٥٣ (١٧) ‫ اﻟﺳﻧﺔ‬، (٥٢) ‫ اﻟﻌدد‬، (١٥) ‫ اﻟﻣﺟﻠد‬، ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟراﻓدﯾن ﻟﻠﺣﻘوق‬

(*)
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﳌﺪﻧﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬.‫ﺩ‬
‫ﻣﺪﺭﺱ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﳌﺪﻧﻲ‬
‫ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺮﻛﻮﻙ‬/ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﳊﻘﻮﻕ‬

‫ﺍﳌﺴﺘﺨﻠﺺ‬
‫اﻟﻘﯿﺎس ھﻮ اﻋﻄﺎء ﺣﺎﻟﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﮭﺎ ﺣﻜﻢ ﺣﺎﻟ ﺔ اﺧ ﺮى ورد‬
‫ وﺗﺮﺟ ﻊ أھﻤﯿ ﺔ اﻷﺧ ﺬ ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎس إﻟ ﻰ أن أي‬، ‫ﻧﺺ ﺑﺤﻜﻤﮭﺎ ﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ‬
‫ﺗﺸﺮﯾﻊ ﻣﮭﻤﺎ ﻋﻠﺖ ﻣﻨــــﺰﻟﺘﮫ ﻻﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻌ ﺮض ﻟﻠﺤ ﺎﻻت واﻻوﺿ ﺎع ﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ ﺳﻮاء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ً ﻋﻨﺪ وﺿﻊ اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ او ﺗﻠ ﻚ‬، ‫ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ ﻓﻘﺪ ﻻﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻷوﺿﺎع اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ان ﺗﺤﻜﻤﮭﺎ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ‬، ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺠﺪ ﺑﻌﺪ ﺻﺪوره‬
‫ و ان اﻟﻤﺸﺮع ﻻﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺘﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺣﯿﺎن اﻻوﺿ ﺎع اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪ‬،‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
. ‫ﺗﺴﺘﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
Abstract
Measurement is to give the case is not provided on the same
ruling as another case contained the text of the judgment of
similar illness between the two cases, and returns the
importance of taking in relation to any legislation whatever it
raised his status can not be offered for situations and
conditions, all arising from relationships between people, of
either of them exists in the development of legislation or those
that arise after its release, it was Atstdei existing conditions
that are governed by provisions in the law, and that the
legislator could not be expected in many cases, the situations
that may arise in the future.

. ٢٠١١/٤/١١ ‫ *** ﻗﺑل ﻟﻠﻧﺷر ﻓﻲ‬٢٠١١/٢/٢٤ ‫)*( أﺳﺗﻠم اﻟﺑﺣث ﻓﻲ‬

Rafidain Of Law Journal, Vol. (15), No. (52), Year (17)

‫‪٥٤‬‬ ‫اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﯿﺎس ھﻮ اﻋﻄﺎء ﺣﺎﻟﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﮭﺎ ﺣﻜﻢ ﺣﺎﻟ ﺔ اﺧ ﺮى ورد‬
‫ﻧﺺ ﺑﺤﻜﻤﮭﺎ ﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ‪ ،‬وﺗﺮﺟ ﻊ أھﻤﯿ ﺔ اﻷﺧ ﺬ ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎس إﻟ ﻰ أن أي‬
‫ﺗﺸﺮﯾﻊ ﻣﮭﻤﺎ ﻋﻠﺖ ﻣﻨــــﺰﻟﺘﮫ ﻻﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻌ ﺮض ﻟﻠﺤ ﺎﻻت واﻻوﺿ ﺎع ﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ً ﻋﻨﺪ وﺿﻊ اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ او ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺠﺪ ﺑﻌﺪ ﺻﺪوره ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻷوﺿﺎع اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ان ﺗﺤﻜﻤﮭﺎ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬و ان اﻟﻤﺸﺮع ﻻﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺘﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺣﯿﺎن اﻻوﺿ ﺎع اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﺴﺘﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﯾﺜﺎر ﺑﮭﺬا اﻟﺼﺪد ھ ﻞ ﺑﺈﻣﻜ ﺎن اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻓ ﻲ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ان ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس؟‬
‫ﻟﻼﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻤﺪﻧﯿ ﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻘﯿ ﺎس إذ أﺧﺘﻠﻔ ﺖ ھ ﺬه اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻌﺎت ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ ﺣ ﻮل اﻷﺧ ﺬ ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎس ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫اﻟ ﻨﺺ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬و أن ﺣﺠﯿ ﺔ اﻟﻘﯿ ﺎس ﻛ ﺎن ﻣﻮﺿ ﻊ ﺧ ﻼف ﺑ ﯿﻦ ﻓﻘﮭ ﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫أﺧﺘﻠﻒ أﯾﻀﺎ ً اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﺣﻮل اﻟﺪور اﻟﺬي ﯾﺆﯾﺪه اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓ ﻀﻼ‬
‫ﻋ ﻦ اﺧﺘﻼﻓ ﮫ ﺣ ﻮل اﻟﻤﻮﻗ ﻊ اﻟ ﺬي ﯾﺤﺘﻠ ﮫ اﻟﻘﯿ ﺎس ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺼﺎدر اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻤ ﺪﻧﻲ ‪ ،‬ھ ﺬا‬
‫ﻣﺎدﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬ﻓ ﻀﻼً ﻋ ﻦ ان ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻘﯿ ﺎس ﻟ ﻢ ﯾﻨ ﻞ اﻻ‬
‫ﻗﺪرا ً ﻗﻠﯿﻼً ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺼﺮي وﻗﺪراً أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ‬
‫رأي ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ )‪. (١‬‬
‫ﻟﺬا ﺟﺎءت ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪ ،‬إذ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻻول ﻣﺎھﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻘﯿ ﺎس ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺑﯿﻨ ﺎ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻘﯿ ﺎس ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ‬
‫ﺧﺼ ﺼﻨﺎ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻟﻠﻜ ﻼم ﻋ ﻦ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻤ ﺪﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻘﯿ ﺎس وأﺧﯿ ﺮاً‬
‫أوردﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺧﺎﺗﻤﺔ أوﺟﺰﻧ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ أھ ﻢ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻ ﯿﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺻ ﻠﻨﺎ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬د‪.‬ﻣﺣﻣــد ﺷـ ـرﯾف أﺣﻣــد‪ ،‬ﻧظرﯾــﺔ ﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻧ ــﺻوص اﻟﻣدﻧﯾــﺔ‪ ،‬ﻣطﺑﻌ ــﺔ و ازرة اﻷوﻗــﺎف و اﻟ ــﺷؤون‬
‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻐداد‪،١٩٨٢ ،‬ص ‪.٣٣٥‬‬

‫)‪Rafidain Of Law Journal, Vol. (15), No. (52), Year (17‬‬

‫‪٥٥‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟراﻓدﯾن ﻟﻠﺣﻘوق ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد )‪ ، (١٥‬اﻟﻌدد )‪ ، (٥٢‬اﻟﺳﻧﺔ )‪(١٧‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﻘﯿﺎس ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻘﯿﺎس و ﺑﯿﺎن ﺻﻮره وھﺬا ﯾﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﺗﻘﺴﯿﻢ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﻣﻄﻠﺒﯿﻦ إذ ﺳﻨﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻲ ﺣﯿﻦ‬
‫ﺳﻨﺨﺼﺺ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻜﻼم ﻋﻦ ﺻﻮر اﻟﻘﯿﺎس وﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻵﺗﻲ ‪-:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫اﻟﻘﯿﺎس ﻟﻐﺔً‪ -:‬ﻣﺼﺪر ﻗﺎس‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪر‪ ،‬و ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب ﻗﺴﺖ اﻟﺸﻲء‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻲء‪ :‬ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻟﮫ و ھﻮ ﯾﺘﻌﺪى ﺑﺎﻟﺒﺎء ﯾﻘﺎل ﻗﺴﺖ اﻟﺜﻮب ﺑﺎﻟﺬراع‪ ،‬ﻛﻤﺎ اطﻠﻖ‬
‫اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎواة ﻷن ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﺸﻲء ﺑﻤﺎ ﯾﻤﺎﺛﻠﮫ ﺗﺴﻮﯾﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﯿﻘﺎل ﻓﻸن ﻻ ﯾﻘﺎس‬
‫ﺑﻔﻸن اي ﻻ ﯾﺴﺎوﯾﮫ‪ ،‬و ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ھﻮ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ و اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﯿﺌﯿﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ )‪. (١‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﯿﺎس إﺻﻄﻼﺣﺎ ً ﻓﮭﻮ اﻟﺤﺎق واﻗﻌﺔ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻧﺺ ﺑﺤﻜﻤﮭﺎ ﺑﺤﻜﻢ واﻗﻌﺔ‬
‫ورد اﻟﻨﺺ ﺑﺤﻜﻤﮭﺎ ﻟﺘﺴﺎوي اﻟﻮاﻗﻌﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ )‪ (٢‬اي ان اﻟﻘﯿﺎس وﺳﯿﻠﺔ‬
‫ﻻظﮭﺎر ﺣﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﯾﺴﻜﺖ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻗﯿﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ورد ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻜﻢ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ واﺣﺪة )‪. (٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﺑﻛ ــر ﺑ ــن ﻋﺑ ــد اﻟﻘـ ــﺎدر اﻟـ ـرازي‪ ،‬ﻣﺧﺗ ــﺎر اﻟ ــﺻﺣﺎح‪ ،‬دار اﻟطﺑﺎﻋ ــﺔ و اﻟﻧ ــﺷر ﻛوﯾـ ــت‪،‬‬
‫‪ ،١٩٨٣‬ص ‪٥٥٩‬؛ أﺑ ـ ــو اﻟﻔ ـ ــﺿل ﺟﻣ ـ ــﺎل اﻟ ـ ــدﯾن ﺑ ـ ــن اﻟﻣﻧظ ـ ــور‪ ،‬ﻟ ـ ــﺳﺎن اﻟﻌ ـ ــرب‪ ،‬دار ﺑﯾ ـ ــروت‬
‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ و اﻟﻧﺷر ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،١٩٥٥ ،‬ﻣﺎدة اﻟﻘﯾﺎس ص ‪.٥٥٩‬‬
‫)‪ (٢‬د‪ .‬ﺧﺎﻟـ ــد رﺷ ـ ــﯾد اﻟﺟﻣﯾﻠـ ــﻲ‪ ،‬اﻟﻣ ـ ــدﺧل ﻓـ ــﻲ د ارﺳ ـ ــﺔ اﻟـ ــﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳ ـ ــﻼﻣﯾﺔ و اﻟﻘـ ــﺎﻧون‪ ،‬دار اﻟﻛﺗ ـ ــب‬
‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ و اﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﻐداد‪ ،١٩٨٩ ،‬ص ‪.١٤١‬‬
‫)‪ (٣‬د‪.‬ﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﺳن ﺣـ ـ ـ ـ ـ ــرب اﻟﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﺻﺎﺻﻣﺔ‪،‬د ارﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟﻣـ ـ ـ ـ ـ ــدﺧل إﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻌﻠـ ـ ـ ـ ـ ــوم اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‪،‬دار‬
‫اﻟﺧﻠﯾﺢ‪،‬ﻋﻣﺎن‪،٢٠٠٤،‬ص‪١٠٤‬‬

‫)‪Rafidain Of Law Journal, Vol. (15), No. (52), Year (17‬‬

‫‪٥٦‬‬ ‫اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﯾﺘﻀﺢ ﺑﺄن اﻟﻘﯿﺎس ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻷرﻛﺎن اﻵﺗﯿﺔ‪-:‬‬

‫‪ .١‬اﻟﻤﻘﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ )أو اﻷﺻﻞ أو اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ أو اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﮫ ( و ھﻮ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﺬي ﯾﺜﺒﺖ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ ﺑﻨﺺ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﻤﻘﯿﺲ ) أو اﻟﻔﺮع أو اﻟﻤﺸﺒﮫ أو اﻟﻤﻠﺤﻖ ( و ھﻮ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻧﺺ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ و ھﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ و ﯾُﺮاد إﺛﺒﺎت ﻣﺜﻠﮫ ﻟﻠﻔﺮع‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﻌﻠﺔ ھﻲ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺮع اﻟﺤﻜﻢ ﻟﺮﻋﺎﯾﺘﮭﺎ او ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ھﻲ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓﻲ ﺗﺸﺮﯾﻊ اﻟﺤﻜﻢ و اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻤﺘﻮﺧﺎة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ )‪ (١‬وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‬
‫اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ھﺪف إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺸﺮع ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻨﺺ او اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺖ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ )‪. (٢‬‬

‫اﻣﺎ ﺷﺮوط اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻘﺪ اﺷﺘﺮط اﻷﺻﻮﻟﯿﻮن ﻟﻠﻘﯿﺎس ﺷﺮوطﺎً ﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﺮﺟﻊ‬
‫إﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ و ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻔﺮع و ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ و ﻋﻠﻰ‬
‫وﻓﻖ اﻵﺗﻲ‪-:‬‬
‫أ‪ -‬ﺷﺮوط ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‪-:‬‬
‫‪ .١‬ان ﯾﻜﻮن ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﺷﺮﻋﯿﺎً إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﮫ ﺣﻜﻤﺎ ً ﺷﺮﻋﯿﺎ ً ﻓﻼ ﯾﻠﺤﻖ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﻮي و ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻠﻼ ﺑﻌﻠﺔ ﯾﺪرﻛﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺗﻌﺒﺪﯾﺎ ً ﻻ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ً‬ ‫‪ .٢‬ان ﯾﻜﻮن ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‬
‫ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫‪ .٣‬أﻻ ﯾﻜﻮن ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻣﻨﺴﻮﺧﺎ ﻷن اﻟﻤﻔﺮوض أن اﻟﺤﻜﻢ ﯾﺘﻌﺪى ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻔﺮع و ﯾﺨﻀﻊ اﻟﻔﺮع ﻟﻨﺺ اﻷﺻﻞ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻨﺴﻮﺧﺎً ﯾﻜﻮن اﻟﻘﯿﺎس‬
‫ﺑﺎطﻼً‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﯾﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎطﻞ ﺑﺎطﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬د‪.‬ﻣﺻطﻔﻰ اﺑـراﻫﯾم اﻟزﻟﻣـﻲ‪ ،‬أﺻـول اﻟﻔﻘـﻪ ﻓـﻲ ﻧـﺳﯾﺟﻪ اﻟﺟدﯾـد‪ ،‬اﻟﺟـزء اﻷول‪ ،‬اﻟطﺑﻌـﺔ اﻟﺧﺎﻣـﺳﺔ‪،‬‬
‫ﺷرﻛﺔ اﻟﻌﺎﺗك ﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،٢٠٠٩ ،‬ص ‪.١١٥- ١١٤‬‬
‫)‪ (٢‬د‪.‬رﯾﺎض اﻟﻘﯾﺳﻲ‪،‬ﻋﻠم أﺻول اﻟﻘﺎﻧون‪،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻔرات‪،‬ﺑﻐداد‪،٢٠٠٢،‬ص‪٣٣٠‬‬

‫)‪Rafidain Of Law Journal, Vol. (15), No. (52), Year (17‬‬

‫‪٥٧‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟراﻓدﯾن ﻟﻠﺣﻘوق ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد )‪ ، (١٥‬اﻟﻌدد )‪ ، (٥٢‬اﻟﺳﻧﺔ )‪(١٧‬‬

‫‪ .٤‬أن ﯾﻜﻮن ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﺛﺎﺑﺘﺎً ﺑﺎﻟﻨﺺ أو اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺜﺒﺖ ﺣﻜﻤﮫ ﺑﻐﯿﺮ ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﺼﺪرﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ .٥‬أﻻ ﯾﻜﻮن ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻣﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ إﺳﺘﺜﻨﺎ ً ﻋﻦ اﻷﺻﻞ و اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷن‬
‫اﻟﻘﯿﺎس ﻟﻠﺘﻮﺳﯿﻊ و ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻮﺳﯿﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء و ﻏﺎﻟﺒﺎ إن‬
‫اﻹﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻀﺮورة و اﻟﻀﺮورات ﺗﻘﺪر ﺑﻘﺪرھﺎ )‪. (١‬‬

‫ﺷﺮوط ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮع‪-:‬‬ ‫ب‪-‬‬

‫‪ .١‬ان ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺮع ﻋﻠﺔ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫‪ .٢‬أﻻ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﻔﺮع ﻧﺺ أو إﺟﻤﺎع ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﯿﺎس‪.‬‬
‫‪ .٣‬أن ﻻ ﯾﺘﻘﺪم ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮع ﻓﻲ اﻟﺜﺒﻮت ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻋﺪم وﺟﻮد ﻓﺎرق أو ﻣﺎﻧﻊ ﯾﺤﻮل ﻣﻦ دون ﺗﻌﺪي ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﺮع‪.‬‬
‫ﺷﺮوط اﻟﻌﻠﺔ‪-:‬‬ ‫ج‪-‬‬

‫‪ .١‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻠﻤﺠﺘﮭﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﯿﺲ و اﻟﻤﻘﯿﺲ‬

‫ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ أو ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬أﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻠﻐﺎة ﻓﻲ اﻟﻔﺮع ﺑﻨﺺ ﺻﺮﯾﺢ‪.‬‬
‫‪ .٣‬أﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻌﻠﺔ ﻣﺎﻧﻊ ﯾﻤﻨﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻘﯿﺲ‪.‬‬
‫‪ .٤‬أن ﺗﻜﻮن وﺻﻔﺎ ً ظﺎھﺮاً أي واﺿﺤﺎ ً ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ ً و أﻻ ﺗﻜﻮن وﺻﻔﺎ ً ﻗﺎﺻﺮاً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺻﻞ )‪. (١‬‬

‫)‪ (١‬د‪.‬ﻋﺑ ــداﻟﻛرﯾم زﯾ ــدان‪ ،‬اﻟ ــوﺟﯾز ﻓــﻲ أﺻ ــول اﻟﻔﻘ ــﻪ‪ ،‬ﻣطﺑﻌ ــﺔ ﺳ ــﻠﻣﺎن اﻷﻋظﻣ ــﻲ‪ ،‬ﺑﻐ ــداد‪،١٩٦٤ ،‬‬
‫ص ‪ ١٦٣‬و ﺑﻌدﻫﺎ‪ ،‬د‪.‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزﻟﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪١١٦- ١١٥‬‬

‫)‪Rafidain Of Law Journal, Vol. (15), No. (52), Year (17‬‬

‫‪٥٨‬‬ ‫اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻘﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺸﺘﺮط ﻟﻠﻘﯿﺎس ﻋﺪة ﺷﺮوط ھﻲ‪-:‬‬
‫‪ .١‬أﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻔﺮع ))اﻟﻤﻘﯿﺲ(( ﻧﺺ ﺧﺎص ﺑﮫ‪،‬اذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﮫ ﺣﻜﻢ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎطﻼ إذ ﻻﻗﯿﺎس ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﯿﺎس ان ﺗﻄﺎﺑﻘﺎ اﻟﺤﻜﻤﺎن‪،‬وان أﺧﺘﻠﻔﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﯿﺎس‬
‫ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ان ﯾﻜﻮن اﻷﺻﻞ ))اﻟﻤﻘﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ(( ﻗﺪ ورد ﺑﺸﺎﻧﮫ ﻧﺺ ))ﺣﻜﻢ(( واﻻ ﯾﻜﻮن‬
‫ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪،‬ﻓﮭﻨﺎ ﯾﻘﺎل ان اﻷﺻﻞ ﻗﺪ ﺗﻔﺮد ﺑﺤﻜﻢ‬
‫ﺧﺎص ﺑﮫ‪،‬ﻓﯿﺠﺐ ان ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮫ وﻻ ﯾﻘﺎس ﻏﯿﺮه ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ان ﯾﻜﻮن ﻟﻼﺻﻞ ))اﻟﻤﻘﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ(( ﻋﻠﺔ ﯾﻤﻜﻢ ادراﻛﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺴﻨﻰ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد وﺻﻒ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ واﻟﻤﻘﯿﺲ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺪ ﺣﻜﻢ اﻷول إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬اﻣﺎ اذا ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺪ ﺟﺎء ﺗﺤﻜﯿﻤﺎ‬
‫ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﺪاھﺔ اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ان ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻔﺮع ﻣﺴﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻟﻌﻠﺔ اﻷﺻﻞ ‪،‬ﻓﺎن‬
‫ﺗﻔﺎوﺗﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻼ ﯾﺼﺢ اﻟﻘﯿﺎس ﻷن اﻟﻘﯿﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق ﻻﯾﺠﻮز )‪. (٢‬‬

‫)‪ (١‬د‪.‬ﻣـﺻطﻔﻰ اﻟزﻟﻣــﻲ‪،‬ﻣــﺻدر ﺳــﺎﺑق‪،‬ص ‪١٢٢- ١٢١‬؛ اﻷﺳــﺗﺎذ ﺑـدران أﺑــو اﻟﻌﯾﻧــﯾن ﺑــدران‪ ،‬ﺑﯾــﺎن‬
‫اﻟﻧ ـ ــﺻوص اﻟﺗ ـ ــﺷرﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬طرﻗـ ـ ــﻪ و أﻧواﻋ ـ ــﻪ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌ ـ ــﺎرف‪ ،‬اﻷﺳـ ـ ــﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،١٩٨٢،‬ص ‪- ١٤٧‬‬
‫‪.١٥٠‬‬
‫)‪ (٢‬د‪.‬ﺣﺳن ﺣرب اﻟﻠﺻﺎﺻﻣﺔ‪،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪،‬ص ‪.١٠٥- ١٠٤‬‬

‫)‪Rafidain Of Law Journal, Vol. (15), No. (52), Year (17‬‬

‫‪٥٩‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟراﻓدﯾن ﻟﻠﺣﻘوق ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد )‪ ، (١٥‬اﻟﻌدد )‪ ، (٥٢‬اﻟﺳﻧﺔ )‪(١٧‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬

‫ﻟﻠﻘﯿﺎس ﺻﻮر ﻋﺪﯾﺪة إذ ﯾﻘﺴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻠﺔ إﻟﻰ‪-:‬‬

‫اوﻻ‪ - :‬اﻟﻘﯿﺎس اﻷوﻟﻰ))اﻟﺠﻠﻲ او اﻟﻘﻄﻌﻲ((‬
‫ھﻮ اﻟﻘﯿﺎس اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻋﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺮع أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎً ﻣﻨﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻞ‬
‫‪ ،‬ﻓﯿﻄﺒ ﻖ ﺣﻜ ﻢ اﻷﺻ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮع ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب أوﻟ ﻰ وﺑﻌﺒ ﺎرة أﺧ ﺮى‪،‬ھﻨ ﺎك ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫ﻣﻨ ﺼﻮص ﻋﻠ ﻰ ﺣﻜﻤﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪،‬وﺗﻜ ﻮن ﻋﻠ ﺔ ھ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ اﻛﺜ ﺮ ﺗ ﻮﻓﺮاً ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫اﺧ ﺮى ﻏﯿ ﺮ ﻣﻨ ﺼﻮص ﻋﻠ ﻰ ﺣﻜﻤﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪،‬ﻓﯿﻨ ﺴﺤﺐ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨ ﺼﻮص ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﻨ ﺼﻮص ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اوﻟ ﻰ )‪، (١‬وﺳ ﻤﻲ‬
‫اﻟﻘﯿﺎس اﻟﻘﻄﻌﻲ أﯾ ﻀﺎ ً ﻷن ﺛﺒ ﻮت ﻋﻠ ﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘ ﯿﺲ اﻣ ﺮ ﻗﻄﻌ ﻲ‪،‬ﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ‬
‫ﻧﺼﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺎدة )‪ (٧٦٢‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﮫ ‪)) -:‬أﯾ ﺎ ً‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﺄﺟﻮر ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺎﺟﺮ ان ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻘ ﺪ اﻻﯾﺠ ﺎر‪،‬‬
‫ﻓ ﺎن ﺳ ﻜﺖ اﻟﻌﻘ ﺪ وﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ان ﯾ ﺴﺘﻌﻤﻠﮫ ﺑﺤ ﺴﺐ ﻣ ﺎ أﻋ ﺪه ﻟ ﮫ وﻓﻘ ﺎً ﻣﻤ ﺎ ﯾﻘﺘ ﻀﯿﮫ‬
‫اﻟﻌﺮف(( ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺺ اﻧﮫ ﯾﺠﻮز اﻋﻄ ﺎء ھ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﻟﺤﺎﻟ ﺔ أﺣ ﺪاث اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ‬
‫ھﺪم ﻟﻠﻤﺎﺟﻮر ‪،‬اذ ان ﻋﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﺷﺪ ﺗﺤﻘﻘﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻌﺎدي )‪. (٢‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ - :‬ﻗﯿﺎس اﻟﻤﺴﺎواة ))اﻟﻘﯿﺎس اﻟﻤﺴﺎوي((‬

‫ھ ﻮ اﻟﻘﯿ ﺎس اﻟ ﺬي ﺗﻜ ﻮن اﻟﻌﻠ ﺔ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﺴﺎوﯾﺔ اﻟﻈﮭ ﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺮع‬
‫واﻷﺻﻞ‪،‬وﺑﻌﺒﺎرة اھﺮى اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻤﺴﺎواﺗﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠ ﺔ‬
‫ﻗﻮة وﺿﻌﻔﺎ ﻓﺎذا ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻘﺮرة ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ وﻛﺎﻧ ﺖ ھﻨ ﺎك ﺣﺎﻟ ﺔ ﻟ ﻢ ﯾ ﻨﺺ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻟﮭﺎ وﻟﻜﻦ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﻠﺔ ذاﺗﮭﺎ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ وﺿﻊ اﻟﻨﺺ ﻟﻠﺤﺎﻟ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬

‫)‪ (١‬د‪.‬ﻋﺑ ــداﻟﻣﻧﻌم ﻓ ــرج ﺻ ــدة‪،‬أﺻ ــول اﻟﻘ ــﺎﻧون‪،‬دار اﻟﻧﻬ ــﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ــﺔ‪،‬ﺑﯾ ــروت‪،‬ﺑ ــدون ﺳ ــﻧﺔ طﺑ ــﻊ‪،‬ص‬
‫‪.٣٠٢‬‬
‫)‪ (٢‬د‪.‬رﯾﺎض اﻟﻘﯾﺳﻲ‪،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪،‬ص‬

‫)‪Rafidain Of Law Journal, Vol. (15), No. (52), Year (17‬‬

‫‪٦٠‬‬ ‫اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪ ،‬ﻓﯿﻄﺒﻖ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )‪ ، (١‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻧ ﺺ اﻟﻤ ﺎدة )‪(٢١٠‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ )‪ (٢‬اﻟﺬي أﺟﺎز ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أن ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻘ ﺪار اﻟﺘﻌ ﻮﯾﺾ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﺤﻜﻢ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻦ اذا ﻛﺎن اﻟﺪاﺋﻦ ﻗﺪ اﺷﺘﺮك ﺑﺨﻄﺌﮫ ﻓﻲ إﺣﺪاث اﻟﻀﺮر ‪ ،‬اﻻ اﻧﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺳﺒﺒﺎ ً أﺟﻨﺒﯿ ﺎ ً ﻗ ﺪ اﺷ ﺘﺮك ﻣ ﻊ ﺧﻄ ﺄ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﺣﺪاث اﻟﻀﺮر ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ان اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ھﻲ ﻋ ﺪم ﺟ ﻮاز اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻮﯾﺾ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺆول اﻻ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻣﺴﺎھﻤﺘﮫ ﻓﻲ اﺣ ﺪاث اﻟ ﻀﺮر ‪ ،‬وھ ﺬه اﻟﻌﻠ ﺔ ﻣﺘﺤﻘﻘ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﯿﻄﺒﻖ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ -:‬اﻟﻘﯿﺎس اﻻدﻧﻰ‬
‫ھﻮ اﻟﻘﯿﺎس اﻟﺬي ﯾﻜﻮن اﻷﺻﻞ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮع ﻷن اﻟﻌﻠﺔ ﻓﯿ ﮫ أﻗ ﻮى‪،‬‬
‫وﺑﻌﺒﺎرة اﺧﺮى‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﯿﺲ أدﻧﻰ ﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﻤﻘﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -:‬ﻗﯿﺎس اﻟﻌﻜﺲ‬
‫ھﻮ اﻟﻘﯿﺎس اﻟﺬي ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ ﯾﺘﻢ اﻋﻄﺎء ﺣﺎﻟﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻨ ﺼﻮص ﻋﻠ ﻰ ﺣﻜﻤﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﻜﻤﺎً ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً )ﻋﻜﺴﯿﺎً( ﻟﺤﺎﻟ ﺔ أﺧ ﺮى ﻣﻨ ﺼﻮص ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻻﺧ ﺘﻼف‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎ ﯾﻔﺘﺮض وﺟﻮد ﻧﺺ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﯾﻘ ﺮر ﺣﻜﻤ ﺎ ﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫وﻟﻌﻠﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ووﺟﻮد ﺣﺎﻟﺔ اﺧﺮى ﻟﻢ ﯾﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻜﻤﮭ ﺎ وﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻄﺒﻖ ﺑﺸﺄﻧﮭﺎ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺨ ﺎﻟﻒ ﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻹﺧ ﺘﻼف اﻟﻌﻠ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺎدة )‪/٥٤٧‬ف‪ (١‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤ ﺪﻧﻲ اﻟﻌﺮاﻗ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ))اذا ھﻠﻚ اﻟﻤﺒﯿﻊ ﻓﻲ ﯾ ﺪ اﻟﺒ ﺎﺋﻊ ﻗﺒ ﻞ ان ﯾﻘﺒ ﻀﮫ اﻟﻤ ﺸﺘﺮي ﯾﮭﻠ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺎﺋﻊ‬
‫وﻻﺷﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮي‪ ((.........‬ﻓﯿﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺺ ان ھﻼك‬
‫اﻟﻤﺒﯿ ﻊ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ ﯾﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺸﺘﺮي وﻻ ﺷ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺎﺋﻊ وﻛ ﺬﻟﻚ ﻧ ﺺ اﻟﻤ ﺎدة‬
‫)‪ (١/٧‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ))ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺣﻘﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻏﯿﺮ ﺟ ﺎﺋﺰ‬

‫)‪ (١‬د‪.‬ﻋوض أﺣﻣد ﻣﺣﺳن‪ ،‬اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻘﺎﻧون‪،‬دار واﺋل ﻟﻠﻧﺷر‪،‬ﻋﻣﺎن‪،‬ص ‪.٢٨٧‬‬
‫)‪ (٢‬وﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻟﻣﺎدة )‪ (٢١٦‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﻣﺻري‪.‬‬

‫)‪Rafidain Of Law Journal, Vol. (15), No. (52), Year (17‬‬

‫‪٦١‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟراﻓدﯾن ﻟﻠﺣﻘوق ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد )‪ ، (١٥‬اﻟﻌدد )‪ ، (٥٢‬اﻟﺳﻧﺔ )‪(١٧‬‬

‫ً‬
‫ﺘﻌﻤﺎﻻ‬ ‫وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻀﻤﺎن(( ﻓﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﺺ ‪ ،‬اﻧﮫ ﻣﻦ اﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﺣﻘ ﮫ اﺳ‬
‫ﺟﺎﺋﺰاً ﻓﻼ ﺿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ )‪. (١‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫أﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻻﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس‪ ،‬ﻓﺬھﺐ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻔﻘﮭﺎء إﻟﻰ أن‬
‫اﻟﻘﯿﺎس ﺣﺠﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم واﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اذا‬
‫ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺺ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔ و اﻹﺟﻤﺎع ‪ ،‬وھﺆﻻء ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺜﺒﺘﻮ اﻟﻘﯿﺎس ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ذھﺐ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ ان اﻟﻘﯿﺎس ﻟﯿﺲ ﺣﺠﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم وﯾﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻧﻔﺎة اﻟﻘﯿﺎس ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺗﻘﺴﯿﻢ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﻣﻄﻠﺒﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻵﺗﻲ‪-:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﺜﺒﺘﻮﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫اﻟﻘﯿﺎس ﺣﺠﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ و ﻣﺼﺪر ﺗﺸﺮﯾﻌﻲ و ﯾﺴﺘﺪل ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬و ﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺠﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬و إﺟﻤﺎع‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ )‪ (٢‬وﻓﻘﺎ ً ﻟﻶﺗﻲ‪-:‬‬

‫‪ .١‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ - :‬أرﺷﺪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎده إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻲ آﯾﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻗﯿﺎس اﻟﻨﺸﺄة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ))اﻹﻋﺎدة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت(( ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﻟﻰ ))اﻷﯾﺠﺎد‬

‫)‪ (١‬د‪.‬ﻏﺎﻟ ـ ـ ــب ﻋﻠ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ــداودي ‪،‬اﻟﻣ ـ ـ ــدﺧل إﻟ ـ ـ ــﻰ ﻋﻠ ـ ـ ــم اﻟﻘ ـ ـ ــﺎﻧون‪،‬ط‪ ٧‬دار واﺋ ـ ـ ــل ﻟﻠطﺑﺎﻋ ـ ـ ــﺔ واﻟﻧ ـ ـ ــﺷر‬
‫‪،‬ﻋﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‪،٢٠٠٤،‬ص‪٢١٩‬؛ د‪.‬ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺳن ﻛﯾـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرة ‪ ،‬اﻟﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدﺧل إﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧون‪،‬ﻣﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺷﺄة‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف‪،‬اﻷﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪،‬ﺑدون ﺳﻧﺔ طﺑﻊ ‪،‬ص ‪.٤٠٦- ٤٠٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻣزﯾ ــد ﻣــن اﻟﺗﻔ ــﺻﯾل ﺑﺧ ــﺻوص آراءء ﺟﻣﻬ ــور اﻟﻔﻘﻬ ــﺎء ﯾﻧظ ــر اﺑ ــﻲ زﯾ ــد ﻋﺑﯾ ــد اﷲ اﺑ ــن ﻋﻣ ــر‬
‫اﻟدﺑوﺳــﻲ‪ ،‬ﺗﻘــوﯾم اﻷدﻟــﺔ ﻓــﻲ أﺻــول اﻟﻔﻘــﻪ ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﻌــﺻرﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾــروت ‪ ، ٢٠٠٦ ،‬ص ‪٢٧٥‬‬
‫وﺑﻌدﻫﺎ؛ﻣﺣﻣد أﺑو زﻫرة‪،‬أﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪،‬دآراءﻟﻔﻛراﻟﻌرﺑﻲ‪،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪،١٩٥٨ ،‬ص ‪.٢٠٧‬‬

‫)‪Rafidain Of Law Journal, Vol. (15), No. (52), Year (17‬‬

‫‪٦٢‬‬ ‫اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻓﺈذا ُ َ‬
‫ھﻮ‬ ‫ﺧﻠﻘﻨﺎهُ ِﻣﻦ ﱡ ْ َ ٍ‬
‫ﻧﻄﻔﺔ َ ِ َ‬ ‫اﻷﻧﺴﺎن َ ﱠأﻧﺎ َ َ ْ َ‬
‫َ ُ‬ ‫ﯾﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪم(( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ْ َ َ َ } :‬‬
‫أوﻟﻢ َ َ‬
‫وھﻲ‬
‫اﻟﻌﻈﺎم َ ِ َ‬ ‫ُﺤﯿﻲ ْ ِ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ﯾ ْ ِ‬‫ﻗﺎل َ ْ‬ ‫ﺧﻠﻘﮫُ َ َ‬ ‫وﻧﺴﻲ َ ْ َ‬
‫ﻣﺜﻼً َ َ ِ َ‬ ‫وﺿﺮب َ َﻟﻨﺎ َ َ‬
‫ﻣﺒﯿﻦ}‪َ َ َ َ {٧٧‬‬ ‫ﺧﺼﯿﻢ ﱡ ِ ٌ‬
‫َ ِ ٌ‬
‫ﻋﻠﯿﻢ}‪ ، (١) {٧٩‬و‬ ‫ﺑﻜﻞ َ ْ ٍ‬
‫ﺧﻠﻖ َ ِ ٌ‬ ‫ﻣﺮة َوھُ َﻮ ِ ُ ﱢ‬‫أول َ ﱠ ٍ‬‫أﻧﺸﺄھﺎ َ ﱠ َ‬
‫اﻟﺬي َ َ َ َ‬ ‫ُﺤﯿﯿﮭﺎ ﱠ ِ‬
‫ﻗﻞ ﯾ ْ ِ َ‬ ‫رﻣﯿﻢ}‪ْ ُ {٧٨‬‬ ‫َ ِ ٌ‬
‫اﻷﻣﺮ ِ ُ ْ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ‬ ‫وأوﻟﻲ َ ْ ِ‬ ‫ُﻮل َ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﺮﺳ َ‬ ‫ُﻮا ﱠ‬ ‫وأطﯿﻌ ْ‬ ‫ﷲ ََ ِ‬ ‫ُﻮا ّ َ‬‫أطﯿﻌ ْ‬ ‫آﻣﻨﻮا َ ِ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ َ ُ ْ‬
‫أﯾﮭﺎ ﱠ ِ َ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َﯾﺎ َ ﱡ َ‬
‫ﺗﺆﻣﻨﻮن ِﺑﺎ ّ ِ َ ْ َ ْ ِ‬
‫واﻟﯿﻮم‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ ُ ْ ِ ُ َ‬ ‫ُﻮل ِإن ُ ُ ْ‬ ‫واﻟﺮﺳ ِ‬ ‫ﷲ َ ﱠ‬ ‫ﺷﻲء ﻓَﺮ ﱡُدوهُ إﻟﻰ ّ ِ‬ ‫ﺗﻨﺎزﻋﺘﻢ ِﻓﻲ َ ْ ٍ‬ ‫ﻓﺈن َ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫َِ‬
‫ﺗﺄوﯾﻼً}‪ . (٢) (({٥٩‬و ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ان ﷲ أﻣﺮﻧﺎ إن‬ ‫ﺧﯿﺮ َ َ ْ َ ُ ْ‬
‫وأﺣﺴﻦ َ ِ‬ ‫ذﻟﻚ َ ْ ٌ‬ ‫اﻵﺧﺮ َ ِ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺗﻨﺎزﻋﻨﺎ و أﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﷲ و رﺳﻮﻟﮫ أو أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ أن‬
‫ﻧﺮده إﻟﻰ ﷲ و اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ورد ﻣﺎ ﻧﺺ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ ﷲ و رﺳﻮﻟﮫ ﻻﯾﻌﻨﻲ إﻻ اﻟﺤﺎق ﻣﺎ‬
‫ﻷﻧﺺ ﻓﯿﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻧﺺ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ و ھﺬا ھﻮ اﻟﻘﯿﺎس‬
‫ﺑﻌﯿﻨﮫ )‪. (٣‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ -:‬ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﺣﺠﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﯿﺎس ﻣﻨﮭﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺧﺜﻌﻢ ﺟﺎءت إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﺗﺴﺘﻐﯿﺜﮫ ف ﻣﺎﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﯾﺎرﺳﻮل ادرﻛﺖ أﺑﻲ ﺷﯿﺨﺎ" ﻛﺒﯿﺮا" ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫ان ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻓﺄﺣﺞ ﻋﻨﮫ أﯾﻨﻔﻌﮫ ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻟﮭﺎ‪:‬‬
‫)) أرأﯾﺖ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﺑﯿﻚ دﯾﻦ ﻓﻘﻀﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬أﻛﺎن ﯾﻨﻔﻌﮫ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫)ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ‪ -:‬ﻓﺪﯾﻦ ﷲ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء(( )‪ ، (٤‬و ﻣﻦ ﺳﻨﻨﮫ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮﯾﺔ‬
‫)ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﯿﺔ اﻟﻘﯿﺎس ﺣﯿﻨﻤﺎ ارﺳﻞ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬ﺳﺄﻟﮫ ﺑﻢ ﺗﻘﻀﻲ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﻗﻀﻲ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺠﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻗﻀﻲ‬
‫ﺑﺴﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻗﺎل‪ :‬إﺟﺘﮭﺪ ﺑﺮأي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ اﻟﺬي وﻓﻖ‬
‫رﺳﻮل رﺳﻮﻟﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺮﺿﻲ رﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻘﯿﺎس ﺣﺠﺔ ﻟﻤﺎ أﻗﺮه اﻟﺮﺳﻮل‬

‫)‪ (١‬ﺳورة ﯾس ‪ ،‬اﻵﯾﺎت ‪.٧٩ ،٧٨ ،٧٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٥٩‬‬
‫)‪ (٣‬د‪.‬ﻏﺳﺎن رﺑﺎح‪ ،‬اﻟـوﺟﯾز ﻓـﻲ اﻟﻘـﺎﻧون اﻟروﻣـﺎﻧﻲ و اﻟـﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د ارﺳـﺔ ﻣﻘﺎرﻧـﺔ‪ ،‬ﻣﻧـﺷورات‬
‫اﻟﺣﻠﺑﻲ اﻟﺣﻘوﻗﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،٢٠٠٧ ،‬ص‪.٢٥٤‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧرﺟ ــﻪ ﻣ ــﺳﻠم ﻓـ ــﻲ ﻛﺗ ــﺎب اﻟﺣـ ــﺞ ‪ ،‬ﺑـ ــﺎب اﻟﺣ ــﺞ ﻋـ ــن اﻟﻌ ــﺎﺟز ‪ ،‬ﺻ ــﺣﯾﺢ ﻣـ ــﺳﻠم ﺑـ ــﺷرح اﻟﻧـ ــووي‬
‫‪١٠٥/٩‬‬

‫)‪Rafidain Of Law Journal, Vol. (15), No. (52), Year (17‬‬

‫‪٦٣‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟراﻓدﯾن ﻟﻠﺣﻘوق ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد )‪ ، (١٥‬اﻟﻌدد )‪ ، (٥٢‬اﻟﺳﻧﺔ )‪(١٧‬‬

‫)ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻷن اﻟﻘﯿﺎس ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﺟﺘﮭﺎد او ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى اﻷﺟﺘﮭﺎد‬

‫ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﯿﺎس )‪. (١‬‬
‫‪ .٣‬اﻹﺟﻤﺎع‪ -:‬و ﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺷﺘﻰ ﺛﺒﺖ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ﻓﻘﺪ‬
‫أﻗﺮوا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( إﻟﻰ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻦ أﻧﮫ ﻗﺎل‪)) :‬اﻟﻔﮭﻢ اﻟﻔﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ أدﻟﻰ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻤﺎ ورد ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻤﺎ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺮآن و ﻻ ﺳﻨﺔ ﺛﻢ ﻗﺎﯾﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ و أﻋﺮف اﻷﻣﺜﺎل ﺛﻢ أﻋﻤﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺮى‬
‫إﻟﻰ أﺣﺒﮭﺎ إﻟﻰ ﷲ و اﺷﺒﮭﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ((‪ ،‬و ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ(‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻢ ﺑﮫ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻓﺔ و ﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ إﺟﻤﺎﻋﺎ ً‬
‫ﺳﻜﻮﺗﯿﺎ ً‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻲ إﺟﺘﮭﺎداﺗﮭﻢ ﻣﻦ دون إﻧﻜﺎر ﻣﻦ‬
‫أﺣﺪ )‪ ، (٢‬ﻓﺄﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻮرﯾﺚ اﻟﺒﻨﺘﯿﻦ اﻟﺜﻠﺜﯿﻦ ﻗﯿﺎﺳﺎ" ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﻤﻰ(( )‪ (٣‬ﻗﯿﺎﺳﺎ ً‬ ‫ﺑﺪﯾﻦ إﻟﻰ َ َ ٍ‬
‫أﺟﻞ ﱡ َ ًّ‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ َ ُ ْ‬
‫آﻣﻨﻮا ِ َ‬
‫إذا َ َ َ ُ‬
‫ﺗﺪاﯾﻨﺘﻢ ِ َ ْ ٍ‬ ‫أﯾﮭﺎ ﱠ ِ َ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ )) َﯾﺎ َ ﱡ َ‬
‫اﻟﻤﻮارﯾﺚ و اﻟﻮداﺋﻊ )‪. (٤‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﻘﯿﺎس ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻘﻼً‪ ،‬و أدﻟﺔ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬أظﮭﺮھﺎ أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺸﺮع اﻷﺣﻜﺎم إﻻ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺎوت اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺤﺎدﺛﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻈﻨﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻗﻀﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ و‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ أن ﺗﺴﺎوﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮭﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ً ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸﺎرع ﻣﻤﺎ‬
‫ﻗﺮره ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘﻔﻖ و ﻋﺪل ﷲ و ﺣﻜﻤﺘﮫ ان ﯾﺤﺮم اﻟﺨﻤﺮ ﻹﺳﻜﺎرھﺎ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل ﻋﺒﺎده و ﯾﺒﯿﺢ ﻧﺒﯿﺬاً آﺧﺮ ﻓﯿﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺨﻤﺮ و ھﻮ اﻷﺳﻜﺎر‪ ،‬و‬
‫أن ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻣﺤﺪدة و ﻣﺤﺪودة و ﻣﺘﻨﺎھﯿﺔ و واﻗﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس و ﻗﻀﺎﯾﺎھﻢ ﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ و ﻻ ﺣﺪود ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻨﻮع ھﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺤﺪودة وﺣﺪھﺎ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ‬

‫)‪ (١‬أﺧرﺟﻪ اﻻﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد )‪ (٢٣٣/٨‬ﻣﺳﻧد اﻻﻧﺻﺎر ﺣدﯾث رﻗم ‪٢٢٠٦٨‬‬
‫)‪ (٢‬د‪.‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزﻟﻣﻲ‪،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.١٣٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪.٢٨٢‬‬
‫)‪ (٤‬د‪.‬ﺧﺎﻟد رﺷﯾد اﻟﺟﻣﯾﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.١٤٧‬‬

‫)‪Rafidain Of Law Journal, Vol. (15), No. (52), Year (17‬‬

‫‪٦٤‬‬ ‫اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪودة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﯿﺎس ھﻮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺬي ﯾﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ اﻟﺤﻮادث‬

‫اﻟﻤﺘﺠﺪدة )‪. (١‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻧﻔﺎﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺮأي اﻟﺴﺎﺑﻖ ھﻮ رأي اﻟﺠﻤﮭﻮر‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻈﺎھﺮي‬
‫رﻓﻀﻮا أن ﯾﻜﻮن اﻟﻘﯿﺎس دﻟﯿﻼً ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ و ﻗﺪ ذﻛﺮوا ﻋﻠﻰ ﻋﺪم‬
‫ﺣﺠﯿﺔ اﻟﻘﯿﺎس أدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ و أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و أدﻟﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﯾﻌﺎرﺿﻮن ﺑﮭﺎ‬
‫ﺣﺠﺞ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس و ھﻲ‪-:‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ِﻣﻦ َ ْ ٍ‬
‫ﺷﻲء((‬ ‫‪ .١‬أدﻟﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬و أظﮭﺮھﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ َ )) :‬ﱠ ْ َ‬
‫ﻓﺮطﻨﺎ ِﻓﻲ ِ َ ِ‬
‫اذن ﻻﻗﯿﺎس ﻷن ﻣﺆدى اﻟﻘﯿﺎس ان ﯾﻜﻮن ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮط ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫ﯾﺎﺑﺲ ِإﻻﱠ ِﻓﻲ ِ َ ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﺒﯿﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬و ﻗﻮﻟﮫ‪َ )) :‬وﻻَ َ ْ ٍ‬
‫رطﺐ َ َ‬
‫وﻻ َ ِ ٍ‬
‫ﺷﻲء(( )‪ (٤‬ان ﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬ ‫ﺗﺒﯿﺎﻧﺎ ً ﱢ ُ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ َ ْ ٍ‬ ‫ﻋﻠﯿﻚ ْ ِ َ َ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ِ ْ َ‬ ‫ﻣﺒﯿﻦ(( )‪ (٣‬و ﻗﻮﻟﮫ‪ َ )) :‬ﱠ ْ َ‬
‫ﻧﺰﻟﻨﺎ َ َ ْ َ‬ ‫ﱡِ ٍ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ( ﻗﺪ ﻗﺮر ﻛﻤﺎل اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬وﻓﺮض اﻟﻘﯿﺎس ﯾﻨﺎﻓﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺒﯿﺎن ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻋﺪم ﻛﻤﺎل ان اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ رﺳﺎﻟﺔ رﺑﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﺮض‬
‫ﺑﺎطﻞ ﻷﻧﮫ ﺑﻠﻐﮭﺎ‪،‬وﻗﺮر ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع )‪. (٥‬‬
‫‪ .٢‬أدﻟﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬و أظﮭﺮھﺎ ﺣﺪﯾﺚ رواه أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة و ھﻮ‪)) :‬ﺗﻌﻤﻞ ھﺬه اﻷﻣﺔ‬
‫ﻣﺮة ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اذا وﺟﺪ‪ ،‬و ﻣﺮة ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ إذا ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻛﺘﺎب‪ ،‬و ﻣﺮة ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس اذا ﻟﻢ‬

‫)‪ (١‬د‪.‬إﺑـ ـراﻫﯾم ﻋﺑ ــداﻟرﺣﻣن اﺑـ ـراﻫﯾم‪ ،‬ﻋﻠ ــم أﺻ ــول اﻟﻔﻘ ــﻪ اﻷﺳ ــﻼﻣﻲ‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓ ــﺔ ﻟﻠﻧ ــﺷر و اﻟﺗوزﯾ ــﻊ‪،‬‬
‫ﻋﻣﺎن‪ ،١٩٩٩ ،‬ص‪.٨٢- ٨١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵﯾﺔ ‪.٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻻﻧﻌﺎم اﻵﯾﺔ ‪.٥٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة اﻟﻧﺣل اﻵﯾﺔ ‪.٨٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺣﻣد اﺑو زﻫرة ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق ‪،‬ص ‪.٢١٠‬‬

‫)‪Rafidain Of Law Journal, Vol. (15), No. (52), Year (17‬‬

‫‪٦٥‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟراﻓدﯾن ﻟﻠﺣﻘوق ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد )‪ ، (١٥‬اﻟﻌدد )‪ ، (٥٢‬اﻟﺳﻧﺔ )‪(١٧‬‬

‫ﯾﻮﺟﺪ ﻛﺘﺎب و ﻻ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ أي ﻋﻤﻠﻮا ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ﺣﯿﺚ ﻻ ﻛﺘﺎب و ﻻ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﺿﻠﻮا واﺿﻠﻮا (( )‪. (١‬‬
‫‪ .٣‬أدﻟﺘﮭﻢ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ :‬و أظﮭﺮھﺎ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ))رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ(( إذ ﻗﺎل‪ )) :‬أي ﺳﻤﺎء ﺗﻈﻠﻠﻨﻲ و أي أرض ﺗﻘﻠﻨﻲ اذا ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ‬
‫ﺑﺮأي(( و ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ))رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ(( ))إﯾﺎﻛﻢ و اﺻﺤﺎب اﻟﺮأي‬
‫ﻓﺄﻧﮭﻢ أﻋﺪاء اﻟﺴﻨﻦ أﻋﯿﺘﮭﻢ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ان ﯾﺤﻔﻈﻮھﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺮأي ﻓﻀﻠﻮا و‬
‫أﺿﻠﻮا(( و ﻗﻮﻟﮫ أﯾﻀﺎً‪ )) :‬إﯾﺎﻛﻢ و اﻟﻤﻜﺎﯾﻠﺔ أي اﻟﻤﻘﺎﯾﺴﺔ((‪ ،‬و ﻗﻮل اﻷﻣﺎم ﻋﻠﻲ‬
‫َ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ))ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮأي ﻟﻜﺎن ﺑﺎطﻦ اﻟﺨﻒ‬
‫أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ﻣﻦ ظﺎھﺮه(( و ﻗﻮل إﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪)) :‬ان ﷲ ﻗﺎل ﻟﻨﺒﯿﮫ و ان اﺣﻜﻢ‬
‫ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﷲ و ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﻤﺎ رأﯾﺖ((‪.‬‬
‫‪ .٤‬أدﻟﺘﮭﻢ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ :‬و أظﮭﺮھﺎ أن اﻟﻘﯿﺎس ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺮأي و اﻷﺟﺘﮭﺎد و ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﯾﺆدي ﺑﻼ رﯾﺐ إﻟﻰ اﻟﺨﻼف و اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ و اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻷن‬
‫ﻣﻨﺎطﮫ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ و ھﺬا ﻣﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ اﻷﻧﻈﺎر و ﺗﺘﻔﺎوت‬
‫ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮫ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﮭﻮ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺳﺒﯿﻞ اﻷﺧﺘﻼف و اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ )‪. (٢‬‬

‫و ﺑﮭﺬا اﻟﺮأي ﻗﺎل اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻷﻣﺎﻣﯿﺔ أﯾﻀﺎ ً و ﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ‬
‫اﻟﺤﻜﯿﻢ‪)) :‬ان ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﺜﺒﺘﻮا اﻟﻘﯿﺎس ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻻ ﺗﻨﮭﺾ ﺑﺎﺛﺒﺎت اﻟﺤﺠﯿﺔ ﻟﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺒﻘﻰ ﻧﺤﻦ و اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺣﺠﯿﺘﮫ‪ ،‬و اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﯿﺔ ﻛﺎف ﻟﻠﻘﻄﻊ ﺑﻌﺪﻣﮭﺎ(( )‪ (٣‬و ))أن‬
‫أﺣﻜﺎم ﷲ ﻻ ﯾﺼﺢ ان ﯾﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌﮭﺎ اﻟﺮأي‪ ،‬و اﻟﻘﯿﺎس ﻻ ﯾﻌﺪو ان ﯾﻜﻮن ﻋﻤﻼ"‬
‫ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ ان اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اذا ﻗﯿﺴﺖ ﻣﺤﻖ اﻟﺪﯾﻦ(( )‪. (٤‬‬

‫)‪ (١‬اﺧرﺟﻪ اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن )‪ ، (٢١/١‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ ‪ - ٨ ،‬ﺑﺎب اﺟﺗﻧﺎب اﻟرأي رﻗم ‪٥٦‬‬
‫)‪ (٢‬د‪.‬ﻏﺳﺎن رﺑﺎح‪،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪،‬ص‪.٢٥٣- ٢٥٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﻣﺣﻣــد ﺗﻘــﻲ اﻟﺣﻛــﯾم‪ ،‬اﻷﺻــول اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟﻠﻔﻘ ــﻪ اﻟﻣﻘــﺎرن‪ ،‬ط‪ ،٣‬دار اﻷﻧــدﻟس ﻟﻠطﺑﺎﻋ ــﺔ و‬
‫اﻟﻧﺷر‪ ،‬اﻟﻧﺟف اﻷﺷرف‪،١٩٨٣،‬ص‪.٣٧٥‬‬
‫)‪ (٤‬د‪.‬ﻋﻠـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣﺣﻣـ ـ ـ ـ ــد ﺟﻌﻔـ ـ ـ ـ ــر‪ ،‬ﺗـ ـ ـ ـ ــﺎرﯾﺦ اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـواﻧﯾن و ﻣ ارﺣـ ـ ـ ـ ــل اﻟﺗـ ـ ـ ـ ــﺷرﯾﻊ اﻷﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻣؤﺳـ ـ ـ ـ ــﺳﺔ‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪،‬ﺑﯾروت‪، ١٩٨٦ ،‬ص‪.٢٢٦‬‬

‫)‪Rafidain Of Law Journal, Vol. (15), No. (52), Year (17‬‬

‫‪٦٦‬‬ ‫اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﳌﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎس ﺗﺤﺪﯾﺪ دور اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ و ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎس ﺑﺘﻘﺴﯿﻢ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻄﻠﺒﯿﻦ وﻓﻖ اﻵﺗﻲ‪:-‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﳌﺪﻧﻲ‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﯾﻌﻨﻲ إﻋﻄﺎء ﺣﺎﻟﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﻜﻢ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻧﻔﺴﮭﺎ ورد ﻧﺺ ﺑﺤﻜﻤﮭﺎ ﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑﯿﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬اﻻ ان اﻟﻔﻘﮫ ﻗﺪ أﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺪور اﻟﺬي ﯾﺆدﯾﮫ اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬إذ‬
‫ھﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ آراء ﺑﮭﺬا اﻟﺼﺪد و ھﻲ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻵﺗﻲ ‪:-‬‬

‫أوﻻ‪ -:‬اﻟﻘﯿﺎس وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪ ،‬إذ أن اﻟﻤﺸﺮع ﺣﯿﻦ ﯾﺼﻮغ ﻗﺎﻋﺪة ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ أي ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﻘﺼﺪ ان ﯾﻘﺮر اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺒﺐ ذاﺗﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت أﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻐﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺮع ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﺤﺪد ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻠﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﺄﻋﻤﺎل اﻟﻘﯿﺎس ھﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫ﻹرادة اﻟﻤﺸﺮع و إن ﻛﺎن ﯾﺘﻢ اﻓﺘﺮاﺿﮭﺎ‪ ،‬و ﯾﺴﻠﻢ ﻣﻌﻈﻢ ﻓﻘﮭﺎء ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺮح ﻋﻠﻰ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮن ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﺮأي )‪ (١‬و ﺑﮭﺬا اﻟﺮأي ﻗﺎل أﯾﻀﺎ ً ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺼﺮي‬
‫ﺑﺄن اﻟﻘﯿﺎس ﻟﯿﺲ ﻣﺼﺪرا" ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻊ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻞ ھﻮ أﺧﺼﺐ‬

‫)‪ (١‬اﻷﺳـ ـ ــﺗﺎذ س‪.‬ف‪.‬ﻛﺎﻧـ ـ ــﺎرﯾز‪ ،‬ﺳـ ـ ــد اﻟﻔ ـ ـ ـراغ ﻓـ ـ ــﻲ اﻟﻘـ ـ ــﺎﻧون و ﻣوﻗـ ـ ــف اﻟﻧظـ ـ ــﺎم اﻟﻘـ ـ ــﺎﻧوﻧﻲ اﻷﻟﻣـ ـ ــﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻧــﻪ‪،‬ﺗرﺟﻣــﺔ د‪.‬ﻋﺑداﻟرﺳ ــول اﻟﺟــﺻﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺣ ــث ﻣﻧــﺷور ﻓ ــﻲ ﻣﺟﻠــﺔ اﻟﻘ ــﺿﺎء اﻟﻌراﻗﯾــﺔ‪ ،‬ﺳ ــﻧﺔ ‪،٢٨‬‬
‫اﻟﻌدد اﻷول‪،١٩٧٣،‬ص‪.٧٢‬‬
‫)‪ (٢‬د‪.‬ﻣﻧ ـ ــﺻور ﻣـ ـ ــﺻطﻔﻰ ﻣﻧـ ـ ــﺻور ‪ ،‬ﻣﺑ ـ ــﺎديء اﻟﻘـ ـ ــﺎﻧون‪ ،‬طﺑﻌـ ـ ــﺔ دار اﻟﻧﻬ ـ ــﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾـ ـ ــﺔ‪،‬اﻟﻘـ ـ ــﺎﻫرة‪،‬‬
‫‪ ،١٩٧٢‬ص‪٣٠٣‬؛ ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﻓرج اﻟﺻدة ‪،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪،‬ص‪.٣٠٠‬‬

‫)‪Rafidain Of Law Journal, Vol. (15), No. (52), Year (17‬‬

‫‪٦٧‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟراﻓدﯾن ﻟﻠﺣﻘوق ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد )‪ ، (١٥‬اﻟﻌدد )‪ ، (٥٢‬اﻟﺳﻧﺔ )‪(١٧‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺑﺄن اﻟﻘﯿﺎس ﯾُﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‪ ،‬و ھﺬا ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ رأي ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬
‫طﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻊ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ -:‬اﻟﻘﯿﺎس ﻣﺼﺪراً رﺳﻤﯿﺎ ً ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻟﻌﺮف و‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ )‪ ، (٢‬و ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺬھﺐ آﺧﺮ )‪ (٣‬إﻟﻰ اﻟﻘﻮل اذا أﻣﻜﻦ‬
‫اﺳﺘﻀﮭﺎر اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ﻛﺎن ﻣﺼﺪر ﻣﺎ ﺗﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ ھﻮ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ و ﻟﯿﺲ اﻟﻘﯿﺎس‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ -:‬اﻟﻘﯿﺎس ﻟﯿﺲ ﻣﺼﺪراً ﺗﻔﺴﯿﺮﯾﺎً و ﻻ ﻣﺼﺪراً رﺳﻤﯿﺎ ً ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﯾﻤﺜﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎ ً‬
‫وﺳﻄﺎً ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﯿﺎس ﯾﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻠﻨﺼﻮص إﻟﻰ أﻛﺘﺸﺎف‬
‫اﻷرادة اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮع ﻟﺬا ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻌﺪ وﺳﯿﻠﺔً إﺟﺘﮭﺎدﯾﺔ أﯾﺔ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺴﻤﯿﮫ اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ))ﻓﺮاﻧﺴﻮ ﺟﯿﻨﻲ(( ))اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﺮ((و اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ‬
‫ﺳﺪ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ و ﺗﻜﻤﻠﺘﮫ ﻻ ﺗﻔﺴﯿﺮاً )‪)) ، (٤‬و ﻗﺪ ﻧﺴﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﯿﻨﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ وﯾﻨﺪ ﺷﺎﯾﺪ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ - :‬ان اﻟﻘﯿﺎس ﯾﻘﻒ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺠﺮد و ﺑﯿﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬و ان ﻟﮫ طﺒﯿﻌﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ ﻟﺴﺒﺒﯿﻦ‪ ،‬أوﻟﮭﻤﺎ‪ ،‬إﻧﮫ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻓﮭﻮ أﺳﺎﺳﮫ اﻟﺠﻮھﺮي و ﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬إن اﻟﻘﯿﺎس اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ اﻟﺮوح‬
‫ﺷﻚ ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺼﻮص‪،‬أي ان اﻟﻘﯿﺎس‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ دون ٍ‬
‫ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺳﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬و ﯾﻘﻮم ﺑﺴﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻀﻄﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ و ھﻮ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ و اﻟﺤﻖ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺮﻛﻮن ﺑﻌﯿﺪا ً وراء اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻷﺳـ ــﺗﺎذ ﻋﺑـ ــداﻟﺑﺎﻗر اﻟﺑﻛـ ــري و اﻷﺳـ ــﺗﺎذ زﻫﯾـ ــر اﻟﺑـ ــﺷﯾر‪ ،‬اﻟﻣـ ــدﺧل ﻟد ارﺳـ ــﺔ اﻟﻘـ ــﺎﻧون‪ ،‬دار اﻟﻛﺗـ ــب‬
‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ و اﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣوﺻل‪ ،‬ص‪.١٢٦‬‬
‫)‪ (٢‬د‪.‬ﺳ ــﻠﯾﻣﺎن ﻣـ ـرﻗس‪ ،‬اﻟـ ـواﻓﻲ ﻓ ــﻲ ﺷ ــرح اﻟﻘ ــﺎﻧون اﻟﻣ ــدﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬اﻟﻣ ــدﺧل ﻟﻠﻌﻠ ــوم اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾـ ــﺔ‪ ،‬ط‪،٦‬‬
‫ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،١٩٨٧ ،‬ص‪ ٣٨٢‬و ﺑﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬د‪.‬أﺣﻣد ﺳﻼﻣﺔ‪،‬اﻟﻣدﺧل ﻟدراﺳﺔ اﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬ﺑدون ﻣﻛﺎن طﺑﻊ‪ ،١٩٧٤ ،‬ص‪.٢٠١‬‬
‫)‪ (٤‬أﺷ ــﺎر اﻟﯾ ــﻪ د‪ .‬ﻋ ــﺻﻣت ﻋﺑداﻟﻣﺟﯾ ــد ﺑﻛ ــر‪ ،‬أﺻ ــول ﺗﻔ ــﺳﯾر اﻟﻘ ــﺎﻧون‪ ،‬ﺑ ــدون ﻣﻛ ــﺎن طﺑ ــﻊ‪،‬ط ‪،٢‬‬
‫‪ ،٢٠٠٩‬ص‪.١٤٣‬‬

‫)‪Rafidain Of Law Journal, Vol. (15), No. (52), Year (17‬‬

‫‪٦٨‬‬ ‫اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ(( )‪ (١‬و ھﺬا ﻣﺎ إﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﮫ ﺟﺎﻧﺒﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺼﺮي )‪ (٢‬أﯾﻀﺎ ً إذ ﯾﺮى‬
‫ﺑﺎن اﻟﻘﯿﺎس ﻟﯿﺲ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻄﻼﺣﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻞ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺳﺪ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪.‬‬
‫و ﺑﮭﺬا اﻟﺮأي ﻗﺎل أﯾﻀﺎ ً ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ )‪ (٣‬ﺑﺎن اﻟﻘﯿﺎس ﻻ ﯾﻌﺪو أن ﯾﻜﻮن‬
‫وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺮأي و اﻷﺟﺘﮭﺎد‪.‬‬
‫و ﺑﻌﺒﺎرة اﺧﺮى ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﯿﺎس ﻣﻦ طﺮاﺋﻖ إﻛﻤﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن )‪ (٤‬وھﺬا ﻣﺎاﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﮫ أﯾﻀﺎ ً‬
‫اﻷردﻧﻲ )‪. (٥‬‬
‫رأي ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ُ‬
‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص راﯾﻨﺎ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﺑﮭﺬا اﻟﺼﺪد ﻓﻨﺆﯾﺪ ھﺬا اﻟﺮأي اﻷﺧﯿﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻗﺎل ﺑﺎن اﻟﻘﯿﺎس وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺳﺪ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ وﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻌﺪم ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻣﻦ ﺿﺮورة اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻧﺺ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺧﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﺑﯿﻦ اﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫اﻻﺣﺘﯿﺎطﯿﺔ اﻻﺧﺮى‪ ،‬ﺣﯿﺚ ان ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ھﻮ اﻟﻨﺺ‪ ،‬اﻣﺎ ﻏﯿﺎب اﻟﻨﺺ ﻓﺎﻧﻤﺎ ﯾُﻌﺪ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ً ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر اﺧﺮى إذ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ )‪ (٦‬ﺗﻨﺺ‬

‫ﻧﻘﻼ ﻋن د‪.‬ﻣﺣﻣد ﺷرﯾف أﺣﻣد‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق ‪،‬ص‪.٣١٢‬‬

‫)‪ً (١‬‬
‫)‪ (٢‬د‪.‬ﻣﺣﻣـ ــد ﺻـ ــﺑري اﻟ ــﺳﻌدي‪ ،‬ﺗﻔ ــﺳﯾر اﻟﻧـ ــﺻوص ﻓـ ــﻲ اﻟﻘـ ــﺎﻧون و اﻟـ ــﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳـ ــﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘـ ــﺎﻫرة‪،‬‬
‫‪ ،١٩٧٧‬ص‪.٢٥٩‬‬
‫)‪ (٣‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺷرﯾف أﺣﻣد‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.٣٤٠‬‬
‫)‪ (٤‬د‪ .‬ﻣﻧـ ـ ــذر اﻟﻔـ ـ ــﺿل ‪ ،‬أﺻـ ـ ــول اﻟﻘـ ـ ــﺎﻧون اﻟﻔرﻧـ ـ ــﺳﻲ و اﻟﺑرﯾطـ ـ ــﺎﻧﻲ‪ ،‬د ارﺳـ ـ ــﺔ ﻣﻘﺎرﻧـ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ــﻊ اﻟﻘـ ـ ــﺎﻧون‬
‫اﻷﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ و ازرة اﻟﺗرﺑﯾﺔ‪ ،‬ارﺑﯾل‪ ،٢٠٠٤ ،‬ص‪.٢٣٢‬‬
‫)‪ (٥‬د‪.‬ﺧﺎﻟـ ـ ـ ـ ــد اﻟزﻏﺑـ ـ ـ ـ ــﻲ‪،‬د‪.‬ﻣﻧـ ـ ـ ـ ــذر اﻟﻔـ ـ ـ ـ ــﺿل‪،‬اﻟﻣـ ـ ـ ـ ــدﺧل إﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ــم اﻟﻘـ ـ ـ ـ ــﺎﻧون‪،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻟﻠﻧـ ـ ـ ـ ــﺷر‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ‪،‬ﻋﻣﺎن‪،١٩٩٨،‬ص‪.١١٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻧص اﻟﻣﺎدة )‪/١‬ف‪ (٢‬ﻣن اﻟﻘـﺎﻧون اﻟﻣـدﻧﻲ اﻟﻌ ارﻗـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻧـﻪ‪)) - :‬ﻓـﺈذا ﻟـم ﯾوﺟـد ﻧـص ﺗـﺷرﯾﻌﻲ‬
‫ﯾﻣﻛــن ﺗطﺑﯾﻘــﻪ ﺣﻛﻣــت اﻟﻣﺣﻛﻣــﺔ ﺑﻣﻘﺗــﺿﻰ اﻟﻌــرف ﻓــﺈذا ﻟــم ﯾوﺟــد ﻓﺑﻣﻘﺗــﺿﻰ ﻣﺑــﺎديء اﻟــﺷرﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ اﻷﻛﺛــر ﻣﻼﺋﻣــﺔ ﻟﻧــﺻوص ﻫــذا اﻟﻘــﺎﻧون دون اﻟﺗﻘﯾــد ﺑﻣــذﻫب ﻣﻌــﯾن‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻟــم ﯾوﺟــد‬
‫ﻓﺑﻣﻘﺗﺿﻰ ﻗواﻋد اﻟﻌداﻟـﺔ(( و ﺗﻘﺎﺑﻠﻬـﺎ‪ - :‬اﻟﻣـﺎدة اﻷوﻟـﻰ ﻣـن اﻟﻘـﺎﻧون اﻟﻣـدﻧﻲ اﻟﻣـﺻري رﻗـم ‪١٣١‬‬
‫ﻟﺳﻧﺔ ‪ ١٩٤٨‬و اﻟﻣﺎدة اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ رﻗم ‪ ٤٣‬ﻟﺳﻧﺔ ‪.١٩٧٦‬‬

‫)‪Rafidain Of Law Journal, Vol. (15), No. (52), Year (17‬‬

‫‪٦٩‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟراﻓدﯾن ﻟﻠﺣﻘوق ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد )‪ ، (١٥‬اﻟﻌدد )‪ ، (٥٢‬اﻟﺳﻧﺔ )‪(١٧‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺤﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﺘﺒﯿﻦ ﻟﮫ‬
‫طﺮﯾﻖ ﺳﺪ ھﺬا اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬و ھﻮ ﻣﻠﺰم ﺑﺈﺗﺒﺎع ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ و ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺎذا إﻓﺘﻘﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ و اﻟﻌﺮف و ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻠﺠﺄ إﻟﻰ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﻠﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺰاع اﻟﻤﻌﺮوض ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﺤﺠﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻧﺺ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن و إﻻ ﯾُﻌﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻤﺘﻨﻌﺎ ً ﻋﻦ إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ و وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺘﮫ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ )‪. (١‬‬
‫وأن اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻗﺪ أﺧﺘﻠﻒ أﯾﻀﺎ ً ﺣﻮل اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻠﮫ اﻟﻘﯿﺎس ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ و ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻵﺗﻲ‪-:‬‬

‫‪ .١‬ھﻨﺎك ﻣﻦ )‪ (٢‬ﯾﺮى ﺑﺄن إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻠﻘﯿﺎس ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ و اﻟﻌﺮف و‬
‫ﻗﺒﻞ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ و ﯾﺴﻮغ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪)) :‬ان اﻟﻤﺸﺮع ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ‬
‫ﺑﺄﺿﺎﻓﺔ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ و ﺑﺄﯾﺠﺎب‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ و ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎس‬
‫ﺑﻨﻮﻋﯿﮫ اﻟﻤﺤﺪود و اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻷﻧﮫ ﻛﺎن أﻣﺎ واﻗﻌﺎً ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﻘﯿﺎس‬
‫ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ وﯾُﻌﺪ ﻣﺘﻤﻤﺎ ً ﻟﮫ و ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪،‬‬
‫أي ﻗﺒﻞ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬و اﻣﺎ اﻧﮫ ﺑﻌﺪ ان ﯾُﻌﺪ اﻟﻘﯿﺎس ﺑﻨﻮﻋﯿﮫ اي ﺑﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻷﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ ﻣﺼﺪراً ﻣﺘﻤﯿﺰا ً ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ و ادﺧﻠﮫ ﺿﻤﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ و ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻗﺪ ﺳﮭﻰ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺿﺎف ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻧﮫ‬
‫ﺳﺒﻖ ان ﯾُﻌﺪ اﻟﻘﯿﺎس ﺑﻨﻮﻋﯿﮫ داﺧﻼً ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ و ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﺘﺤﻔﻆ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ و‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬و ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺸﺮع ﯾﻤﻜﻦ اﻷﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻧص اﻟﻣﺎدة )‪ (٣٠‬ﻣـن اﻟﻘـﺎﻧون اﻟﻣراﻓﻌـﺎت اﻟﻌ ارﻗـﻲ اﻟﻧﺎﻓـذ ﻋﻠـﻰ اﻧـﻪ )ﻻ ﯾﺟـوز ﻷﯾـﺔ ﻣﺣﻛﻣـﺔ ان‬
‫ﺗﻣﺗﻧ ــﻊ ﻋـ ــن اﻟﺣﻛـ ــم ﺑﺣﺟـ ــﺔ ﻏﻣـ ــوض اﻟﻘ ــﺎﻧون او ﻓﻘـ ــدان اﻟـ ــﻧص أو ﻧﻘـ ــﺻﻪ و إﻻ ﯾُﻌـ ــد اﻟﻘﺎﺿـ ــﻲ‬
‫ﻣﻣﺗﻧﻌــﺎً ﻋــن إﺣﻘــﺎق اﻟ ﺣــق‪ ،‬و ﯾﻌ ــد اﻟﺗــﺄﺧﯾر ﻏﯾــر اﻟﻣــﺷروع ﻋ ــن إﺻــدار اﻟﻘ ـرار إﻣﺗﻧﺎﻋــﺎً ﻋ ــن‬
‫إﺣﻘــﺎق اﻟﺣــق( ﻓــﻲ ﺷــرح ﻫــذا اﻟﻣــﺎدة ﺑﺎﻟﺗﻔــﺻﯾل ﯾﻧظــر اﺳــﺗﺎذﻧﺎ اﻟــدﻛﺗور ﻋﺑــﺎس اﻟﻌﺑــودي‪ ،‬ﺷــرح‬
‫أﺣﻛ ــﺎم ﻗ ــﺎﻧون اﻟﻣراﻓﻌ ــﺎت اﻟﻣدﻧﯾ ــﺔ‪،‬دآراءﻟﻛﺗ ــب ﻟﻠطﺑﺎﻋ ــﺔ و اﻟﻧ ــﺷر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ــﺔ اﻟﻣوﺻ ــل‪،٢٠٠٠ ،‬‬
‫ص‪.٨٤_٨٣‬‬
‫)‪ (٢‬د‪ .‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻣرﻗس‪ ،‬ﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.٣٨٣- ٣٨٢‬‬

‫)‪Rafidain Of Law Journal, Vol. (15), No. (52), Year (17‬‬

‫‪٧٠‬‬ ‫اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ و اﻟﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺪاھﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ان أﺣﻜﺎﻣﮭﻤﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬

‫ﻣﺤﺪودة‪ ،‬و ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ و ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ان اﻷوﻟﻰ ﻟﮭﺎ أﺳﺲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﯿﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺮﻛﻮن إﻟﯿﮭﺎ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ او ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺬي ﻛﺜﺮ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ ﺣﺘﻰ رﺳﺦ ﻓﻲ اﻷذھﺎن اﻧﮫ ﻓﻜﺮة ﻣﺎﺋﻌﺔ ﻏﯿﺮ واﺿﺤﺔ و ﻻ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬و‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻌﺪ اﻟﻘﯿﺎس ﻣﺼﺪراً ﻣﺘﻤﯿﺰاً ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬ﺗﻌﯿﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻘﺪﯾﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺗﻜﺰ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﯾﻤﺘﺎز ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺄﻧﮫ اﻗﺮب إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ اﻟﻤﺼﺮي((‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻘﯿﺎس ﺿﻤﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ و اﻟﻌﺮف‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ و ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻘﯿﺎس ﯾُﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻤﯿﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ )‪. (١‬‬
‫‪ .٣‬ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻘﯿﺎس ﺿﻤﻦ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ و ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻟﻌﺮف و ﻣﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬و ﻷﻧﮫ ان اﻟﻘﯿﺎس اﻟﺼﻖ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﯾﻊ و اﻛﺜﺮ اﺗﺼﺎﻻً ﺑﮫ‪ ،‬و‬
‫ﯾﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎس ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪان اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ و ﻋﺪم إﺳﻌﺎف ﻟﻔﻆ اﻟﻨﺺ او ﻓﺤﻮاه‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﻞ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﯿﻠﺠﺄ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺣﻜﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ وﻟﻜﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬و ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ أن ﯾﻌﺪ اﻟﻘﯿﺎس ﯾﻠﻲ اﻟﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذھﺐ إﻟﻰ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ان ﺗﺤﺪث ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‬
‫وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻻ اﻧﮫ‬
‫ﺳﯿﺼﺎر‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻌﺮف ﻷﻧﮫ ﯾﺴﺒﻖ اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺄذا ﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮف ﺣﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﮭﺎ و‬
‫ﺣﯿﻨﺌﺬ اﻣﺎم ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻓﺴﻨﻜﻮن‬
‫اﻻ ان ﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺳﯿﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﯾﻊ او‬
‫ﻋﺮف‪ ،‬ﻟﺬا ﯾﺘﻮﺟﺐ ان ﯾﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎس ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اوﻻ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﺤﺼﻞ ‪ ،‬و ﺛﺎﻧﯿﺎ ً ﻷن اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﮫ ﻧﻮﻋﺎ ً ﻣﻦ‬
‫اﻷﺧﺮى ً‬
‫اﻋﻤﺎل إرادة اﻟﻤﺸﺮع‪ ،‬و اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨﮭﺎ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ او ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺘﻲ‬

‫)‪ (١‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺷرﯾف أﺣﻣد‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص ‪.٣٤٠‬‬

‫)‪Rafidain Of Law Journal, Vol. (15), No. (52), Year (17‬‬

‫‪٧١‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟراﻓدﯾن ﻟﻠﺣﻘوق ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد )‪ ، (١٥‬اﻟﻌدد )‪ ، (٥٢‬اﻟﺳﻧﺔ )‪(١٧‬‬

‫ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ و ﺗﻔﻀﯿﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮف )‪ (١‬و ﺑﻌﺒﺎرة‬
‫أﺧﺮى ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ان ﯾﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ إﻻ إذا‬
‫اﺳﺘﻨﻔﺬ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪر اﻷول )) اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ(( ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﯿﺎس )‪. (٢‬‬

‫و ﻓﻲ رأﯾﻨﺎ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﻘﯿﺎس ﯾﺄﺗﻲ ﺿﻤﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً و ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ ﺑﺄن اﻟﻘﯿﺎس ﯾﻌﺘﺒﺮ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺴﺪ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ أن ﯾﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻌﺮف ﺛﻢ ﻣﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ و ﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ و ﻋﻨﺪ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﻠﯿﮫ ان‬
‫ﯾﺠﺘﮭﺪ ﻓﻲ رأﯾﮫ ﻟﻸھﺘﺪاء إﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬و أن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ إﺟﺘﮭﺎده ھﺬا ﻋﻠﻰ‬
‫إﻋﺘﺒﺎرات ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﺗﻔﻜﯿﺮ ذاﺗﻲ ﺧﺎص‪ ،‬و أن ﯾﺴﺘﺮﺷﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ و‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن و اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ و ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ و اﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫اﻟﻘﯿﺎس‪.‬‬

‫و ﺑﮭﺬا اﻟﺼﺪد ھﻨﺎك ﻣﻦ )‪ (٣‬ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل )) و ﻧﺤﻦ ﻧﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻷﺧﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ﻣﻊ اﻹﺣﺘﯿﺎط اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺧﻲ ﻓﮭﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻤﺸﺮع و اھﺪاﻓﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ و ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﺑﻐﯿﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس((‪ ،‬وﻟﻮﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﺨﻼف اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻧﺠﺪ اﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ان ﯾﺒﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮع‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﯿﺎس و ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﻤﺎدة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬واﺿﺎﻓﺔ ﻓﻘﺮة ﺟﺪﯾﺪة إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ ﺑﺄن اﻟﻘﯿﺎس ﯾﺄﺗﻲ ﺿﻤﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺣﻣ ــد أﺣﻣــد رﻣ ــﺿﺎن‪ ،‬دور اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ ﻓ ــﻲ إﻧــﺷﺎء اﻟﻘﺎﻋ ــدة اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾ ــﺔ اﻟﻣدﻧﯾ ــﺔ‪ ،‬رﺳ ــﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟ ــﺳﺗﯾر‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ إﻟﻰ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد‪ ،١٩٨٥ ،‬ص‪.١٤٦‬‬
‫)‪ (٢‬د‪ .‬ﺣﺳن ﺣرب اﻟﻠﺻﺎﺻﻣﺔ‪،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.١٠٤‬‬
‫)‪ (٣‬د‪.‬ﻋﺑ ـ ــﺎس اﻟ ـ ــﺻراف و د‪.‬ﺟ ـ ــورج ﺣزﺑ ـ ــون‪ ،‬اﻟﻣ ـ ــدﺧل إﻟ ـ ــﻰ ﻋﻠ ـ ــم اﻟﻘ ـ ــﺎﻧون‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓ ـ ــﺔ ﻟﻠﻧـ ــﺷر و‬
‫اﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،٢٠٠٣ ،‬ص ‪.٧٦١‬‬

‫)‪Rafidain Of Law Journal, Vol. (15), No. (52), Year (17‬‬

‫‪٧٢‬‬ ‫اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬

‫ﻟﻢ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﻤﺸﺮع اﻟﻌﺮاﻗﻰ ﻣﺴﻠﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ﺑﺎﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﺼﺮﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺒﯿﻨﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﮫ ﻓﻲ ﺳﻠﻢ اﻟﺘﺪرج ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﺎدر ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ )‪. (١‬‬

‫و ﻟﻢ ﯾﻘﻒ اﻟﻤﺸﺮع اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ إﻏﻔﺎل اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻧﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﺮﺗﺒﻜﺎ ً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة )‪ (٣‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ‪)) :‬‬
‫ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻐﯿﺮه ﻻ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯿﮫ (( و ھﺬه اﻟﻤﺎدة ﻧﻘﻠﮭﺎ اﻟﻤﺸﺮع‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة )‪ (١٥‬ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿﺔ )‪ (٢‬و إن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺎدة ھﻮ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻋﻄﺎء واﻗﻌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺣﻜﻤﺎً إﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺎً ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺴﺎرﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻣﺜﺎﻟﮫِ‪ ،‬ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ھﺬا ﻻ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯿﮫ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة اﺧﺮى‪ ،‬ان‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻹﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺬ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻟﺸﺄﻧﮭﺎ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ )‪ (٣‬ﻓﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ﺗﺜﺒﺖ‬

‫)‪ (١‬و ﻣ ــن أﻣﺛﻠ ــﺔ ﻫ ــذﻩ اﻟﺗ ــﺷرﯾﻌﺎت اﻟﻘ ــﺎﻧون اﻟﻣ ــدﻧﻲ اﻟﻧﻣ ــﺳﺎوي اﻟ ــﺻﺎدر ﺳ ــﻧﺔ‪ ١٨١١‬اﻟ ــذي ﻧ ــﺻت‬
‫اﻟﻔﻘـرة )‪ (٧‬ﻣـن اﻟﻣـﺎدة اﻷوﻟـﻰ ﻣﻧــﻪ ﻋﻠـﻰ اﻧـﻪ‪) :‬ﻟـو ﺗﻌـذر اﻟﻔــﺻل ﻓـﻲ واﻗﻌـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ طﺑﻘـﺎً ﻟﻠــﻧص‬
‫او ﻟﻠﻣﻔﻬــوم اﻟطﺑﯾﻌــﻲ ﻟﻠﺗــﺷرﯾﻊ‪ ،‬وﺟــب ﺣﯾﻧﺋـ ٍـذ اﻟرﺟــوع إﻟــﻰ اﻟ ﺣــﺎﻻت اﻟﻣــﺷﺎﺑﻬﺔ اﻟﺗــﻲ اورد اﻟﻘــﺎﻧون‬
‫ﺑــﺷﺄﻧﻬﺎ ﺣﻛﻣــﺎً واﺿــﺣﺎً( و ﺗــﻧص اﻟﻣــﺎدة )‪ (٣‬ﻣــن اﻟﻘــﺎﻧون اﻟﻣــدﻧﻲ اﻹﯾطــﺎﻟﻲ ﻟــﺳﻧﺔ ‪ ١٩٤٢‬ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻧــﻪ )) إذا ﻟــم ﯾﺟــد اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﺣﻛﻣــﺎً دﻗﯾﻘــﺎً ﻓــﻲ اﻟﻘــﺎﻧون ﻟﻠﻣــﺳﺄﻟﺔ اﻟﻣﺗﻧــﺎزع ﻋﻠﯾ ﻬــﺎ ﻓﻌﻠﯾــﻪ ان ﯾﺣﻛــم‬
‫ﻓﯾﻬــﺎ ﺑﻣــﺎ ﻧــص ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻧظﺎﺋرﻫــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺧﻔــﻲ اﻟﻘﯾــﺎس ﻓﻌﻠﯾــﻪ ان ﯾﻘــﺿﻲ ﺑﻣﻘﺗــﺿﻰ اﻟﻣﺑــﺎديء‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋن د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺷرﯾف أﺣﻣد‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.٣٣٤‬‬
‫اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ(( ً‬
‫)‪ (٢‬ﻓـ ــﻲ ﺷـ ــرح ﻫـ ــذﻩ اﻟﻣـ ــﺎدة اﻧظـ ــر ﺳـ ــﻠﯾم رﺳـ ــﺗم ﺑـ ــﺎز‪ ،‬ﺷ ــرح اﻟﻣﺟﻠـ ــﺔ ج‪ ،١‬ط‪ ،٣‬دار أﺣﯾـ ــﺎء اﻟﺗ ـ ـراث‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ص‪.٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬د‪.‬ﻣﺣــﻲ ﻫــﻼل اﻟـﺳرﺣﺎن‪ ،‬اﻟﻘواﻋــد اﻟﻔﻘﻬﯾــﺔ و دورﻫــﺎ ﻓــﻲ إﺛـراء اﻟﺗــﺷرﯾﻌﺎت اﻟﺣدﯾﺛــﺔ‪ ،‬ﺑــدون ﻣﻛــﺎن‬
‫طﺑﻊ‪ ،١٩٨٧ ،‬ص‪.٦٥‬‬

‫)‪Rafidain Of Law Journal, Vol. (15), No. (52), Year (17‬‬

‫‪٧٣‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟراﻓدﯾن ﻟﻠﺣﻘوق ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد )‪ ، (١٥‬اﻟﻌدد )‪ ، (٥٢‬اﻟﺳﻧﺔ )‪(١٧‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻘﯿﺎس‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺸﻔﯿﻊ ﻟﻠﻌﻘﺎر اﻟﻤﺸﻔﻮع ﺟﺒﺮاً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮي‪ ،‬و ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻠﻚ اﻟﻐﯿﺮ‬

‫ﻣﻦ دون رﺿﺎه ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻷن اﻷﺻﻞ ھﻮ اﻟﺮﺿﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﻌﺔ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻤﻠﻚ ﺑﺪون اﻟﺘﺮاﺿﻲ )‪. (١‬‬

‫و إن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺸﺮع اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎس ﻏﯿﺮ واﺿﺢ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﺴﻜﺖ ﺣﯿﺎل‬

‫اﻟﻘﯿﺎس و ﯾﺪع اﻣﺮه إﻟﻰ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﻘﺎﻋﺪة اﯾﺠﺄﺑﯿﺔ ﺗﺒﯿﺢ اﻷﺧﺬ ﺑﮫ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﺻﺎغ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﺳﻠﺒﯿﺔ و ﺳﻜﺖ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬و ﻟﻮ اراد اﻟﻤﺸﺮع أن ﯾُﻌﺪ اﻟﻘﯿﺎس ﻣﺼﺪرا ً‬
‫دل ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺻﺮاﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻟﻸﺣﻜﺎم ﯾﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺼﮭﺎ ﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ‬
‫إﺳﺘﻨﺒﺎط أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬أم ان اﻟﻤﺸﺮع اﻟﻌﺮاﻗﻲ أراد اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻧﮭﯿﮫ ﻋﻦ اﻷﺧﺬ‬
‫ﺑﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﺬ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز‬
‫اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ اﻷﺧﺮى )‪. (٢‬‬

‫و إﻧﻄﻼﻗﺎ ً ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻨﺺ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ‬

‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﻤﺸﺮع اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﺎﻣﺔ أﺟﺎز اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻗﺎﻋﺪة ﺧﺎﺻﺔ‬
‫و ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺣﻜﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ وﻟﻜﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اي ﻗﯿﺎس ﺣﺎﻟﮫ ورد ﺑﺸﺄﻧﮭﺎ ﻧﺺ‬
‫إﺳﺘﺜﻨﺎء ﻻ ﯾﺠﻮز اﻷﺧﺬ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﯾﺮد ﺑﺸﺄﻧﮭﺎ ﻧﺺ ﻹﺷﺘﺮاك اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬و‬
‫ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﻗﺎﻋﺪة إﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ واردة ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ ))اﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ(( ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ و اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﻈﯿﺮ‬

‫ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﺣﯿﻦ‬
‫اﻷردﻧﻲ رﻗﻢ ‪ ٤٣‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٩٧٦‬ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ‪:‬‬ ‫ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة )‪ (٢٢١‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ُ‬
‫)) ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻐﯿﺮه ﻻ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯿﮫ (( ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ذھﺐ ﺷﺮاح اﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫)‪ (١‬ﻋرﻓت اﻟﻣﺎدة )‪ (١١٢٨‬ﻣـن اﻟﻘـﺎﻧون اﻟﻣـدﻧﻲ اﻟﻌ ارﻗـﻲ اﻟـﺷﻔﻌﺔ ﺑﺄﻧﻬـﺎ )) ﺣـق ﺗﻣﻠـك اﻟﻌﻘـﺎر اﻟﻣﺑﯾـﻊ‬
‫وﻟو ﺟﺑ اًر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺗري ﺑﻣﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﺛﻣن و اﻟﻧﻔﻘﺎت اﻟﻣﻌﺗﺎدة((‪.‬‬
‫)‪ (٢‬د‪.‬ﻣﺣﻣد ﺷرﯾف أﺣﻣد‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.٣٣٥‬‬

‫)‪Rafidain Of Law Journal, Vol. (15), No. (52), Year (17‬‬

‫‪٧٤‬‬ ‫اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻷردﻧﻲ اﺟﺎز اﻟﻘﯿﺎس إﻧﻄﻼﻗﺎ ً ﻣﻦ‬‫اﻷردﻧﻲ )‪ (١‬إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ُ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻲ ُ‬
‫اﻷردﻧﻲ اوﺟﺐ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻔﻘﮫ‬ ‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺎدة‪ ،‬و أن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ُ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬و طﺎﻟﻤﺎ ان اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ أﺟﺎز اﻟﻘﯿﺎس‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻷردﻧﻲ اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ُ‬
‫ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯿﮫ ﻷﻧﮫ ﻻﯾﺠﻮز اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه‪ ،‬و ﻷن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻸﺻﻞ اﻟﻌﺎم ھﻮ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻨﺤﺔ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﺤﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ھﻲ‬
‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻜﻤﺎ ً ﺧﺎﺻﺎ ً ﻣﻘﺼﻮداً ﺑﺬاﺗﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ و اﻟﺘﻔﺮﯾﺪ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮫ اﻟﻘﯿﺎس )‪. (٢‬‬

‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ اﻷﻧﺘﮭﺎء ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ھﺬا ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﯿﺎن أھﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ و ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺿﺮورﯾﺔ وﻓﻖ اﻵﺗﻲ‪-:‬‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ - :‬اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬

‫‪ .١‬اﻟﻘﯿﺎس ھﻮ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻧﺺ ﯾﺘﻨﺎول ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ‬

‫ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻮﺟﻮد ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻟﻠﻘﯿﺎس أرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن ھﻲ‪-:‬‬

‫اﻷﺻﻞ ))اﻟﻤﻘﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ((‪.‬‬ ‫أ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮع ))اﻟﻤﻘﯿﺲ((‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‪.‬‬ ‫ج‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬ ‫د‪.‬‬

‫)‪ (١‬د‪ .‬ﺳـ ـ ـ ــﻬﯾل ﺣ ـ ـ ـ ــﺳﯾن اﻟﻔ ـ ـ ـ ــﺗﻼوي‪ ،‬اﻟﻣ ـ ـ ـ ــدﺧل ﻟد ارﺳ ـ ـ ـ ــﺔ ﻋﻠ ـ ـ ـ ــم اﻟﻘ ـ ـ ـ ــﺎﻧون‪ ،‬ط ‪ ،٢‬ﻣﻛﺗﺑ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ـ ــذاﻛرة‪،‬‬
‫ﺑﻐداد‪،٢٠٠٩،‬ص‪ ، ٢٥٢‬د‪ .‬ﯾﺎﺳﯾن ﻣﺣﻣد اﻟﺟﺑوري‪ ،‬اﻟﻣﺑﺳوط ﻓـﻲ ﺷـرح اﻟﻘـﺎﻧون اﻟﻣـدﻧﻲ ‪،‬ج‪١‬‬
‫‪،‬ﻣ ـ ــﺻﺎدر اﻟﺣﻘ ـ ــوق اﻟﺷ ﺧ ـ ــﺻﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠ ـ ــد اﻷول‪ ،‬ﻧظرﯾ ـ ــﺔ اﻟﻌﻘ ـ ــد‪ ،‬ط ‪ ،١‬دار واﺋ ـ ــل ﻟﻠطﺑﺎﻋ ـ ــﺔ و‬
‫اﻟﻧﺷر‪ ،‬اﻷردن‪ ،٢٠٠٢ ،‬ص‪.٢٣١‬‬
‫)‪ (٢‬د‪.‬ﻋﺑﺎس اﻟﺻراف و د‪.‬ﺟورج ﺣزﺑون‪،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.٧٥‬‬

‫)‪Rafidain Of Law Journal, Vol. (15), No. (52), Year (17‬‬

‫‪٧٥‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟراﻓدﯾن ﻟﻠﺣﻘوق ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد )‪ ، (١٥‬اﻟﻌدد )‪ ، (٥٢‬اﻟﺳﻧﺔ )‪(١٧‬‬

‫‪ .٣‬ﻟﻠﻘﯿﺎس أرﺑﻊ ﺻﻮر ھﻲ‪- :‬‬

‫اﻟﻘﯿﺎس اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫أ‪.‬‬

‫اﻟﻘﯿﺎس اﻟﻤﺴﺎواة‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬
‫اﻟﻘﯿﺎس اﻷدﻧﻰ‪.‬‬ ‫ج‪.‬‬
‫ﻗﯿﺎس اﻟﻌﻜﺴﻲ‪.‬‬ ‫د‪.‬‬

‫أﺧﺘﻠﻒ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﻮل ﺣﺠﯿﺔ اﻟﻘﯿﺎس ﻓﺬھﺐ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻔﻘﮭﺎء أن‬ ‫‪.٤‬‬
‫اﻟﻘﯿﺎس ﺣﺠﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬و اﻧﮫ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ و اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ و اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻲ ﺳﻠﻢ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﻦ ذھﺐ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ و اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﺑﺄن اﻟﻘﯿﺎس ﻟﯿﺲ ﺣﺠﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﻜﺎم‪.‬‬
‫أﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﺣﻮل اﻟﺪور اﻟﺬي ﯾﻠﻌﺒﮫ اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫‪.٥‬‬
‫ﺑﺜﻼﺛﺔ آراء‪ ،‬رأي ﯾُﻌﺪ اﻟﻘﯿﺎس وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ و رأي آﺧﺮ ﯾُﻌﺪ‬
‫اﻟﻘﯿﺎس ﻣﺼﺪراً رﺳﻤﯿﺎ ً ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن و رأي ﺛﺎﻟﺚ ﯾُﻌﺪ اﻟﻘﯿﺎس ﻟﯿﺲ ﻣﺼﺪرا ً‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮﯾﺎ ً و ﻻ ﻣﺼﺪراً رﺳﻤﯿﺎ ً ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن و إﻧﻤﺎ ﯾﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎ ً وﺳﻄﺎ ً ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫أﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﺣﻮل اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻠﮫ اﻟﻘﯿﺎس ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫‪.٦‬‬
‫اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة )‪ (٣‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ‪ )) :‬ﻣﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪.٧‬‬
‫اﻷردﻧﻲ ﻓﻲ‬‫ﺧﻼف اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻐﯿﺮه ﻻ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯿﮫ(( و ﻗﺪ اورد اﻟﻤﺸﺮع ُ‬
‫اﻟﻤﺎدة )‪ (٢٢١‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺟﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﺧﺎﻟﯿﺎ ً ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ - :‬اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت‪.‬‬

‫ﺑﻤﺎ أن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺮع اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎس ﻛﺎن ﻟﯿﺲ واﺿﺤﺎ ً و ان ﺻﯿﺎﻏﺘﮫ‬

‫ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻨﺺ اﯾﺠﺄﺑﻲ‬
‫ﺻﺮﯾﺢ ﯾﺠﯿﺰ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ وﻷﺟﻞ وﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻠﺨﻼف اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﺬي ﯾﺜﺎر‬
‫ﺑﺼﺪد اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻠﮫ اﻟﻘﯿﺎس ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻧﻘﺘﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮع‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻵﺗﻲ‪-:‬‬

‫)‪Rafidain Of Law Journal, Vol. (15), No. (52), Year (17‬‬

‫‪٧٦‬‬ ‫اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪ .١‬اﺿﺎﻓﺔ ﻓﻘﺮة ﺟﺪﯾﺪة إﻟﻰ اﻟﻤﺎدة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ واﯾﺮادھﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﯿﻐﺔ اﻵﺗﯿﺔ‪) -:‬ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻘﯿﺎس ﺿﻤﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬اﻻ ان ﻣﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻼف اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻐﯿﺮه ﻻﯾﻘﺎس ﻋﻠﯿﮫ(‬
‫‪ .٢‬إﻟﻐﺎء اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻷن ﺗﻢ اﺿﺎﻓﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﺮة‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺬﻛﻮرة آﻧﻔﺎ ً‪.‬‬

‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬

‫اوﻻ‪- :‬اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‬

‫‪ .١‬أﺑ ﻮ اﻟﻔ ﻀﻞ ﺟﻤ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ ﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر‪،‬ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب‪،‬دار ﺑﯿ ﺮوت ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪.١٩٥٥،‬‬
‫‪ .٢‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﻋﺒ ﺪاﻟﻘﺎدر اﻟ ﺮازي ‪،‬ﻣﺨﺘ ﺎر اﻟ ﺼﺤﺎح‪،‬دار اﻟﻄﺒﺎﻋ ﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪،‬ﻛﻮﯾﺖ‪.١٩٨٣،‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ - :‬اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫اﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ‪،‬ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨ ﺸﺮ‬ ‫‪.١‬‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪،‬ﻋﻤﺎن ‪.١٩٩٩ ،‬‬
‫أﺑ ﻮ زﯾ ﺪ ﻋﺒﯿ ﺪ ﷲ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ اﻟﺪﺑﻮﺳ ﻲ‪ ،‬ﺗﻘ ﻮﯾﻢ اﻻدﻟ ﺔ ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﮫ ‪،‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪٢٠٠٦ ،‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ‪،‬ﻣﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬ﺑﺪون ﻣﻜﺎن طﺒﻊ ‪.١٩٧٤‬‬ ‫‪.٣‬‬
‫ﺑ ﺪران أﺑ ﻮ اﻟﻌﯿﻨ ﯿﻦ‪،‬ﺑﯿ ﺎن اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻌﯿﺔ ‪،‬طﺮﻗ ﮫ وأﻧﻮاﻋ ﮫ‪،‬دار‬ ‫‪.٤‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪.١٩٨٢،‬‬
‫ﺣ ﺴﻦ ﺣ ﺮب اﻟﻠ ﺼﺎﺻﻤﺔ‪،‬دراﺳ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪﺧﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿ ﺔ‪،‬دار‬ ‫‪.٥‬‬
‫اﻟﺨﻠﯿﺞ‪،‬ﻋﻤﺎن‪.٢٠٠٤،‬‬
‫ﺣ ﺴﻦ ﻛﯿ ﺮة‪.‬ﻣ ﺪﺧﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪،‬دار اﻟﻤﻌ ﺎرف‪ ،‬اﻷﺳ ﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪،‬ﺑ ﺪون ﺳ ﻨﺔ‬ ‫‪.٦‬‬
‫طﺒﻊ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺰﻏﺒﻲ‪،‬د‪.‬ﻣﻨﺬر اﻟﻔﻀﻞ‪،‬اﻟﻤ ﺪﺧﻞ إﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﻠﻨ ﺸﺮ‬ ‫‪.٧‬‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪،‬ﻋﻤﺎن‪.١٩٩٨،‬‬

‫)‪Rafidain Of Law Journal, Vol. (15), No. (52), Year (17‬‬

‫‪٧٧‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟراﻓدﯾن ﻟﻠﺣﻘوق ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد )‪ ، (١٥‬اﻟﻌدد )‪ ، (٥٢‬اﻟﺳﻧﺔ )‪(١٧‬‬

‫‪ .٨‬ﺧﺎﻟﺪ رﺷ ﯿﺪ اﻟﺠﻤﯿﻠ ﻲ‪ ،‬اﻟﻤ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ و اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪.١٩٨٩ ،‬‬
‫‪ .٩‬رﯾﺎض اﻟﻘﯿﺴﻲ‪،‬ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻔﺮات‪،‬ﺑﻐﺪاد‪.٢٠٠٢،‬‬
‫‪ .١٠‬ﺳ ﻠﯿﻢ رﺳ ﺘﻢ ﺑ ﺎز‪ ،‬ﺷ ﺮح اﻟﻤﺠﻠ ﺔ ج‪ ،١‬ط‪ ،٣‬دار أﺣﯿ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺑﺪون ﺳﻨﺔ طﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻣ ﺮﻗﺲ‪ ،‬اﻟ ﻮاﻓﻲ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻤ ﺪﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ط‪ ،٦‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪.١٩٨٧ ،‬‬
‫‪ .١٢‬ﺳﮭﯿﻞ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻔﺘﻼوي‪ ،‬اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ط ‪ ،٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺬاﻛﺮة‪،‬‬
‫ﺑﻐﺪاد ‪.٢٠٠٩،‬‬
‫‪ .١٣‬ﻋﺒﺎس اﻟﺼﺮاف و د‪.‬ﺟﻮرج ﺣﺰﺑﻮن‪ ،‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪.٢٠٠٣ ،‬‬
‫‪ .١٤‬ﻋﺒ ﺎس اﻟﻌﺒ ﻮدي‪،‬ﺷ ﺮح أﺣﻜ ﺎم ﻗ ﺎﻧﻮن اﻟﻤﺮاﻓﻌ ﺎت اﻟﻤﺪﺗﯿ ﺔ‪ ،‬ادار اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ‪.٢٠٠٠،‬‬
‫‪ .١٥‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﺮ اﻟﺒﻜﺮي و اﻷﺳﺘﺎذ زھﯿ ﺮ اﻟﺒ ﺸﯿﺮ‪ ،‬اﻟﻤ ﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ‪،‬ﺑﺪون ﺳﻨﺔ طﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ .١٦‬ﻋﺒ ﺪاﻟﻜﺮﯾﻢ زﯾ ﺪان‪ ،‬اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﮫ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﺳ ﻠﻤﺎن اﻷﻋﻈﻤ ﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺪاد‪.١٩٦٤ ،‬‬
‫‪ .١٧‬ﻋﺒﺪاﻟﻤﻨﻌﻢ ﻓﺮج ﺻﺪة‪،‬أﺻﻮل اﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬دار اﻟﻨﮭ ﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪،‬ﺑﯿ ﺮوت‪،‬ﺑ ﺪون‬
‫ﺳﻨﺔ طﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ .١٨‬ﻋﺼﻤﺖ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺠﯿﺪ ﺑﻜﺮ‪ ،‬أﺻﻮل ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬ط ‪ ،٢‬ﺑ ﺪون ﻣﻜ ﺎن طﺒ ﻊ‪،‬‬
‫‪.٢٠٠٩‬‬
‫‪ .١٩‬ﻋ ﻮض أﺣﻤ ﺪ ﻣﺤ ﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻤ ﺪﺧﻞ إﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪،‬ط‪،٣‬دار واﺋ ﻞ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ‪،‬ﻋﻤﺎن‪.٢٠٠٧،‬‬
‫‪ .٢٠‬ﻏﺎﻟ ﺐ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺪاودي ‪،‬اﻟﻤ ﺪﺧﻞ إﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪،‬ط‪، ٧‬دار واﺋ ﻞ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ ‪،‬ﻋﻤﺎن‪.٢٠٠٤،‬‬
‫‪ .٢١‬ﻏﺴﺎن رﺑﺎح‪ ،‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ و اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬دراﺳ ﺔ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﺤﻘﻮﻗﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪.٢٠٠٧ ،‬‬
‫‪ .٢٢‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زھﺮة‪،‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪.١٩٥٨،‬‬
‫‪ .٢٣‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺗﻘ ﻲ اﻟﺤﻜ ﯿﻢ‪ ،‬اﻷﺻ ﻮل اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻔﻘ ﮫ اﻟﻤﻘ ﺎرن‪ ،‬ط‪ ،٣‬دار اﻷﻧ ﺪﻟﺲ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‪.١٩٨٣،‬‬

‫)‪Rafidain Of Law Journal, Vol. (15), No. (52), Year (17‬‬

‫‪٧٨‬‬ ‫اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪ .٢٤‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺷ ﺮﯾﻒ أﺣﻤ ﺪ‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾ ﺔ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻤﺪﻧﯿ ﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ وزارة‬
‫اﻷوﻗﺎف و اﻟﺸﺆون اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪.١٩٨٢ ،‬‬
‫‪ .٢٥‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﺒﺮي اﻟ ﺴﻌﺪي‪ ،‬ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻨ ﺼﻮص ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن و اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪.١٩٧٧ ،‬‬
‫‪ .٢٦‬ﻣﺤ ﻲ ھ ﻼل اﻟ ﺴﺮﺣﺎن‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ و دورھ ﺎ ﻓ ﻲ إﺛ ﺮاء اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻌﺎت‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ﺑﺪون ﻣﻜﺎن طﺒﻊ‪.١٩٨٧ ،‬‬
‫‪ .٢٧‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺰﻟﻤﻲ‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻓﻲ ﻧ ﺴﯿﺠﮫ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ‪ ،‬اﻟﺠ ﺰء اﻷول‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﺗﻚ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪.٢٠٠٩ ،‬‬
‫‪ .٢٨‬ﻣﻨﺬر اﻟﻔ ﻀﻞ‪،‬أﺻ ﻮل اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻲ و اﻟﺒﺮﯾﻄ ﺎﻧﻲ‪ ،‬دراﺳ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ وزارة اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ارﺑﯿﻞ‪.٢٠٠٤ ،‬‬
‫‪ .٢٩‬ﻣﻨ ﺼﻮر ﻣ ﺼﻄﻔﻰ ﻣﻨ ﺼﻮر ‪ ،‬ﻣﺒ ﺎدئ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪ ،‬طﺒﻌ ﺔ دار اﻟﻨﮭ ﻀﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪.١٩٧٢،‬‬
‫‪ .٣٠‬ﯾﺎﺳﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺒ ﻮري‪،‬اﻟﻤﺒ ﺴﻮط ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻤ ﺪﻧﻲ‪.‬ج‪،١‬ﻣ ﺼﺎدر‬
‫اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺔ ‪،‬اﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻻول‪،‬ﻧﻈﺮﯾ ﺔ اﻟﻌﻘ ﺪ‪،‬ط‪،١‬دار واﺋ ﻞ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪،‬اﻻردن‪.٢٠٠٢،‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ -:‬اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫‪ .١‬اﻷﺳﺘﺎذ س‪.‬ف‪.‬ﻛﺎﻧﺎرﯾﺰ‪ ،‬ﺳﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن و ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻲ‬

‫اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻣﻨ ﮫ‪،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ د‪.‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺳ ﻮل اﻟﺠ ﺼﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٨‬اﻟﻌﺪد اﻷول‪.١٩٧٣،‬‬
‫‪ .٢‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ رﻣ ﻀﺎن‪ ،‬دور اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻓ ﻲ إﻧ ﺸﺎء اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿ ﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿ ﺔ‪،‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪.١٩٨٥ ،‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ -:‬اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬

‫‪.١‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ رﻗﻢ ‪ ٤٠‬ﻟﺴﻨﺔ ‪١٩٥١‬‬

‫‪ .٢‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻤﺼﺮي رﻗﻢ ‪ ١٣١‬ﻟﺴﻨﺔ ‪١٩٤٨‬‬

‫‪ .٣‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ُ‬
‫اﻷردﻧﻲ رﻗﻢ ‪ ٤٣‬ﻟﺴﻨﺔ ‪١٩٧٦‬‬

‫)‪Rafidain Of Law Journal, Vol. (15), No. (52), Year (17‬‬