻓﺎء ﺑﻪ ﻗﺎﻧوﻧﺎ‪،‬ﺑﻘﯾد واﺣد ﻫو ﻋدم اﻟﻣﺳﺎس ﺑﺎﻟﻧظﺎم‬
‫اﻟﻌﺎم وﺑﺣﺳن اﻵداب‪،‬وﺑذﻟك دﺧل ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة ﻓﻲ اﻟﺷراﺋﻊ اﻷوروﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن‬
‫ﻋﺷر ﺑﺗﺄﺛﯾر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟذﯾن أﺧذوا ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻟﻔردي‪،‬وﻣن أواﺋل اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻧت ﻫذا اﻟﻣﺑدأ‬
‫اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﺣﯾث ﺻﺎﻏﻪ اﻟﻣﺷرع ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 1134‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﺑﺎﻟﻘول"‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗم وﻓق اﻟﻘﺎﻧون ﺗﻘوم ﻣﻘﺎم اﻟﻘﺎﻧون ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻌﺎ ﻗﯾدﻫﺎ"‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﺑﺣﻛم ﺗﺄﺛرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻋﻣوﻣﺎ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬
‫اﻟﺧﺻوص ﻓﻘد ﺗﺑﻧت ﻫذا اﻟﻣﺑدأ ٕوان ﺟﺎء ﻫذا ﻣﺗﺄﺧ ار ﺑﺣﻛم ﻋواﻣل ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‪،‬وﻣن‬
‫ﺑﯾن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣﺻري اﻟذي ﻋﺑر ﻋن ﻫذا اﻟﻣﺑدأ ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة‪147‬‬
‫اﻟﻔﻘرة اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ ﺑﻘوﻟﻪ" اﻟﻌﻘد ﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻧﻘﺿﻪ وﻻ ﺗﻌدﯾﻠﻪ إﻻ‬
‫ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟطرﻓﯾن أو ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﯾﻘررﻫﺎ اﻟﻘﺎﻧون"‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري ﻓﻬو ﺑدورﻩ أﯾﺿﺎ ﻧص ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﺑدأ ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 106‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون‬
‫اﻟﻣدﻧﻲ ﺑﻘوﻟﻪ" اﻟﻌﻘد ﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻧﻘﺿﻪ وﻻ ﺗﻌدﯾﻠﻪ إﻻ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟطرﻓﯾن أو‬
‫ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﯾﻘررﻫﺎ اﻟﻘﺎﻧون"‪.‬‬
‫واﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻹرادة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺎدة ﻫﻲ اﻹرادة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ اﻟﺻﺎدرة ﻣن ذي اﻷﻫﻠﯾﺔ ﻻن اﻷﻫﻠﯾﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟﺳﻠطﺎن ﻓﻲ اﻟﺗﺻرف اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺣدﯾد آﺛﺎرﻩ دون اﺳﺗﻠزام ﺷﻛل ﻣﻌﯾن ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر‬
‫ﻋﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻛن اﻟﺳؤال اﻟﻣطروح ﻫﻧﺎ ﻫو‪ :‬ﻫل ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة ﻣطﻠﻘﺔ؟ أم ﻟﻬﺎ اﺳﺗﺛﻧﺎءات وﺷروط ﻣﻌﯾﻧﺔ؟ وﻣﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻫذﻩ اﻟﺷروط إن وﺟدت؟ ﺟواب ﻫذﻩ اﻷﺳﺋﻠﺔ ﻫو ﻣﺎ ﺳﻧﻌرﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﻣطﻠب اﻟﺗﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺿواﺑط ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة‪:‬‬
‫أﻣﺎم ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ أﻧﺻﺎر اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻔردﯾﺔ ﻓﻲ إطﻼق ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة إﻟﻰ أوﺳﻊ اﻟﺣدود‪ ،‬ﺟﺎء‬
‫أﻧﺻﺎر اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ وﻛرد ﻓﻌل ﻧﻘدوا ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐوا ﻓﻲ ﻧﻘدﻫم ﺣﺗﻰ ﻧﻔوا اﻋﺗﺑﺎرﻩ‬
‫أﺻﻼ وأﻣﺎم ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻫذا اﻟﻔرﯾق وﺗﺷدد ذﻟك‪ ،‬ظﻬر ﻓرﯾق ﺛﺎﻟث ﻣﻌﺗدل ﯾﺳﻌﻰ ﻟوﺿﻊ اﻷﻣور‬
‫ﻓﻲ ﻣﺳﺎرﻫﺎ اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺎر اﻟذي ﯾﻘﺑﻠﻪ اﻟﻌﻘل وﻻ ﺗﻧﻔﯾﻪ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻔرد واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬وذﻟك‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﺧﯾﺿر ﺑﺳﻛرة‪-‬ﺟوان ‪2016‬‬ ‫‪262‬‬

‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة ﻓﻲ اﻟﻌﻘود‪....‬‬
‫ﺑﺗﺣدﯾد ﻣﺟﺎل اﻟﻌﻣل ﺑﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة‪ ،‬وﻫذا ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣﻧﺎ ﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة أﻛﺛر ﺗﻘﺳﯾم‬
‫ﻫذا اﻟﻣطﻠب إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓروع ‪ ،‬اﻷول ﻧﺧﺻﺻﻪ ﻟﺿواﺑط ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﺿواﺑطﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون واﻟﺛﺎﻟث ﻟﻠﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن ﻣوﻗف اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﻣن‬
‫ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة‪.‬‬
‫اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬ﺿواﺑط ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪:‬‬
‫وﺳﻧﺗﻛﻠم ﻋن ﺿواﺑط اﻹرادة ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺣدث ﻋن ﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎﻗد‬
‫وﻣدى ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟرﺿﺎ ﻓﻲ إﻧﺷﺎء اﻟﻌﻘود دون اﻟﺗﻘﯾد ﺑﺄﺷﻛﺎل ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬وﺣرﯾﺔ ﺗرﺗﯾب آﺛﺎر اﻟﻌﻘود‬
‫وﺗﻌدﯾل ﻧﺗﺎﺋﺟﻬﺎ اﻷﺻﻠﯾﺔ اﻟﻣﻧﺻوص ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وﺣرﯾﺔ اﺷﺗراط اﻟﺷروط ﻓﻲ اﻟﻌﻘود‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻧﺎﺣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬وﻫﻲ ﻧﺎﺣﯾﺔ ﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎﻗد وﻣدى ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟرﺿﺎ ﻓﻲ إﻧﺷﺎء اﻟﻌﻘود دون‬
‫اﻟﺗﻘﯾد ﺑﺄﺷﻛﺎل ﻣﻌﯾﻧﺔ‪،‬ﻫﻧﺎ ﻧﺟد اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣن ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣذاﻫب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﯾﻘررون ﺣرﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻌﺎﻗد واﻟرﺿﺎﺋﯾﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻟم ﺗﻛن ﻗﺑل اﻹﺳﻼم أﻣﺔ ذات ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺷرﯾﻌﻲ ﺗﻌرف أن ﻣﺟرد‬
‫اﻟﺗراﺿﻲ ﯾوﻟد ﻋﻘدا ﻣﻠزﻣﺎ واﻟﺗزاﻣﺎت دون أن ﺗﻣر ﺑﺻور وأﻧواع ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟﻣراﺳﯾم اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺳواء ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟروﻣﺎﻧﻲ أو ﻏﯾرﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم أﻟﻐﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﺗﻠك اﻷﻏﻼل واﻟﻘﯾود ﻋن‬
‫واﺳﺗدﻟوا ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷدﻟﺔ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻲ ذﻛرﻧﺎﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬ ‫أﻋﻧﺎق اﻟﻌﻘود) ‪(23‬‬
‫وﻣﻧﻬﺎ أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم»ﻻ ﯾﺣل ﻣﺎل اﻣرئ ﻣﺳﻠم إﻻ ﺑطﯾب ﻧﻔس ﻣﻧﻪ«)‪،(24‬‬
‫وﻗوﻟﻪ أﯾﺿﺎ»إِﱠﻧ َﻣﺎ ا ْﻟ َﺑ ْﯾﻊُ َﻋ ْن ﺗََر ٍ‬
‫اض«)‪،(25‬وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾﺛﯾن أن اﻟرﺿﺎ ﻫو أﺳﺎس ﺻﺣﺔ اﻟﻌﻘود‬
‫واﻟﺗﺻرﻓﺎت وطﺑﻌﺎ ﻫذا ﻣﺎ ﻟم ﺗﺧﺎﻟف ﻧﺻﺎ ﺷرﻋﯾﺎ‪.‬‬
‫وﯾﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن ﻫذا ﻋﻘد اﻟزواج اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر أﺧطر اﻟﻌﻘود ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻷن ﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﺣﯾﺎة‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻫذا إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﯾﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟدوام ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا اﻟﻌﻘد ﯾﺧﺿﻊ ﻟﺷﻛﻠﯾﺔ اﻹﻋﻼن‬
‫ﺑﺎﻹﺷﻬﺎد ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻘوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم» ﻻ ﻧﻛﺎح إﻻ ﺑوﻟﻲ وﺷﺎﻫدي ﻋدل «) ‪،(26‬وﻛوﻧﻪ‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺧﺻوﺻﺔ ﺟدا‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺳﯾن اﻟﻣﻛﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻓﻲ ﺗﻬذﯾﺑﻪ ﻟﻔروق اﻟﻘراﻓﻲ‬
‫ﻋن ﺳﺑب اﻟﺗﺷدد ﻓﻲ ﻛون اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣﺎ ﻣﻠﺧﺻﻪ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻧﻛﺎح ﻻﺑد ﻓﯾﻪ ﻣن ﻟﻔظ ﯾﺷﻬد أﻧﻪ ﻧﻛﺎح ﻻ ﺳﻔﺎح‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح أﺧطر اﻟﻌﻘود وأﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻛوﻧﻪ ﺳﺑب ﺑﻘﺎء اﻟﻧوع اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض‬
‫وﯾﻣﻧﻊ اﺧﺗﻼط اﻷﻧﺳﺎب وﯾﻔﺗﺢ ﺑﺎب اﻟﻌﻔﺎف‪ ،‬وﯾﺳد ﺑﺎب اﻟﻔﺳﺎد‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋدة أن اﻟﺷﻲء إذا ﻋظم‬
‫ﻗدرﻩ ﺷدد ﻓﯾﻪ وﻛﺛرت ﺷروطﻪ ﺗﻌظﯾﻣﺎ ﻟﺷﺄﻧﻪ ورﻓﻌﺎ ﻟﻘدرﻩ‪.‬‬

‫‪263‬‬ ‫ﺟﻮان ‪216‬‬

 ‫د‪ /‬ﻋﺑد اﻟـرؤوف دﺑﺎﺑـش أ‪ /‬ﺣﻣـﻼوي دﻏﯾـش‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫ج‪ -‬أن اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻊ وﻋروض اﻟﺗﺟﺎرة اﻹﺑﺎﺣﺔ واﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻔروج اﻟﺗﺣرﯾم إﻻ ﺑﻌﻘد‬
‫ﺻﺣﯾﺢ ﻷن اﻟﺷرع ﯾﺣﺗﺎط ﻓﻲ اﻟﺧروج ﻣن اﻟﺣرﻣﺔ إﻟﻰ اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎط ﻓﻲ اﻟﺧروج‬
‫ﻣن اﻹﺑﺎﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﺣرﻣﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻷن اﻟﺗﺣرﯾم ﯾﻛون ﻟﻣﻧﻊ اﻟﻣﻔﺎﺳد ﻓﯾﺣﺗﺎط ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘدم ﻋﻠﻰ أﻣر‬
‫اﺣﺗﻣﺎل اﻟﻣﻔﺳدة ﻓﯾﻪ ﻗوي إﻻ ﺑﯾﻘﯾن زوال ﺗﻠك اﻟﻣﻔﺳدة‪ ،‬ﻟذﻟك ﻟم ﯾﺟز اﻟﻧﻛﺎح ﺑﻛل ﻟﻔظ ﺑل ﺑﻣﺎ‬
‫ﻓﯾﻪ ﻗرب ﻣن ﻣﻘﺻود اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬وﺟﺎز اﻟﺑﯾﻊ ﺑﻛل اﻟﺻﯾﻎ واﻷﻓﻌﺎل اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﺿﺎ ﺑﻧﻘل اﻟﻣﻠك‬
‫ﻷﻧﻪ ﺧروج ﻣن اﻟﺣل إﻟﻰ اﻟﺣرﻣﺔ‪.‬‬
‫د‪ -‬ﻛﺛرة اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺑﯾﻊ ﻣن اﻟﺷﺧص اﻟواﺣد ﻟﺗﺣﺻﯾل ﺣﺎﺟﯾﺎﺗﻪ اﻟﯾوﻣﯾﺔ‪،‬ﻋﻛس ﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠزواج‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋدة ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﺧﻔﯾف ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌم وﯾﻛﺛر وﯾﺗﻛرر واﻟﺗﺷدﯾد‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌم وﻻ ﯾﺗﻛرر)‪.(27‬‬
‫إذن ﻓﺎﻟﺧﻼﺻﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ أن ﻟﻺرادة اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ إﺑرام ﻣﺎ ﺗﺷﺎء ﻣن اﻟﻌﻘود دون‬
‫أن ﺗﻛرﻩ ﻣن أﺣد‪ ،‬اﻟﻠﻬم إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن اﻹﻛراﻩ ﺑﺣق‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﺟﺑر اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻣدﯾن اﻟﻣﻣﺎطل ﺑﺑﯾﻊ‬
‫ﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗﻪ أو ﺑﯾﻌﻬﺎ ﻋﻧﻪ دون رﺿﺎﻩ ﻹﯾﻔﺎء دﯾوﻧﻪ‪ ،‬وﺑﯾﻊ اﻟﺳﻠﻊ اﻟﻣﺣﺗﻛرة ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺗﻛرﯾﻬﺎ ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ إذا دﻋت‬ ‫ﯾﻠﺣق اﻟﺿرر ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻓﺗﻼك اﻷراﺿﻲ‬
‫اﻟﺿرورة ﻟذﻟك ﻣﻊ وﺟوب اﻟﺗﻌوﯾض اﻟﻌﺎدل‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ﺗوﺳﻌـﺔ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ﻓﻲ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ) ‪.(28‬‬
‫ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺻطﻔﻰ أﺣﻣد اﻟزرﻗﺎ" ﻓﺄﻣﺛﺎل ﻫذﻩ اﻟﻌﻘود اﻟﺟﺑرﯾﺔ ﻫﻲ ﻣن اﻟﻣؤﯾدات اﻟﺿرورﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺗﺷرﯾﻊ اﻟﻌﺎدل واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن ﻗﯾﺎم ﺣﻛوﻣﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ") ‪.(29‬‬
‫وﻟم ﯾﺧﺎﻟف ﻫﻧﺎ إﻻ اﻟظﺎﻫرﯾﺔ ﺣﯾث ﻣﻧﻌوا ﻣن إﺑرام اﻟﻌﻘود ﺣﺗﻰ ﯾﻘوم دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻷﻧﻬم‬
‫ﺟﻌﻠوا اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻌﻘود اﻟﻣﻧﻊ ﺣﺗﻰ ﯾﻘوم اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺟﻣﻬور ﻋﻠﻰ أن اﻷﺻل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘود اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻘوم اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻊ واﻟﺗﺣرﯾم) ‪ ،(30‬وﻫو اﻟﻣذﻫب اﻟراﺟﺢ اﻟﻣﻌﻣول‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺣرﯾﺔ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب آﺛﺎر اﻟﻌﻘود وﺗﻌدﯾل ﻧﺗﺎﺋﺟﻬﺎ اﻷﺻﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻧﺻوص ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﻌﺗﺑر اﻹرادة ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷﺄ اﻟﻌﻘد‪ ،‬واﻵﺛﺎر ﺗﻛون ﻣن‬
‫اﻟﺷﺎرع ﻷن اﻟﻌﻘود أﺳﺑﺎب ﺟﻌﻠﯾﺔ ﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻟﯾﺳت أﺳﺑﺎب طﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﻘد‬
‫وآﺛﺎرﻩ ﻟﯾﺳت ﺑﺳﺑب ﻣﺎ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻋﺑﺎرة ﺗدل ﻋﻠﻰ إرادة ﺣرة ﻓﻘط‪ ،‬ﺑل ذﻟك وﻷن اﻟﺷﺎرع‬
‫اﻟﺣﻛﯾم ﺟﻌل اﻷﺣﻛﺎم ﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘود‪ ،‬ﻓﻌﻘد اﻟﺑﯾﻊ ﻣﺛﻼ وﻫو أﺷﻬر اﻟﻌﻘود ﻟﯾس ﻣن ﺻﯾﻐﺔ‬
‫اﻹﯾﺟﺎب واﻟﻘﺑول وﻻ ﻣن إرادة اﻟﻌﺎﻗدﯾن ﻓﻘط ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد أﺑو زﻫرة‪ ،‬ﺑل ﻷن اﻟﺷﺎرع‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﺧﯾﺿر ﺑﺳﻛرة‪-‬ﺟوان ‪2016‬‬ ‫‪264‬‬

‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة ﻓﻲ اﻟﻌﻘود‪....‬‬
‫ﺟﻌل ذﻟك اﻟﻌﻘد طرﯾﻘﺎ ﻟﺛﺑوت ﻫذﻩ اﻵﺛﺎر وﺗﻠك اﻷﺣﻛﺎم وذﻟك ﺑﺄﻣرﯾن ﻧﻠﺧﺻﻬﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ﱡﻬﺎ‬
‫}ﯾﺎ أَﯾ َ‬
‫أوﻟﻬﻣﺎ‪:‬إذن ﻋﺎم ﺑﺟﻌل اﻟرﺿﺎ طرﯾﻘﺎ ﻹﻧﺷﺎء اﻟﺣﻘوق واﻟواﺟﺑﺎت واﻧﺗﻘﺎﻟﻬﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ون ِﺗ َﺟ َﺎرةً َﻋن ﺗََر ٍ‬
‫اض ﱢﻣﻧ ُﻛ ْم{)‪.(31‬‬ ‫ﯾن آﻣ ُﻧواْ ﻻَ ﺗَﺄْ ُﻛﻠُواْ أَﻣواﻟَ ُﻛم ﺑ ْﯾ َﻧ ُﻛم ِﺑﺎ ْﻟﺑ ِ‬
‫ﺎط ِل إِﻻﱠ أَن ﺗَ ُﻛ َ‬ ‫َْ ْ َ ْ َ‬
‫ﱠِ‬
‫اﻟذ َ َ‬
‫آﻣ ُﻧواْ أ َْوﻓُواْ ِﺑﺎ ْﻟ ُﻌﻘُوِد{)‪ (32‬وﻫﻛذا‬ ‫ﱡﻬﺎ اﻟﱠِذ َ‬
‫ﯾن َ‬ ‫}ﯾﺎ أَﯾ َ‬
‫ﺛم أوﺟب اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘود وﺗﻧﻔﯾذ أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ ﻓﻘﺎل َ‬
‫ﺟﻌل اﻟﺷﺎرع ﻟﻠﻌﻘود آﺛﺎ ار واﻟﺗزاﻣﺎت ﺗﻧﺷﺄ ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺗﻔق ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻧﺗﺟﻪ اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ‪:‬أن اﻟﺷﺎرع ﺟﻌل ﻟﻛل ﻋﻘد ﻣن اﻟﻌﻘود اﻟﺷرﻋﯾﺔ أﺛرا‪،‬ﯾﺛﺑت إذا ﺗواﻓرت أرﻛﺎﻧﻪ وﺗﺣﻘﻘت‬
‫ﺷروطﻪ‪ ،‬وﻟﯾس ﻟﻠﻌﺎﻗد أن ﯾﻔر ﻣن أﺣﻛﺎم اﻟﻌﻘد ﺑﻌد اﻧﻌﻘﺎدﻩ‪ ،‬إﻻ إذا ﺗﻧﺎزل اﻟطرف اﻵﺧر ﻋن‬
‫ﺣﻘﻪ ﻣن اﻟﺗﻣﺳك ﺑﻬﺎ وﻫذا رأي ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣن ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣذاﻫب)‪.(33‬‬
‫ٕواذا ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة ﯾﻘرﻫﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح إﻻ أﻧﻬم ﻟﯾﺳوا ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺳواء ﻓﻲ اﻟﺗﺷدﯾد‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻌﻘود اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ‪،‬ﻓﺎﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻣﺛﻼ ﯾﻘول" اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻌﻘود رﺿﺎ‬
‫اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن وﻣوﺟﺑﻬﺎ ﻫو ﻣﺎ أوﺟﺑﺎﻩ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﺗﻌﺎﻗد‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌزﯾز‪}:‬إِﻻ‬
‫اض ِﻣ ْﻧ ُﻛم{ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَِﺈ ْن ِط ْﺑ َن ﻟَ ُﻛم ﻋ ْن َ ٍ ِ‬
‫ون ِﺗ َﺟ َﺎرةً َﻋ ْن ﺗََر ٍ‬
‫ﺳﺎ ﻓَ ُﻛﻠُوﻩُ‬
‫ﺷ ْﻲء ﻣ ْﻧ ُﻪ َﻧ ْﻔ ً‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َن ﺗَ ُﻛ َ‬ ‫أْ‬
‫ﯾﺋﺎ {‪.‬‬ ‫َﻫ ِﻧ ً‬
‫ﯾﺋﺎ َﻣ ِر ً‬
‫ﻓﻌﻠق ﺟواز اﻷﻛل ﺑطﯾب اﻟﻧﻔس ﺗﻌﻠﯾق اﻟﺟزاء")‪.(34‬‬
‫ﯾﻔﻬم ﻣن ﻛﻼﻣﻪ اﻧﻪ ﯾوﺟب أن ﯾؤﺧذ اﻟﺷﺧص ﺑﻛل ﻣﺎ ﺗﻌﻬد ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﻘد وﻛل ﻣﺎ اﻟﺗزم ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺗﻰ وان ﻛﺎن ذﻟك ﻣﺗﻣﺛﻼ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب آﺛﺎر اﻟﻌﻘود وﺗﻌدﯾل ﻧﺗﺎﺋﺟﻬﺎ اﻷﺻﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﺣرﯾﺔ اﺷﺗراط اﻟﺷروط ﻓﻲ اﻟﻌﻘود ﻫﻧﺎ ﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫اﺗﺟﺎﻫﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أﺑرزﻫﺎ اﺛﻧﺎن أﺣدﻫﻣﺎ ﯾرى أن اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺷروط اﻟﻣﻧﻊ ﺣﺗﻰ ﯾﻘوم اﻟدﻟﯾل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺟواز‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻛﺳﻪ ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﯾرى أن اﻷﺻل اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻘوم اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺑﯾن ﻫذﯾن اﻻﺗﺟﺎﻫﯾن أراء أﺧرى ﯾﻣﯾل ﺑﻌﺿﻬﺎ إﻟﻰ اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻷول وﯾﻣﯾل اﻟﺑﻌض اﻵﺧر إﻟﻰ‬
‫اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺳﻧﻘﺗﺻر ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻧﺎ ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛر ﻫذﯾن اﻻﺗﺟﺎﻫﯾن ﻓﻘط‪.‬‬
‫اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻷول‪ :‬و ﯾﻣﺛﻠﻪ اﻟظﺎﻫرﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬم اﺑن ﺣزم اﻷﻧدﻟﺳﻲ وﯾرون أن اﻷﺻل ﻓﻲ‬
‫اﻟﺷروط اﻟﻣﻧﻊ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺗﺑر ﻣن اﻟﺷروط ﻋﻧدﻫم إﻻ ﻣﺎ ورد اﻟﻧص ﺑﺈﺛﺑﺎت ﺟوازﻩ وﻗﺎم اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟوب اﻟوﻓﺎء ﺑﻪ‪ ،‬ﯾﻘول اﺑن ﺣزم‪ ":‬إن ﻛل ﺷرط اﺷﺗرطﻪ إﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ أو ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ ﻓﻬو‬
‫ﺑﺎطل ﻻ ﯾﻠزم ﻣن اﻟﺗزاﻣﻪ أﺻل إﻻ أن ﯾﻛون اﻟﻧص أو اﻹﺟﻣﺎع ﻗد ورد أﺣدﻫﻣﺎ ﺑﺟواز اﻟﺗزام‬
‫اﻟﺷرط ﺑﻌﯾﻧﻪ أو ﺑﺈﻟزاﻣﻪ")‪ ،(35‬واﺳﺗدل ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷدﻟﺔ وﻓﻧد أدﻟﺔ ﺧﺻوﻣﻪ وﻟﯾس ﻣﺣل‬
‫ذﻛرﻫﺎ ﻫﻧﺎ‪.‬‬

‫‪265‬‬ ‫ﺟﻮان ‪216‬‬

 ‫د‪ /‬ﻋﺑد اﻟـرؤوف دﺑﺎﺑـش أ‪ /‬ﺣﻣـﻼوي دﻏﯾـش‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬وﯾﻣﺛﻠﻪ ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻣﯾذﻩ اﺑن اﻟﻘﯾم‪ ،‬واﻟﺷﺎطﺑﻲ وﻫو ﻣذﻫب‬
‫اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﺑﻌد ﻋﺻر اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪،‬وﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن وﻣﻔﺎدﻩ أن‬
‫اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺷروط اﻟﺟواز واﻟﺻﺣﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺣرم ﻣﻧﻬﺎ وﯾﺑطل إﻻ ﻣﺎ ﻗﺎم اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ إﺑطﺎﻟﻪ‬
‫ٕواﻟﻐﺎﺋﻪ‪ ،‬ﯾﻘول اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ " أن أﺻول أﺣﻣد اﻟﻣﻧﺻوص ﻋﻧﻪ أﻛﺛرﻫﺎ ﺗﺟري‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻘول‪ ،‬وﻣﺎﻟك ﻗرﯾب ﻣﻧﻪ وﻟﻛن أﺣﻣد أﻛﺛر ﺗﺻﺣﯾﺣﺎ ﻟﻠﺷروط‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ أﻛﺛر ﺗﺻﺣﯾﺣﺎ ﻟﻠﺷروط ﻣﻧﻪ")‪ ،(36‬وﻣن اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻘول ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ود{)‪(37‬وﻗوﻟﻪ أﯾﺿﺎ‪َ } :‬وأ َْوﻓُوا ِﺑﺎ ْﻟ َﻌ ْﻬ ِد إِ ﱠن‬
‫ﯾن آﻣ ُﻧوا أ َْوﻓُوا ِﺑﺎ ْﻟ ُﻌﻘُ ِ‬ ‫‪ -1‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﯾﺎ أَﯾ ﱠِ‬
‫ﱡﻬﺎ اﻟذ َ َ‬
‫َ َ‬
‫وﻻ{)‪،(38‬وﻣن اﻟواﺿﺢ أن اﻟﻌﻘد ﯾﺗﺿﻣن ﺗﻌﻬدا ﺑﺎﺣﺗرام ﻧﺗﺎﺋﺟﻪ واﻻﻟﺗزام ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺳ ُﺋ ً‬
‫ﺎن َﻣ ْ‬
‫ا ْﻟ َﻌ ْﻬ َد َﻛ َ‬
‫‪ -2‬ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ » :‬واﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻧد ﺷروطﻬم ﻣﺎ ﻟم ﯾﻌص اﷲ«)‪.(39‬‬
‫ﻓﻬذﻩ اﻟﻧﺻوص ﺗﺷﻣل ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﻘود واﻟﺷروط‪ ،‬وﺗدل ﻋﻠﻰ أن اﻷﺻل ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺻﺣﺔ واﻟﻠزوم إﻻ‬
‫ﻣﺎ دل اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺧﻼﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل‪ ،‬ﻫﻲ أن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟم ﺗﻘﯾد اﻟﺣرﯾﺔ‬
‫اﻟﻔردﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻗد إﻻ ﺑﻘﯾد اﻟﺷرع‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺣرم ﺑﻧﺻوص ﻗطﻌﯾﺔ أو ﻗﯾﺎس ﺻﺣﯾﺢ ﻟﯾس ﻟﻠﻔرد‬
‫اﻟﺧﯾﺎر ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ وﻫذا ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ ،‬وﯾﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن ﻫذا ﻋﻘد اﻟزواج اﻟذي ﯾﺷﺗرط‬
‫ﻓﯾﻪ اﻟﺷﻬﺎدة‪ ،‬وأن ﯾﻛون ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺧﺻوﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺑﺳﯾط ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋدا ذﻟك‬
‫ﻓﺎﻟﺑﺎب ﻣﻔﺗوح ﻟﻺرادة ﻣﺎ ﻟم ﯾدل دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣرﯾم‪.‬‬
‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺿواﺑط ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون‪:‬‬
‫اﺳﺗﻘر اﻟﺣﺎل ﻋﻠﻰ اﻋﺗراف ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘواﻧﯾن ﺑﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة ‪ٕ ،‬وان اﺧﺗﻠﻔت ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﻧطﺎﻗﻪ‬
‫وﻣداﻩ ﺗﺑﻌﺎ ﻻﺧﺗﻼف اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻣﺗﺑﻌﺔ‪ ،‬وأﻣﺎم اﻻﻧﺗﻘﺎدات اﻟﻣوﺟﻬﺔ ﻟﻬذا اﻟﻣﺑدأ‪ ،‬ﻣن‬
‫طرف اﻟذﯾن ﯾﻧﺎدون ﺑﻧﺑذﻩ ﻣرة واﺣدة‪ ،‬وﺗﻣﺳك اﻟذﯾن ﯾؤﯾدون إطﻼﻗﻪ إﻟﻰ أوﺳﻊ اﻟﺣدود‪ ،‬وﺟد‬
‫ﻓرﯾق ﻣﻌﺗدل ﻣﻧﺻف وﺿﻊ اﻷﻣور ﻓﻲ ﻧﺻﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﺎد ﻟﻬذا اﻟﻣﺑدأ اﻋﺗﺑﺎرﻩ وﺑﺄﺳس ﺟدﯾدة‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺳﺎس– اﻹﻧﺻﺎف واﻻﻋﺗدال‪ -‬ﻧﻘول‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻲ داﺋرة اﻟﻔﺎﻧون اﻟﻌﺎم‪ :‬أن اﻹرادة ﻻ ﺳﻠطﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ داﺋرة اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌﺎم ﻷﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﯾﻘول‬
‫اﻟﺳﻧﻬوري‪ ":‬اﻟرواﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻬذا اﻟﻘﺎﻧون إﻧﻣﺎ ﺗﺣددﻫﺎ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ‬
‫إرادة اﻟﻔرد" )‪ ،(40‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أن ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻣرﺟﻊ ﻓﯾﻪ ﻟﻠﻘﺎﻧون وﺣدﻩ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻓﻲ داﺋرة اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺧﺎص‪:‬أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺧﺎص ﻓﻬو اﻟﻣﺟﺎل اﻟرﺣب ﻟﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة‪،‬‬
‫ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺻطﻔﻰ أﺣﻣد اﻟزرﻗﺎ ﻣﻠﺧﺻﺎ ﻟﻣﺎ اﺳﺗﻘر ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻌﻣل ﺣول ﻣﺻطﻠﺢ اﻹرادة ﻓﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﺧﯾﺿر ﺑﺳﻛرة‪-‬ﺟوان ‪2016‬‬ ‫‪266‬‬

‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة ﻓﻲ اﻟﻌﻘود‪....‬‬
‫اﻟﻘﺎﻧون" إن اﻟﺳﻠطﺎن اﻷﺻﻠﻲ ﻓﻲ إﻧﺷﺎء اﻟﻌﻘد وﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﺗزاﻣﺎﺗﻪ إﻧﻣﺎ ﻫو ﻹرادة اﻟﻌﺎﻗدﯾن‪،‬‬
‫وﻟﻛن ﻓﻲ ﺣدود ﻣﻌﯾﻧﺔ ﯾﺣددﻫﺎ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ووﻓﻘﺎ ﻟﻠﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔردﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬
‫واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ")‪.(41‬‬
‫إذن ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟداﺋرة ﻟﻺرادة ﺳﻠطﺎن‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﯾﺧﺗﻠف ﺳﻌﺔ وﺿﯾﻘﺎ ﺑﺎﺧﺗﻼف ﻣﺟﺎﻻت اﻟﻘﺎﻧون‬
‫اﻟﺧﺎص‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻷﺳرة‪ :‬اﻟزواج اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟﻐﻠﯾظ ﺗﻧﺣﺻر ﻓﯾﻪ إرادة اﻟﻌﺎﻗدﯾن ﻓﻲ أﺻل اﻟﻌﻘد أي‬
‫ﻗﺑول اﻹﻗدام ﻋﻠﯾﻪ أو رﻓﺿﻪ ‪ ،‬وﯾرﺗب اﻟﻘﺎﻧون ﺑﻌد ذﻟك آﺛﺎرﻩ واﻻﻟﺗزاﻣﺎت اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ ﻋﻧﻪ ﺑﯾن‬
‫اﻟزوﺟﯾـن‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﺣدد ﻟﻪ ﻣراﺳﯾم ﺷﻛﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻷﺳرة واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ)‪.(42‬‬
‫ب‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺣﻘوق اﻟﻌﯾﻧﯾﺔ اﻟﻌﻘﺎرﯾﺔ‪ :‬اﻹرادة ﺣرة ﻓﻲ داﺋرة ﺗﺣدﯾد آﺛﺎر اﻟﻌﻘد‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻛوﯾﻧﻪ‬
‫ﻓﯾﺧﺿﻊ ﻟﻣراﺳﯾم ﺷﻛﻠﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﯾﺣددﻫﺎ اﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬ﻻرﺗﺑﺎطﻬﺎ ﺑﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺗﻧظﯾم‬
‫اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻌﻘﺎرﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن ﺿراﺋب ورﺳوم‪.(43) ...‬‬
‫ج‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺣﻘوق اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ واﻻﻟﺗزاﻣﺎت اﻟﺗﻌﺎﻗدﯾﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﻣﯾدان اﻷوﺳﻊ ﻟﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن‬
‫اﻹرادة‪ ،‬إذ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻛون ﻣﺻد ار ﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺣﻘوق‪ ،‬وأن ﺗرﺗب آﺛﺎرﻫﺎ ﺿﻣن ﺣدود اﻵداب‬
‫واﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻧﺻوص اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛون آﻣرة ﺑﺣﻛم إﻟزاﻣﻲ ﻛﺎﻟﺗﻲ ﺗﻣﻧﻊ‬
‫اﻻﺳﺗﺋﺟﺎر ﻋﻠﻰ ارﺗﻛﺎب ﺟرﯾﻣﺔ‪،‬أو ﻓﻌل ﯾﻧﺎﻓﻲ اﻵداب اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻣﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪،‬ﯾﺟب اﻟﺗﻘﯾد ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺑﺎﺣﺗرام ﻫذﻩ اﻟﻘﯾود‪ ،‬ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟﺣرﯾﺔ ﻓﻲ أن ﯾﺑرم ﻣﺎ ﯾﺷﺎء ﻣن اﻟﻌﻘود‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺣدﯾد آﺛﺎرﻫﺎ ﻛﻣﺎ‬
‫ﯾرﯾد وﻟﻠﻌﺎﻗدﯾن أن ﯾﺧﺎﻟﻔﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺎ رﺗﺑﻪ اﻟﻘﺎﻧون ﻣن أﺣﻛﺎم اﻟﻌﻘود اﻟﻣﺳﻣﺎة ﻷن اﻷﺻل‬
‫ﻓﯾﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻏﯾر إﻟزاﻣﯾﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﻔرﺿﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧون ﻋﻧد ﻋدم اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن‬
‫اﻟﻧﺻوص اﻵﻣرة ﻓﻔﻲ ﺣدود ﻫذﻩ اﻟﺷروط ﯾطﺑق اﻟﻣﺑدأ اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎﺋل" أن اﻟﻌﻘد ﻗﺎﻧون‬
‫اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن")‪.(44‬‬
‫واﻟﺧﻼﺻﺔ‪:‬أن اﻟﻘﺎﻧون ﻧظم ﺑﻌض اﻟﻌﻘود ﺗﻧظﯾﻣﺎ آﻣرا‪ ،‬ﻛﻌﻘد اﻟﻌﻣل وﻋﻘد اﻟﺗﺄﻣﯾن‪ ،‬وﺗدﺧل ﻓﻲ‬
‫ﻋﻘود أﺧرى‪ ،‬ﻋن طرﯾق ﻣﻧﺢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺳﻠطﺔ ﺗﻌدﯾل اﻟﺷروط اﻟﺗﻌﺳﻔﯾﺔ ﺣﺳﺑﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟﻌداﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺛل ﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻋﻘود اﻹذﻋﺎن‪ ،‬وﻋﻘود اﻟﻧﻘل‪ ،‬واﻟﺗﺄﻣﯾن‪ ،‬وﻛل ﺗﺻرف ﻓﯾﻪ اﺣﺗﻛﺎر ﻓﻌﻠﻲ‪،‬‬
‫أو ﻗﺎﻧوﻧﻲ ﻟﺳﻠﻌﺔ أو ﺧدﻣﺔ ﺿرورﯾﺔ‪.‬‬

‫‪267‬‬ ‫ﺟﻮان ‪216‬‬

 ‫د‪ /‬ﻋﺑد اﻟـرؤوف دﺑﺎﺑـش أ‪ /‬ﺣﻣـﻼوي دﻏﯾـش‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫وﻫﻧﺎك ﺣدودا رﺳﻣﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧون ﻟﺗﻌﻣل اﻹرادة ﻓﻲ إطﺎرﻫﺎ‪،‬ﺗﻧﺣﺻر ﻫذﻩ اﻟﺣدود ﺑﺎﻟﻘﯾود اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫اﻷول ﻗﯾد ﻣوﺿوﻋﻲ‪:‬إذا ﻗﻣﻧﺎ ﺑﺗﺣﻠﯾل ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة وﺟدﻧﺎ اﻧﻪ ﺗﻌﺗرﯾﻪ ﺻﻔﺗﺎن إﺣداﻫﻣﺎ‬
‫ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬واﻷﺧرى ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺷﻛل‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺗﻲ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬أن ﻫذا اﻟﻣﺑدأ ﯾﺗﻧﺎول ﻣوﺿوع اﻟﺗﻌﺎﻗد‪،‬أي ﻣﺎ ﺗﻧﻌﻘد ﻋﻠﯾﻪ اﻹرادة‬
‫وﻫو اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﯾﺷﺗرط ﻓﯾﻪ أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﺣدود ﻣﺎ ﻻ ﯾﻣس ﺑﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وذﻟك ﻷﻧﻪ‬
‫ﻻ ﯾﺻﺢ ﻋدﻻ وﻻ ﻋﻘﻼ ﻟﻸﻓراد اﻟﻌﺑث ﺑﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠوا ﻛﺎن ﺗﺻرﻓﻬم ﺑﺎطﻼ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺷﺎرع ﻟم ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻺرادة أﺻﻼ أن ﺗﺗﺣرك ﻓﻲ ﻧطﺎق اﻟداﺋرة اﻟﻣﻣﻧوع اﻻﻗﺗراب ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺗﺑر‬
‫اﻹرادة ﻣﻌدوﻣﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل‪ ،‬وﯾﻧﻌدم ﻛل ﻣﺎ أﻧﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟداﺋرة ﻫﻲ ﻣﺎ اﺻطﻠﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺳﻣﯾﺗﻪ ﺑﺎﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎم وﺣﺳن اﻵداب)‪ ،(45‬وﻧﺟد ﻫذا اﻟﻘﯾد ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻘﯾود اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ‪ :‬ﺣﯾث ﺗدﺧل اﻟﻣﺷرع ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻌﻘود ﻛﻌﻘد اﻟﺗﺄﻣﯾن‪ ،‬وﻋﻘد اﻟﻌﻣل ﻓﻘﯾد‬
‫ﺑﻧص اﻟﻘﺎﻧون ﻣن ﺣرﯾﺔ رب اﻟﻌﻣل ﻓﻲ وﺿﻊ ﺷروط ﻫذا اﻟﻌﻘد‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻘﯾود اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎم واﻵداب‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻛﺎد ﯾﻛون اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﻣﺷرﻋﺎ وﻗد ﻧﺻت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎدة ‪ 97‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﺟزاﺋري ﺑﻘوﻟﻬﺎ " إذا اﻟﺗزم اﻟﻌﺎﻗد ﺑﺳﺑب‬
‫ﻏﯾر ﻣﺷروع أو ﻟﺳﺑب ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﻧظﺎم اﻟﻌﺎم أو ﻟﻶداب ﻛﺎن اﻟﻌﻘد ﺑﺎطﻼ "‪.‬‬
‫وﻧﺻت اﻟﻣﺎدة ‪ 110‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﺟزاﺋري ﻋﻠﻰ أﻧﻪ " إذا ﺗم اﻟﻌﻘد ﺑطرﯾﻘﺔ اﻹذﻋـﺎن‬
‫وﻛﺎن ﻗد ﺗﺿﻣن ﺷروطﺎ ﺗﻌﺳﻔﯾﺔ‪،‬ﺟﺎز ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أن ﯾﻌدل ﻫذﻩ اﻟﺷروط‪ ،‬أو أن ﯾﻌﻔﻲ اﻟطرف‬
‫اﻟﻣذﻋن ﻣﻧﻬﺎ وذﻟك ﻟﻣﺎ ﺗﻘﺿﻲ ﺑﻪ اﻟﻌداﻟﺔ‪ ،‬وﯾﻘﻊ ﺑﺎطﻼ ﻛل اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟك" ‪.‬‬
‫وﻗﺑـل ﺻدور اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﺟزاﺋري ﻧﺻت اﻟﻣﺎدة ‪ 6‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻋﻠﻰ أن "‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻗﺎت اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﯾﺟوز أن ﺗﺧﺎﻟف اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎم وﺣﺳن اﻵداب"‪.‬‬
‫ﻓﻬذﻩ اﻟﻧﺻوص وﻏﯾرﻫﺎ ﻛﺛﯾر‪ ،‬ﺗﻌﺗﺑر ﻗﯾودا ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﯾد ﺷﻛﻠﻲ‪ :‬ﺣﯾث ﻧﺟد اﻟﻣﺷرع ﻟم ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻌﻘود أن ﯾﻘﻊ اﻹﻋراب ﻋن‬
‫اﻹرادة ﻓﻲ ﺻورة ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬واﺷﺗرط ذﻟك ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻌﻘود اﻷﺧرى‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ رﻛﻧﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺻﺢ ﺑدوﻧﻪ وﯾﻧﺣﺻر اﻟﺷﻛل ﻓﻲ إﻓراغ اﻟﻌﻘد ﻓﻲ ﺷﻛل رﺳﻣﻲ ﺟﺑ ار ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘود اﻟرﺳﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻫذﻩ اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ ﻣﻘﺑوﻟﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻘررة ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻣﺗﻌﺎﻗد ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻫذﻩ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣرص اﻟﻘﺎﻧون ﻋﻠﻰ ﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟرﻫن اﻟرﺳﻣﻲ إذ ﯾﺷﺗرط‬
‫اﻟﻘﺎﻧون أن ﯾﻛون اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻹرادة ﻋﻠﻰ ﯾد ﻣوظف أوﻛل اﻟﻣﺷرع إﻟﯾﻪ ﺗﻠﻘﻲ ﻫذا اﻹﻋراب‬
‫وﻫو اﻟﻣوﺛق‪.‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﺧﯾﺿر ﺑﺳﻛرة‪-‬ﺟوان ‪2016‬‬ ‫‪268‬‬

‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة ﻓﻲ اﻟﻌﻘود‪....‬‬
‫ﺗﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 793‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﺟزاﺋري ﺑﺎﻟﻘول‪ ":‬ﻻ ﺗﻧﻘل اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ واﻟﺣﻘوق اﻟﻌﯾﻧﯾﺔ‬
‫اﻷﺧرى ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎر ﺳواء ﻛﺎن ذﻟك ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن أم ﻓﻲ ﺣق اﻟﻐﯾر إﻻ إذا روﻋﯾت اﻹﺟراءات‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﻧص ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧص اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﺗدﯾر ﻣﺻﻠﺣﺔ ﺷﻬر اﻟﻌﻘﺎر"‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻗﯾد اﻟﺿرورة‪ :‬وﻧﺟد ﺗطﺑﯾﻘﺎت ﻫذا اﻟﻘﯾد ﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ اﻟظروف اﻟطﺎرﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺎﺷﻰ ﻣﻊ‬
‫اﺣﺗرام اﻟﻌﻬود واﻟﻣواﺛﯾق ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﺗﺣد ﻣن ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة‪ ،‬وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻟﻣﺎ ﻟﻠﺿرورة‬
‫ﻣن أﺣﻛﺎم ﺗدﻓﻊ إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﻌﻘد‪.‬‬
‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻟث‪:‬اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن ﻣوﻗف اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻣوﻗف اﻟﻘﺎﻧون ﻣن ﺳﻠطﺎن اﻹرادة‪:‬‬
‫ﻣن ﺧﻼل اﻟﻌرض اﻟﺳﺎﺑق ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ أن ﻣﺎ اﺳﺗﻘر ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻌﻣل واﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾـن‬
‫ﯾﺗﻔـق ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗررﻩ اﻟﻘـرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘـرن اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﻣﯾﻼدي‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻدد ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺻطﻔﻰ أﺣﻣد اﻟزرﻗﺎ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ" ﻣﺎ اﺳﺗﻘر ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺑدأ‬
‫ﺳﻠطﺎن اﻹرادة ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺗطواﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬ﻫو اﻷﺳس اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﯾﻬﺎ اﺟﺗﻬﺎد ﻋﻣر‬
‫ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﻲ ﺷرﯾﺢ‪ ،‬واﺑن ﺷﺑرﻣﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟرى ﻣن‬
‫اﻻﺟﺗﻬﺎدات ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ")‪،(46‬ﻫذا ﻣن ﺣﯾث اﻟﺟﻣﻠﺔ أﻣﺎ ﺗﻔﺻﯾﻼ ﻓﻧﻘول‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛل ﻋﻘد ورد ﻧص ﻋﻠﻰ ﺑطﻼﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻧﻘﻠب ﺻﺣﯾﺣﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎق‬
‫اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن‪،‬وﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر أن اﻟﺷروط اﻟﺗﻲ اﺷﺗرطﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﺻﺣﺔ اﻟﻌﻘود وﻫﻲ ﻣﺳﺗﻧﺑطﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﯾﻌود إﻟﯾﻬﺎ ﻣن ﻣﺻﺎدر ﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ أﺧرى‪،‬إذا ﺗﺧﻠف ﺷرط ﻣﻧﻬﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﻘد ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬وﻟو اﺗﻔق اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدان ﻋﻠﻰ إﺑﻘﺎﺋﻪ ورﺿﯾﺎ ﺑذﻟك‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺳﺎس ﻻ‬
‫ﯾﻌﺗﺑر اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻊ اﻟﺧﻣر‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﺑﺎﻟرﺑﺎ ﺻﺣﯾﺣﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ‬
‫أن ﯾﻛون ﻣﺷروﻋﺎ ﺧﺎﻟﯾﺎ ﻣن اﻟرﺑﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻘﺎﺑل ﻫذا ﻧﺟد ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟوﺿﻌﻲ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ﻟﯾﺳت ﻣن اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎم واﻵداب ﻫﻲ‬
‫أﺣﻛﺎم ﻣﻘررة أو ﻣﻔﺳرة ﻹرادة اﻟﻌﺎﻗدﯾن وﻟﯾﺳت أﺣﻛﺎﻣﺎ آﻣرة ﻣﻠزﻣﺔ ﻓﻲ ﻛل ﺣﺎل‪،‬وﻟذﻟك ﯾﺟوز‬
‫ﻟﻠﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن أن ﯾﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑر اﺗﻔﺎﻗﻬﻣﺎ ﻣﻌﺗﺑرا‪ ،‬وﻣﻘدﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﻛﺎم اﻟﻘﺎﻧون وﻣن ﺛم‬
‫ﯾﺻﺑﺢ ﺻﺣﯾﺣﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻌﺎﻗدﯾن ﻣﺎ ﻧص اﻟﻘﺎﻧون ﻋﻠﻰ ﺑطﻼﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋدم اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬واﻏﻠب أﺣﻛﺎم اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﻧوع)‪.(47‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة اﻟذي ﺗﻘرﻩ ﺟﻣﯾﻊ ﻗواﻧﯾن اﻟدول ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﺣﺎﺿر ﻣر ﺑﻣراﺣل ﻋدﯾدة‬
‫ﺣﺗﻰ اﺳﺗﻘر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﯾﻪ اﻵن‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﺑداﯾﺔ اﻋﺗرﻓت ﺑﺣرﯾﺔ‬
‫اﻹرادة‪ ،‬وﺣررت اﻟﻌﻘود ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘﯾود اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﻔروﺿﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرات‬

‫‪269‬‬ ‫ﺟﻮان ‪216‬‬

 ‫د‪ /‬ﻋﺑد اﻟـرؤوف دﺑﺎﺑـش أ‪ /‬ﺣﻣـﻼوي دﻏﯾـش‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﺟﺎﻫﻠﯾﺔ اﻟﻌرب وﻗت ﻧزول اﻟوﺣﻲ‪.‬‬
‫ﯾﻘول اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺳﻧﻬوري رﺣﻣﻪ اﷲ " اﻟﻌﻘد ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺗواﻓق‬
‫اﻹرادﺗﯾن دون ﺗﺣﻔظ‪ ،‬ﻓﻬو رﺿﺎﺋﻲ إﻟﻰ ﺣد ﺟﺎوز ﻓﯾﻪ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺧذ ﺑرﺿﺎﺋﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﻘد")‪.(48‬‬

‫اﻟﺧﺎﺗﻣـــﺔ‬
‫ﻣن ﺧﻼل اﻟﻌرض اﻟﺳﺎﺑق ﻟﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة ﯾﻣﻛن اﺳﺗﺧﻼص اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋرﻓت ﺣرﯾﺔ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة ﻗﺑل أن ﺗﻌرﻓﻬﺎ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت‬
‫ﻏﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺑرﻛﺔ اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ اﻟﻣوروﺛﺔ ﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟروﻣﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن ﻣﺎ اﺳﺗﻘر ﻋﻠﯾﻪ اﻟوﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﺑﻌد اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬أن إرادة اﻟﻔرد وﺣدﻫﺎ ﺗﻛﻔﻲ ﻹﺑرام‬
‫اﻟﻌﻘود دون ﻗﯾد‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﺗﻧﺻرف إﻟﯾﻪ اﻹرادة وﺗﻧﻌﻘد ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﯾﻛون ﻣﻠزﻣﺎ ﻟﻠﻌﺎﻗدﯾن ﻛﺎﻟﻘﺎﻧون‪.‬‬
‫اﻟﺣرة ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻗﯾﻣﺔ ﻋﻠﯾﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت وﺣدﻫﺎ‪،‬‬
‫‪ -3‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ‪ ،‬أن ﻟﻺرادة ّ‬
‫ﺑل ﻛذﻟك ﻓﺎن ﻟﻠﻌداﻟﺔ ﻗﯾﻣﺔ ﺳﺎﻣﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻻﺳﺗﻬﺎﻧﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻌﺎرﺿت اﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻌداﻟﺔ وﻫﻣﺎ‬
‫ﻻﺑد ﻣﺗﻌﺎرﺿﺗﯾن‪ ،‬ﻛﺎن ﻟزاﻣﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺗوﻓﯾق ﺿروري ﻷن اﻟﻌداﻟﺔ ﻻ ﺗؤﻣن‬
‫ﻋﺑر اﻟﺣرﯾﺔ وﺣدﻫﺎ‪ ،‬ﺑل ﻫﻲ ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻗواﻧﯾن ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺣﻣﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺣرﯾﺔ ذاﺗﻬﺎ‪،‬ﻻن اﻟﺣرﯾﺔ‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻣﻧطق اﻟﺳﻠﯾم‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن اﻧﻪ ﻟم ﯾﻛﺗب ﻟﻬﺎ وﺟود أﺻﻼ‪ ،‬واﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺧﯾر‬
‫ﺷﺎﻫد ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬وﻫذا ﻛﻠﻪ ﯾﻘودﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﯾﻘﯾن ﺑﺄن اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻣﺑدأ ﻣرﻓوض‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻟﻠﺗوﻓﯾق ﺑﯾن اﺣﺗرام ﺣرﯾﺔ اﻷﻓراد ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻣﺻﺎﻟﺣﻪ ﻣن ﺗﺳﻠط اﻷﻓراد‬
‫ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬ﯾﺟب ﺗدﺧل اﻟﻘﺎﻧون ﻟﻠﺣد ﻣن اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻔردﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘدر اﻟذي ﻻ ﯾﺿر ﺑﺎﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟطرف اﻟﺿﻌﯾف‪ ،‬ﻣن ﻫﻧﺎ دﻋت اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ وﺟوب وﺟود ﻗواﻧﯾن وﺷراﺋﻊ‬
‫ﺗﻧظﯾم اﻟﺣرﯾﺎت اﻟﻔردﯾﺔ وﺗﺣﻣﻲ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر وﻋﺎء ﺗﺟﺗﻣﻊ ﻓﯾﻪ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻷﻓراد‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻗﯾد اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ اﻟذي ﻓرﺿﻪ اﻟﻘﺎﻧون ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺗﺻرﻓﺎت‪ ،‬ﻛﺎﺷﺗراط اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻹﺑرام ﺑﻌض‬
‫اﻟﻌﻘود ﻻ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺣﺟر ﻋﻠﻰ ﺣرﯾﺔ اﻷﺷﺧﺎص‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫو ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻟﻠﻣﺗﻌﺎﻗد ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺗﻧﺑﯾﻬﻪ ﻟﺧطورة‬
‫اﻟﺗﺻرف اﻟﻣﻘدم ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ﻻﺳﺗﻘرار اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت‪.‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﺧﯾﺿر ﺑﺳﻛرة‪-‬ﺟوان ‪2016‬‬ ‫‪270‬‬

‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة ﻓﻲ اﻟﻌﻘود‪....‬‬
‫اﻟﻬواﻣش‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺻدﯾق ﻣﺣﻣد اﻷﻣﯾن اﻟﺿرﯾر‪ ،‬اﻟﻐرر وأﺛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻘود ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ دﻟﻪ اﻟﺑرﻛﺔ ﺟدة اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ‪ 1995‬ص‪. 21‬‬
‫) ‪ (2‬اﻧظر اﻟﺳﯾد ﻋﻠﻲ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻓودة ‪،‬ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة ﺑﯾن اﻟﻘﺎﻧون اﻟروﻣﺎﻧﻲ واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراﻩ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘوق ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫرة ص‪.14‬‬
‫) ‪ (3‬اﻧظر‪ :‬رﻣﺿﺎن أﺑو اﻟﺳﻌود‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص‪،24-23-22‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﺗو ﻧﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ‬
‫اﻟﺳﺎﺑق ج‪1‬ص‪.92-91‬‬
‫) ‪ (4‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.256‬‬
‫) ‪ (5‬ﺳورة اﻟﻛﻬف اﻵﯾﺔ ‪.29‬‬
‫)‪ ( 6‬ﺳورة ﯾوﻧس اﻵﯾﺔ ‪.99‬‬
‫) ‪ (7‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎءاﻵﯾﺔ‪. 29‬‬
‫) ‪ (8‬ﻣﺣﻣد اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر اﻟدار اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر ﺗوﻧس واﻟﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب اﻟﺟزاﺋر‪ 1984‬ج‪ 5‬ص‪24-23‬‬
‫) ‪ (9‬ﻣﺣﻣد اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ‪ 2000‬ج‪ 8‬ص‪. 216‬‬
‫)‪ ( 10‬ﻣﺣﻣد اﻷﻣﯾن اﻟﺿرﯾر‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص‪. 27‬‬
‫) ‪ (11‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء اﻵﯾﺔ ‪.4‬‬
‫) ‪ (12‬اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺻطﻔﻰ أﺣﻣد اﻟزرﻗﺎ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ج‪ 1‬ص‪.541‬‬
‫) ‪ (13‬ﻧﻘﻼ ﻋن اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺻطﻔﻰ أﺣﻣد اﻟزرﻗﺎ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ج‪ 1‬ص‪.541‬‬
‫) ‪ (14‬اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺟﻣد أﺑو زﻫرة‪ ،‬اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ و ﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﻘد ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ طﺑﻌﺔ دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫ﻣﺻر ص‪.226‬‬
‫) ‪ (15‬رواﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ج‪ 7‬ص‪ 249‬ح‪ ،14213‬واﻟدارﻗطﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ ج‪ 3‬ص‪27‬‬
‫ح‪ ، 98‬وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ اﻧظر إرواء اﻟﻐﻠﯾل ج‪ 7‬ص‪ 191‬ح‪.2212‬‬
‫) ‪ (16‬اﻧظر ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺳﻧﻬوري‪ ،‬اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ج‪ 1‬ص‪،154‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﺗوﻧﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ج‪ 1‬ص‪. 93-92‬‬
‫) ‪ (17‬اﻧظر رﺿﺎ ﻓرج ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧظم اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪ ،‬دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر د ط ‪1976‬‬
‫ص‪.70‬‬
‫) ‪ (18‬ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺳﻧﻬوري‪ ،‬اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ج‪ 1‬ص‪.154‬‬

‫‪271‬‬ ‫ﺟﻮان ‪216‬‬

 ‫د‪ /‬ﻋﺑد اﻟـرؤوف دﺑﺎﺑـش أ‪ /‬ﺣﻣـﻼوي دﻏﯾـش‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫) ‪ (19‬اﻧظر‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﺗو ﻧﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ج‪ 1‬ص‪ ،39‬ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺳﻧﻬوري‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ج‪ 1‬ص‪.155‬‬
‫) ‪ (20‬ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺳﻧﻬوري‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ج‪ 1‬ص‪.155‬‬
‫) ‪ (21‬اﻧظر‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﺗو ﻧﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ج‪ 1‬ص ‪ ، 94‬ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺳﻧﻬوري‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ج‪ 1‬ص‪.155‬‬
‫) ‪ (22‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﺗو ﻧﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ج‪ 1‬ص‪. 94‬‬
‫) ‪ (23‬اﻧظر ﻧﺷوى اﻟﻌﻠواﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻘد اﻟزواج واﻟﺷروط اﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺔ ﻓﻲ ﺛوب ﻋﺻري ﺟدﯾد‪ ،‬دار اﺑن ﺣزم‪،‬‬
‫ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ 2003،‬ص‪.37‬‬
‫) ‪ (24‬رواﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ج‪ 6‬ص‪ 100‬ح‪ 11325‬وأﺑو ﯾﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ ج‪ 3‬ص‪140‬‬
‫ح‪ 1570‬وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻧظر ﺻﺣﯾﺢ وﺿﻌﯾف اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾر ج‪ 1‬ص‪ 1362‬ح‪.7662‬‬
‫)‪ ( 25‬رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ ج‪ 2‬ص‪ 737‬ح‪،2185‬و اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ج‪ 6‬ص‪17‬‬
‫ح‪ ،10858‬و ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ أﻧظر إرواء اﻟﻐﻠﯾل ج‪ 5‬ص‪ 125‬ح‪.1283‬‬
‫)‪ ( 26‬رواﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ج‪ 7‬ص‪ 111‬ح‪ ،13423‬واﻟدارﻗطﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ ج‪ 3‬ص‪221‬‬
‫ح‪ ،11‬و ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ اﻧظر إرواء اﻟﻐﻠﯾل ج‪ 6‬ص‪ 251‬ح‪.1845‬‬
‫)‪ ( 27‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺳﯾن اﻟﻣﻛﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻔروق و اﻟﻘواﻋد اﻟﺳﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﺳرار اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ دار اﻟﻔﻛر ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ‪ 1983‬ج‪ 3‬ص‪. 271-270‬‬
‫)‪ (28‬اﻧظر‪ :‬وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ج‪ 4‬ص‪ ،198-197‬اﻟﺷﯾﺦ‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ أﺣﻣد اﻟزرﻗﺎ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ج‪ 1‬ص‪.538‬‬
‫)‪ ( 29‬اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺻطﻔﻰ أﺣﻣد اﻟزرﻗﺎ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ج‪ 1‬ص‪.538‬‬
‫)‪ ( 30‬اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺟﻣد أﺑو زﻫرة‪ ،‬اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ وﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﻘد ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص‬
‫‪.233‬‬
‫)‪ (31‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء اﻵﯾﺔ ‪.29‬‬
‫)‪ ( 32‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة اﻵﯾﺔ ‪.1‬‬
‫)‪ ( 33‬اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺟﻣد أﺑو زﻫرة‪ ،‬اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ وﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﻘد‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص ‪.231-230‬‬
‫)‪(34‬اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺗﺎوى ‪،‬ج‪ 3‬ص‪.239‬‬
‫)‪ ( 35‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﺑن ﺳﻌﯾد اﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻹﺣﻛﺎم ﻓﻲ أﺻول اﻷﺣﻛﺎم طﺑﻌﺔ دار اﻟﺣدﯾث‬
‫ﻣﺻر‪1998‬ج‪5‬ص‪.652‬‬
‫)‪ ( 36‬ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم اﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﺣراﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻛﺑرى اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‬
‫ج‪ 3‬ص‪.236‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﺧﯾﺿر ﺑﺳﻛرة‪-‬ﺟوان ‪2016‬‬ ‫‪272‬‬

‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻣﺑدأ ﺳﻠطﺎن اﻹرادة ﻓﻲ اﻟﻌﻘود‪....‬‬
‫)‪ ( 37‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة اﻵﯾﺔ ‪.1‬‬
‫)‪ (38‬ﺳورة اﻹﺳراء اﻵﯾﺔ ‪.34‬‬
‫)‪ ( 39‬رواﻩ اﻟﺗرﻣذي وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ اﻧظراﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ‪. 992 / 6‬‬
‫)‪ (40‬اﻟﺳﻧﻬوري‪ ،‬اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ج ‪ 1‬ص ‪.160‬‬
‫)‪ ( 41‬اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺻطﻔﻰ أﺣﻣد اﻟزرﻗﺎ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ج‪ 1‬ص‪.585‬‬
‫)‪ ( 41‬اﻧظر اﻟﺳﻧﻬوري‪ ،‬اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ج‪ 1‬ص‪،161-160‬‬
‫اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺻطﻔﻰ أﺣﻣد اﻟزرﻗﺎ ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ج‪ 1‬ص‪.587‬‬
‫)‪ (43‬ﻣﺻطﻔﻰ أﺣﻣد اﻟزرﻗﺎ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ج ‪ 1‬ص‪.588-587‬‬
‫)‪ (44‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺳﻧﻬوري‪ ،‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﻘد‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص‪ ، 113‬ﻣﺻطﻔﻰ أﺣﻣد اﻟزرﻗﺎ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ‬
‫اﻟﺳﺎﺑق ج ‪ 1‬ص ‪.588‬‬
‫)‪ (45‬اﻧظر ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﺗو ﻧﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ج‪ 1‬ص‪.96-95‬‬
‫)‪ ( 46‬ﻣﺻطﻔﻰ أﺣﻣد اﻟزرﻗﺎ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ج‪ 1‬ص‪.589‬‬
‫)‪ ( 47‬اﻧظر د‪ .‬ﻣﺣﻣد اﻷﻣﯾن اﻟﺿرﯾر‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص‪.43-42‬‬
‫)‪ ( 48‬اﻟﺳﻧﻬوري‪ ،‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﻘد‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص‪.303‬‬

‫‪273‬‬ ‫ﺟﻮان ‪216‬‬