‫ﻛﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ‬

‫ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬

‫‪١‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﳊﱪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻔﻬﺎﻣﺔ ﺍﶈﻘﻖ ﺍﳌﺪﻗﻖ ﺍﳊﺠﺔ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺠﻤﻟﺘﻬﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻭﺍﺭﺙ ﻋﻠﻮﻡ ﺳﻴﺪ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭﺣﺪ ﺍﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﻛﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻨﺎﻗﺐ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﺒﺼﺮﺓ ﻷﻭﱄ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻭﺃﻭﺩﻋﻪ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ‬
‫ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻗﺪﺭﺍ ﻭﺃﻏﺰﺭﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺃﻋﺬﻬﺑﺎ ﻧﻈﻤﺎ ﻭﺃﺑﻠﻐﻬﺎ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻏﲑ ﺫﻱ ﻋﻮﺝ ﻭﻻ ﳐﻠﻮﻕ ﻻ‬
‫ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺍﺭﺗﻴﺎﺏ‬
‫‪ - ٢‬ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﺭﺏ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺖ ﻟﻘﻴﻮﻣﻴﺘﻪ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺧﻀﻌﺖ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ‬
‫ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﳌﺒﻌﻮﺙ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺃﺷﺮﻑ ﺍﻟﺸﻌﺎﺏ ﺇﱃ ﺧﲑ ﺃﻣﺔ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﳒﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﻭﺳﻼﻣﺎ ﺩﺍﺋﻤﲔ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﳌﺂﺏ‬
‫‪ - ٣‬ﻭﺑﻌﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﲝﺮ ﺯﺧﺎﺭ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﻭﻃﻮﺩ ﺷﺎﻣﺦ ﻻ ﻳﺴﻠﻚ ﺇﱃ ﻗﻨﺘﻪ ﻭﻻ ﻳﺼﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﱃ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻪ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻭﺻﻮﻻ ﻭﻣﻦ ﺭﺍﻡ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺇﺣﺼﺎﺋﻪ ﱂ ﳚﺪ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ ﻛﻴﻒ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﳐﺎﻃﺒﺎ‬
‫ﳋﻠﻘﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﻭﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﺇﻥ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳍﻮ ﻣﻔﺠﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﻨﺒﻌﻬﺎ ﻭﺩﺍﺋﺮﺓ ﴰﺴﻬﺎ ﻭﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺃﺑﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻫﺪﻱ ﻭﻏﻲ ﻓﺘﺮﻯ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻓﻦ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻳﺴﺘﺨﺮﺝ‬

‫ﺣﻜﻢ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻳﺒﲏ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻄﺄ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺻﻮﺍﺑﻪ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺑﻪ‬
‫ﺇﱃ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﺻﻮﻍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻭﱄ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﻋﻆ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﺰﺩﺟﺮ ﺑﻪ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﻊ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻟﻔﻆ ﻭﺑﻼﻏﺔ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺗﺒﻬﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺗﺴﻠﺐ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺇﻋﺠﺎﺯ ﻧﻈﻢ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬
‫‪ - ٤‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺃﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﺇﺫ ﱂ ﻳﺪﻭﻧﻮﺍ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﻳﻦ ﻭﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﲔ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﺨﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻋﲔ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺠﻲ ﻣﺪ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺟﻠﻪ ﻭﺃﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺪ ﺩﻭﻧﺖ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﱂ ﺃﺳﺒﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻜﺘﺒﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺻﻐﲑ ﺍﳊﺠﻢ ﺟﺪﺍ ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺑﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻭﺑﻌﺪﳘﺎ ﺧﺎﲤﺔ ﰲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺸﻒ ﱄ ﺫﻟﻚ ﻏﻠﻴﻼ ﻭﱂ ﻳﻬﺪﱐ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺳﺒﻴﻼ‬
‫‪ - ٥‬ﰒ ﺃﻭﻗﻔﲏ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺷﻴﺦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳌﻄﻠﱯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
 ‫ﺍﻟﺒﻠﻘﻴﲏ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻷﺧﻴﻪ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﲰﺎﻩ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ‬
‫ﻓﺮﺃﻳﺘﻪ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻟﻄﻴﻔﺎ ﻭﳎﻤﻮﻋﺎ ﻇﺮﻳﻔﺎ ﺫﺍ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﻭﺗﻨﻮﻳﻊ ﻭﲢﺒﲑ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ‬
‫ﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳛﺼﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﳌﻘﺼﺪﻧﺎ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻭﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﲨﺎﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﺩﻭﻥ ﻣﺘﻨﻪ ﻭﰲ‬

‫ﻣﺴﻨﺪﻳﻪ ﻭﺃﻫﻞ ﻓﻨﻪ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﻋﻠﻤﻲ ﳑﺎ‬
‫ﺣﻮﺍﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﳌﻨﻴﻒ ﻭﻳﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﺃﻭﻗﺎﺗﻪ ﻭﻭﻗﺎﺋﻌﻪ ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻧﻮﻋﺎ ﺍﳌﻜﻲ ﺍﳌﺪﱐ ﺍﻟﺴﻔﺮﻱ ﺍﳊﻀﺮﻱ ﺍﻟﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺋﻲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺷﻲ ﺍﻟﻨﻮﻣﻲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﻫﻮ ﺳﺘﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﻫﻮ ﺳﺘﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻹﻣﺎﻟﺔ ﺍﳌﺪ ﲣﻔﻴﻒ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻫﻮ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﳌﻌﺮﺏ ﺍﺠﻤﻟﺎﺯ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻑ ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻮﻋﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﳌﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﻣﺎ ﺧﺺ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﺧﺼﺼﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺠﻤﻟﻤﻞ ﺍﳌﺒﲔ ﺍﳌﺆﻭﻝ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﺍﳌﻘﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﺪﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﻠﻔﲔ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻫﻮ ﲬﺴﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﺍﻹﳚﺎﺯ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﺮ‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻤﻠﺖ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﲬﺴﲔ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﺍﳊﺼﺮ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﻜﲎ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﳌﺒﻬﻤﺎﺕ ﻓﻬﺬﺍ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ‬
‫‪ - ٦‬ﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﰒ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻜﻼﻡ ﳐﺘﺼﺮ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﲢﺮﻳﺮ‬
‫ﻭﺗﺘﻤﺎﺕ ﻭﺯﻭﺍﺋﺪ ﻣﻬﻤﺎﺕ ﻓﺼﻨﻔﺖ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﲰﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﺤﺒﲑ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺿﻤﻨﺘﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﻠﻘﻴﲏ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ‬
‫ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻭﺃﺿﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﲰﺤﺖ ﺍﻟﻘﺮﳛﺔ ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ ﻭﻗﻠﺖ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﰲ ﺍﳋﺎﻓﻘﲔ ﻣﺪﺩﻫﺎ ﻓﻐﺎﻳﺘﻬﺎ ﲝﺮ‬

‫ﻗﻌﺮﻩ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻭﻬﻧﺎﻳﺘﻬﺎ ﻃﻮﺩ ﺷﺎﻣﺦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﺎﻉ ﺇﱃ ﺫﺭﻭﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻚ ﻭﳍﺬﺍ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻌﺎﱂ ﺑﻌﺪ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﱂ‬
‫ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺇﻥ ﳑﺎ ﺃﳘﻞ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﻮﻥ ﺗﺪﻭ ﻳﻨﻪ ﺣﱴ ﲢﻠﻰ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺯﻳﻨﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﻭﻧﻪ ﺃﺣﺪ ﻻ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﻻ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺣﱴ ﺟﺎﺀ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﻷﻧﺎﻡ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﻠﻘﻴﲏ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ‬
‫ﻓﻨﻘﺤﻪ ﻭﻫﺬﺑﻪ ﻭﻗﺴﻢ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﺭﺗﺒﻪ ﻭﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻧﻴﻔﺎ ﻭﲬﺴﲔ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﺇﱃ ﺳﺘﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‬
‫ﻭﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﳌﺘﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻬﻧﺎﻳﺘﻪ ﻛﻞ ﻣﺒﺘﺪﺉ‬
‫ﻟﺸﻲﺀ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻣﺒﺘﺪﻉ ﺃﻣﺮﺍ ﱂ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﰒ ﻳﻜﺜﺮ ﻭﺻﻐﲑﺍ ﰒ ﻳﻜﱪ‬
‫‪ - ٧‬ﻓﻈﻬﺮ ﱄ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻬﻤﺎﺕ ﱂ ﻳﺴﺘﻮﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺠﺮﺩﺕ ﺍﳍﻤﺔ ﺇﱃ ﻭﺿﻊ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﲨﻊ ﺑﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻮﺍﺭﺩﻩ ﻭﺃﺿﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ ﻭﺃﻧﻈﻢ ﰲ ﺳﻠﻜﻪ ﻓﺮﺍﺋﺪﻩ ﻷﻛﻮﻥ ﰲ ﺇﳚﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺛﺎﱐ ﺍﺛﻨﲔ ﻭﻭﺍﺣﺪﺍ ﰲ ﲨﻊ ﺍﻟﺸﺘﻴﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﺄﻟﻒ ﺃﻭ ﻛﺄﻟﻔﲔ ﻭﻣﺼﲑﺍ ﻓﲏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﺇﻟﻔﲔ‬
‫ﻭﺇﺫ ﺑﺮﺯ ﻧﻮﺭ ﻛﻤﺎﻣﻪ ﻭﻓﺎﺡ ﻭﻃﻠﻊ ﺑﺪﺭ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﻻﺡ ﻭﺃﺫﻥ ﻓﺠﺮﻩ ﺑﺎﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﻧﺎﺩﻯ ﺩﺍﻋﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻼﺡ ﲰﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﺤﺒﲑ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ‬
 ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻫﺬﻩ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﻜﻲ ﻭﺍﳌﺪﱐ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳊﻀﺮﻱ ﻭﺍﻟﺴﻔﺮﻱ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺋﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺍﻟﻔﺮﺍﺷﻲ ﻭﺍﻟﻨﻮﻣﻲ‬
‫ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻭﻗﺖ ﻧﺰﻭﻟﻪ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻓﻴﻪ ﻭﱂ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﺮﺭ ﻧﺰﻭﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻔﺮﻗﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﲨﻌﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺇﻧﺰﺍﻟﻪ ﻭﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺰﻭﻝ‬
‫ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺍﻵﺣﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﺫ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺍﳊﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺍﳌﺴﻠﺴﻞ ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‬
‫ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﺍﻹﻣﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﺍﳌﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﲣﻔﻴﻒ ﺍﳍﻤﺰﺓ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﺍﻹﺧﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﺍﻹﻗﻼﺏ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﳐﺎﺭﺝ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺩﺍﺀ‬
 ‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﺍﳌﻌﺮﺏ‬
‫ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﺍﺠﻤﻟﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻑ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﺍﶈﻜﻢ ﻭﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﺍﳌﺸﻜﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﺍﺠﻤﻟﻤﻞ ﻭﺍﳌﺒﲔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﳋﻤﺴﻮﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﳌﺨﺼﻮﺹ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ ﻣﺎ ﺧﺺ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ ﻣﺎ ﺧﺼﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ ﺍﳌﺆﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺘﻮﻥ ﻭﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭﺍﳌﻘﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﰒ ﻧﺴﺦ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ ﺍﻹﳚﺎﺯ ﻭﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻮﻥ ﻭﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﺍﻟﻮﺻﻞ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﻘﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻮﻥ ﺍﻻﺣﺘﺒﺎﻙ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﳌﻮﺟﺐ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻮﻥ ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﺍﺠﻤﻟﺎﻧﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻠﻒ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‬
‫ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻮﻥ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ‬
 ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻮﻥ ﺍ ﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻮﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻓﺎﺿﻠﻪ ﻭﻣﻔﻀﻮﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻮﻥ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻮﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﳌﻘﺮﺉ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻮﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳌﻔﺴﺮ‬
‫ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻭﻣﻦ ﻳﺮﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻮﻥ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻮﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻮﻥ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻮﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻵﻱ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻮﻥ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﲎ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ‬
‫ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺍﳌﺒﻬﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﻦ ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫‪ - ٨‬ﻭﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﺒﲑ ﻭﻗﺪ ﰎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﺃﺷﻴﺎﺧﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰒ ﺧﻄﺮ ﱄ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﺅﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺒﺴﻮﻃﺎ ﻭﳎﻤﻮﻋﺎ ﻣﻀﺒﻮﻃﺎ ﺃﺳﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻹﺣﺼﺎﺀ ﻭﺃﻣﺸﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻇﻦ ﺃﱐ ﻣﺘﻔﺮﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﻏﲑ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﺑﺎﳋﻮﺽ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﻓﺒﻴﻨﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﺟﻴﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﻜﺮﺍ ﺃﻗﺪﻡ ﺭﺟﻼ ﻭﺃﺅﺧﺮ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﺫ ﺑﻠﻐﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﺘﺄﺧﺮﻱ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﲔ ﺃﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺣﺎﻓﻼ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺘﻄﻠﺒﺘﻪ ﺣﱴ‬
‫ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ‬

‫ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﲢﺼﻰ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺼﻰ ﻭﺟﺒﺖ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﻭﳑﺎ ﻓﺎﺕ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻭﺿﻊ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻟﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﰲ ﻭﺿﻊ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﻣﻊ ﳌﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻓﻨﻮﻧﻪ ﻭﺧﺎﺿﻮﺍ ﰲ ﻧﻜﺘﻪ ﻭﻋﻴﻮﻧﻪ ﻭﺿﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻷﻧﻴﻘﺔ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺮﺷﻴﻘﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻬﺑﺮ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻋﺠﺒﺎ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ ﻷﺑﻮﺍﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﻣﻄﻠﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ‬
‫ﻭﺩﻗﺎﺋﻘﻪ ﻭﲰﻴﺘﻪ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﺬﻩ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺒﻬﻤﺎﺕ‬
 ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﰲ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻔﻮﺍﺗﺢ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﰲ ﺧﻮﺍﰎ ﺍﻟﺴﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻜﻲ ﻭﺍﳌﺪﱐ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ‬
‫ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻢ ﻟﻐﺔ ﻧﺰﻝ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺇﻧﺰﺍﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﲨﻌﻪ ﻭﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﲰﺎﺋﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻟﻐﺔ ﺍﳊﺠﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻏﺮﻳﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺃﻓﺼﺢ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻧﻘﺺ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﻣﺮﺳﻮﻡ ﺍﳋﻂ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻮﺍﺻﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻫﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﻲﺀ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﰲ ﺁﺩﺍﺏ ﺗﻼﻭﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﰲ ﺃﻧﻪ ﻫﻞ ﳚﻮﺯ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﳋﻄﺐ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺎﺳﺨﻪ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﻫﻢ ﺍﳌﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﶈﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺸﺎﻬﺑﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﻩ‬
 ‫ﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﺎﺿﺪﺓ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﳎﺎﺯﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﰲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﰲ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺇﻻ ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀﻩ ﻻﺳﺘﻔﺮﻍ‬

‫ﻋﻤﺮﻩ ﰒ ﱂ ﳛﻜﻢ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻗﺘﺼﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﻮﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮ‬
‫ﻗﺼﲑ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ‬
‫‪ - ٩‬ﻭﳌﺎ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺯﺩﺩﺕ ﺑﻪ ﺳﺮﻭﺭﺍ ﻭﲪﺪﺕ ﺍﷲ ﻛﺜﲑﺍ ﻭﻗﻮﻱ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻣﺎ ﺃﺿﻤﺮﺗﻪ ﻭﺷﺪﺩﺕ‬
‫ﺍﳊﺰﻡ ﰲ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺼﺪﺗﻪ ﻓﻮﺿﻌﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﺍﳉﻠﻲ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ‬
‫ﻭﺭﺗﺒﺖ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﺃﻧﺴﺐ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻭﺃﺩﳎﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻭﻓﺼﻠﺖ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﻥ ﻭﺯﺩﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺩ ﻣﺎ ﻳﺸﻨﻒ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻭﲰﻴﺘﻪ ﺏ ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺳﺘﺮﻯ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻧﻮﻉ ﻣﻨﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﻔﺮﺩﺍ ﻭﺳﺘﺮﻭﻯ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﻠﻪ ﺍﻟﻌﺬﺑﺔ ﺭﻳﺎ ﻻ ﻇﻤﺄ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻗﺪ‬
‫ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﻋﺖ ﻓﻴﻪ ﻭﲰﻴﺘﻪ ﺏ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻭﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺒﺪﺭﻳﻦ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬
‫ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﺳﺘﻤﺪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﳌﻌﻮﻧﺔ ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺇﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﳎﻴﺐ ﻭﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻛﻠﺖ‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﻴﺐ ﻭﻫﺬﻩ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻜﻲ ﻭﺍﳌﺪﱐ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﻀﺮﻱ ﻭﺍﻟﺴﻔﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺋﻲ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺷﻲ ﻭﺍﻟﻨﻮﻣﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻷﺭﺿﻲ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺋﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺎ ﺑﻊ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﺮﺭ ﻧﺰﻭﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻦ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻪ‬
 ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻔﺮﻗﺎ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﲨﻌﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﺸﻴﻌﺎ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻔﺮﺩﺍ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺇﻧﺰﺍﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﻭﺃﲰﺎﺀ ﺳﻮﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﰲ ﲨﻌﻪ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﰲ ﻋﺪﺩ ﺳﻮﺭﻩ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻭﺣﺮﻭﻓﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﰲ ﺣﻔﺎﻇﻪ ﻭﺭﻭﺍﺗﻪ‬
‫ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻝ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﻵﺣﺎﺩ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﺫ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺍﳌﺪﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﻟﻔﻈﺎ ﺍﳌﻔﺼﻮﻝ ﻣﻌﲎ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﰲ ﺍﻹﻣﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﰲ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻭﺍﻹﻇﻬﺎﺭ ﻭﺍﻹﺧﻔﺎﺀ ﻭﺍﻹﻗﻼﺏ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺪ ﻭﺍﻟﻘﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﰲ ﲣﻔﻴﻒ ﺍﳍﻤﺰﺓ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﲢﻤﻠﻪ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﰲ ﺁﺩﺍﺏ ﺗﻼﻭﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻏﺮﻳﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻐﲑ ﻟﻐﺔ ﺍﳊﺠﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻐﲑ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‬

‫ﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳌﻔﺴﺮ‬
‫ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺇﻋﺮﺍﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﰲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻣﻬﻤﺔ ﳛﺘﺎﺝ ﺍﳌﻔﺴﺮ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﰲ ﺍﶈﻜﻢ ﻭﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻭﻣﺆﺧﺮﻩ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﰲ ﺧﺎﺻﻪ ﻭﻋﺎﻣﻪ‬
 ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﰲ ﳎﻤﻠﻪ ﻭﻣﺒﻴﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﰲ ﻧﺎﺳﺨﻪ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﰲ ﻣﺸﻜﻠﻪ ﻭﻣﻮﻫﻢ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﰲ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﻭﻣﻘﻴﺪﻩ‬
‫ﺍﳋﻤﺴﻮﻥ ﰲ ﻣﻨﻄﻮﻗﻪ ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‬
‫ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﳐﺎﻃﺒﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﳎﺎﺯﻩ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ ﰲ ﻛﻨﺎﻳﺎﺗﻪ ﻭﺗﻌﺮﻳﻀﻪ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ ﰲ ﺍﳊﺼﺮ ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ ﰲ ﺍﻹﳚﺎﺯ ﻭﺍﻹﻃﻨﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ ﰲ ﺍﳋﱪ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ ﰲ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﳋﻤﺴﻮﻥ ﰲ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺍﻵﻱ‬
‫ﺍﻟﺴﺘﻮﻥ ﰲ ﻓﻮﺍﺗﺢ ﺍﻟﺴﻮﺭ‬
‫ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ ﰲ ﺧﻮﺍﰎ ﺍﻟﺴﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﺸﺘﺒﻬﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ ﰲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ ﰲ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ ﰲ ﺃﻗﺴﺎﻣﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ ﰲ ﺟﺪﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﲎ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻮﻥ ﰲ ﻣﺒﻬﻤﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻮﻥ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﻦ ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻮﻥ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻮﻥ ﰲ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻓﺎﺿﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻮﻥ ﰲ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻮﻥ ﰲ ﺧﻮﺍﺻﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻮﻥ ﰲ ﺭﺳﻮﻡ ﺍﳋﻂ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻮﻥ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺷﺮﻓﻪ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻮﻥ ﰲ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳌﻔﺴﺮ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ‬
 ‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻮﻥ ﰲ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻮﻥ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﲦﺎﻧﻮﻥ ﻧﻮﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﺩﻣﺎﺝ ﻭﻟﻮ ﻧﻮﻋﺖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﺃﺩﳎﺘﻪ ﰲ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻟﺰﺍﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻼﲦﺎﺋﺔ ﻭﻏﺎﻟﺐ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻔﺮﺩﺓ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪ - ١٠‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﻻ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﺴﲑﺓ ﻭﻧﺒﺬﺓ ﻗﺼﲑﺓ‬
‫ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻷﻓﻨﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﻭﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻭﺍﳌﺮﺷﺪ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻷﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﰊ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺸﻴﺬﻟﺔ‬
‫ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﺤﺒﺔ ﺭﻣﻞ ﰲ ﺟﻨﺐ ﺭﻣﻞ ﻋﺎﰿ ﻭﻧﻘﻄﺔ ﻗﻄﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﻝ ﲝﺮ ﺯﺍﺧﺮ‬
‫‪ - ١١‬ﻭﻫﺬﻩ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﻧﻈﺮﻬﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﳋﺼﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻭﺃﰊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﺎﰊ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺳﻨﻨﻪ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺪﺭﻛﻪ ﻭﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﺍﳊﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻀﺮﻳﺲ ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻻﺑﻦ ﺍﺷﺘﻪ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ﺃﺧﻼﻕ ﲪﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻶﺟﺮﻱ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺁﺩﺍﺏ ﲪﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﻣﺎﻻ ﳛﺼﻰ‬
‫‪ - ١٢‬ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬
‫ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻟﻠﺴﺨﺎﻭﻱ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻟﻠﻮﺍﺳﻄﻲ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ‬
‫ﻻﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ﻭﻟﻠﺴﺠﺎﻭﻧﺪﻱ ﻭﻟﻠﻨﺤﺎﺱ ﻭﻟﻠﺪﺍﱐ ﻭﻟﻠﻌﻤﺎﱐ ﻭﻻﺑﻦ ﺍﻟﻨﻜﺰﺍﻭﻱ ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﲔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻣﺎﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺻﺢ‬
‫‪ - ١٣‬ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬
‫ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺮﺍﻏﺐ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﻟﻠﻌﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﻭﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺧﻔﺶ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻭﺍﻻﺭﺗﺸﺎﻑ ﻷﰊ ﺣﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﳉﲎ ﺍﻟﺪﺍﱐ ﰲ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻻﺑﻦ ﺃﻡ ﻗﺎﺳﻢ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﰊ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﻟﻠﺴﻤﲔ ﻭﻟﻠﺴﻔﺎﻗﺴﻲ‬
‫ﻭﳌﻨﺘﺠﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ ﻻﺑﻦ ﺟﲏ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻪ ﺍﳋﺎﻃﺮﻳﺎﺕ ﻟﻪ ﺫﺍ ﺍﻟﻘﺪ ﻟﻪ ﺃﻣﺎﱄ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ ﺍﳌﻌﺮﺏ‬
‫ﻟﻠﺠﻮﺍﻟﻴﻘﻲ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻝ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺐ ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻟﻠﻜﺮﻣﺎﱐ‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫‪ - ١٤‬ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺗﻌﻠﻘﺎﻬﺗﺎ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻹﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﻟﺒﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻭﻻﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﻟﻠﻜﻴﺎ ﺍﳍﺮﺍﺳﻲ ﻭﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻻﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱ‬
‫ﻭﻻﺑﻦ ﺧﻮﻳﺰ ﻣﻨﺪﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﳌﻜﻲ ﻭﻻﺑﻦ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﻭﻟﻠﺴﻌﻴﺪﻱ ﻭﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻷﰊ ﺩ ﺍﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ‬
‫ﻭﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﻭﻷﰊ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﰲ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫‪ - ١٥‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺨﻄﺎﰊ ﻭﻟﻠﺮﻣﺎﱐ ﻭﻻﺑﻦ ﺳﺮﺍﻗﺔ ﻭﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﱐ ﻭﻟﻌﺒﺪ ﺍ ﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻭﻟﻺﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻭﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻹﺻﺒﻊ ﻭﺍﲰﻪ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻭﻟﻠﺰﻣﻠﻜﺎﱐ ﻭﺍﲰﻪ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﳐﺘﺼﺮﻩ ﻟﻪ ﻭﺍﲰﻪ ﺍﺠﻤﻟﻴﺪ ﳎﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻹﳚﺎﺯ ﰲ ﺍﺠﻤﻟﺎﺯ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻞ ﰲ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺰﻣﻠﻜﺎﱐ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻟﻪ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻹﺻﺒﻊ ﺍﻟﺘﺤﺒﲑ ﻟﻪ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﺍﻟﺴﻮﺍﻧﺢ ﰲ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻔﻮﺍﺗﺢ ﻟﻪ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺸﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻱ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻟﻠﺘﻨﻮﺧﻲ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﳊﺎﺯﻡ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﻻﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ ﻟﻠﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻄﻴﱯ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺎﺕ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ ﺍﻹﻏﺮﻳﺾ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﺹ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳊﺼﺮ ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻟﻪ ﻋﺮﻭﺱ ﺍﻷﻓﺮﺍﺡ ﻟﻮﻟﺪﻩ ﻬﺑﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻭﺽ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﰲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﺋﻎ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﺒﲑ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻟﻪ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺳﺮ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﻪ ﺇﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻱ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻵﻱ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻟﻠﻄﻮﰲ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﻛﻨﺰ ﺍﻟﱪﺍﻋﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ﺷﺮﺡ ﺑﺪﻳﻊ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻟﻠﻤﻮﻓﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‬
‫‪ - ١٦‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻜﺮﻣﺎﱐ ﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻏﺮﺓ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﰲ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻛﺸﻒ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﳌﺜﺎﱐ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻐﺰﺍﱄ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺴﻬﻴﻠﻲ ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﻣﺒﻬﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﻦ ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻹﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻀﺮﻳﺮ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﰲ ﻋﺪﺩ ﺍﻵﻱ‬
‫ﻭﺷﺮﺣﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮﺻﻠﻲ ﺷﺮﺡ ﺁﻳﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻨﻈﻴﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻴﺎﻓﻌﻲ‬

‫‪ - ١٧‬ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺳﻢ‬
‫ﺍﳌﻘﻨﻊ ﻟﻠﺪﺍﱐ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺮﺍﺋﻴﺔ ﻟﻠﺴﺨﺎﻭﻱ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻻﺑﻦ ﺟﺒﺎﺭﺓ‬
‫‪ - ١٨‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻐﺮﺭ ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﻟﻠﺸﺮﻳﻒ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺒﺪﺭ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻻﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻷﰊ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ‬
‫‪ - ١٩‬ﻭﻣﻦ ﺗﻔﺎﺳﲑ ﻏﲑ ﺍﶈﺪﺛﲔ‬
‫ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻭﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻟﻠﻄﻴﱯ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻹﺻﺒﻬﺎﱐ ﻭﺍﳊﻮﰲ ﻭﺃﰊ ﺣﻴﺎﻥ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺸﲑﻱ‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺳﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻭﺍﺑﻦ ﺭﺯﻳﻦ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﺷﻲ ﻭﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﻭﺍﺑﻦ‬
‫ﺑﺮﺟﺎﻥ ﻭﺍ ﺑﻦ ﺑﺰﻳﺰﺓ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﲑ ﺃﻣﺎﱄ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﻘﻴﺐ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻌﻮﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ‬
 ‫ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻜﻲ ﻭﺍﳌﺪﱐ‬

‫‪ - ٢٠‬ﺃﻓﺮﺩﻩ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻜﻲ ﻭﺍﻟﻌﺰ ﺍﻟﺪﻳﺮﻳﲏ ﻭﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺘﺄﺧﺮ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻧﺎﺳﺨﺎ ﺃﻭ‬
‫ﳐﺼﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺗﺄﺧﲑ ﺍﳌﺨﺼﺺ‬
‫‪ - ٢١‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻑ‬
‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻭﺟﻬﺎﺗﻪ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﲟﻜﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﲟﻜﺔ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻣﺪﱐ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺣﻜﻤﻪ‬
‫ﻣﻜﻲ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﲟﻜﺔ ﰲ ﺃﻫ ﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﻜﻲ ﰲ ﺍﳌﺪﱐ ﻭﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺪﱐ‬
‫ﰲ ﺍﳌﻜﻲ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﳉﺤﻔﺔ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺒﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻟﻴﻼ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻬﻧﺎﺭﺍ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﺸﻴﻌﺎ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻔﺮﺩﺍ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﺪﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﳌﻜﻴﺔ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﻜﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﲪﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﲪﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﻭﻣﺎ ﲪﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﺍﳊﺒﺸﺔ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﳎﻤﻼ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻔﺴﺮﺍ ﻭﻣﺎ‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺪﱐ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻜﻲ ﻓﻬﺬﻩ ﲬﺴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻭﳝﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﱂ ﳛﻞ ﻟﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
‫‪ - ٢٢‬ﻗﻠﺖ ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺒﻌﺖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﻓﺮﺩﺗﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺿﻤﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ‬

‫‪ - ٢٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﻜﻴﺎ ﻭﻣﺪﻧﻴﺎ ﻭﺳﻔﺮﻳﺎ‬
‫ﻭﺣﻀﺮﻳﺎ ﻭﻟﻴﻠﻴﺎ ﻭﻬﻧﺎﺭﻳﺎ ﻭﲰﺎﺋﻴﺎ ﻭﺃﺭﺿﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﲢﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﺭ‬
‫‪ - ٢٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﻘﻴﺐ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺍﳌﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻣﻜﻲ ﻭﻣﺪﱐ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻜﻲ ﻭﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﻣﺪﱐ ﻭﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﲟﻜﻲ ﻭﻻ ﻣﺪﱐ‬
‫‪ - ٢٥‬ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﳌﻜﻲ ﻭﺍﳌﺪﱐ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻜﻲ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻭﺍﳌﺪﱐ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻧﺰﻝ ﲟﻜﺔ ﺃﻡ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺃﻭ ﻋﺎﻡ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‬
‫ﺃﻡ ﺑﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺃﺧﺮﺝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺇﱃ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﲟﻜﺔ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﻲ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﺃﺳﻔﺎﺭﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﱐ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺃﺛﺮ ﻟﻄﻴﻒ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﰲ ﺳﻔﺮ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻣﻜﻲ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻥ ﺍﳌﻜﻲ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﲟﻜﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻭﺍﳌﺪﱐ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﻓﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﻷﺳﻔﺎﺭ ﻻ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﻲ ﻭﻻ ﻣﺪﱐ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻔﲑ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﺍﻥ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﻜﻨﺔ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﻌﲏ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻞ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﺘﺒﻮﻙ ﺃﺣﺴﻦ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺿﻮﺍﺣﻴﻬﺎ ﻛﺎﳌﻨﺰﻝ ﲟﲎ ﻭﻋﺮﻓﺎﺕ ﻭﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻭﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺿﻮﺍﺣﻴﻬﺎ ﻛﺎﳌﻨﺰﻝ ﺑﺒﺪﺭ ﻭﺃﺣﺪ ﻭﺳﻠﻊ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻥ ﺍﳌﻜﻲ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻷﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﳌﺪﱐ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻷﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﲪﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻵﰐ‬
‫‪ - ٢٦‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﺇﳕﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻜﻲ ﻭﺍﳌﺪﱐ ﺇﱃ ﺣﻔﻆ ﺍ ﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﱂ ﻳﺮﺩ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ ﻭﱂ ﳚﻌﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺐ ﰲ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻓﻘﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﺑﻐﲑ ﻧﺺ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
 ‫‪ - ٢٧‬ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﲑﻩ ﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﻻ ﻭﺃﻧﺎ‬
‫ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻭﺃﻳﻦ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫‪ - ٢٨‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻮﺏ ﺳﺄﻝ ﺭﺟﻞ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺳﻔﺢ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﺒﻞ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺳﻠﻊ ﺃﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ‬
‫‪ - ٢٩‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﺪ ﺍﳌﻜﻲ ﻭﺍﳌﺪﱐ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺳﻮﻕ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﱄ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﰒ ﺃﻋﻘﺒﻪ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ‬
‫ﻓﻴﻪ‬
‫‪ - ٣٠‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ ﺣﺪﺛﲏ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ ﲰﻌﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺳﺄﻟﺖ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻋﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻧﺰﻝ ﻬﺑﺎ ﺳﺒﻊ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﺳﺎﺋﺮﻫﺎ ﲟﻜﺔ‬
‫‪ - ٣١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﺣﺪﺛﲏ ﳝﻮﺕ ﺑﻦ ﺍﳌﺰﺭﻉ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳌﺜﲎ ﺣﺪﺛﲏ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﺄﻟﺖ ﳎﺎﻫﺪﺍ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﺪﱐ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺄﻟﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻧﺰﻟﺖ ﲟﻜﺔ ﲨﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺰﻟﻦ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﻞ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺃﺗﻞ ﺇﱃ ﲤﺎﻡ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻣﺪﻧﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﻧﺰﻟﺖ ﲟﻜﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﻳﻮﻧﺲ ﻭﻫﻮﺩ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻭﺍﻟﺮﻋﺪ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﳊﺠﺮ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮﻯ ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺁﺧﺮﻫﺎ‬
‫ﻓﺈﻬﻧﻦ ﻧﺰﻟﻦ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻣﻨﺼﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺍﻟﻜﻬﻒ ﻭﻣﺮﱘ ﻭﻃﻪ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳊﺞ ﺳﻮﻯ‬
‫ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﻫﺬﺍﻥ ﺧﺼﻤﺎﻥ ﺇﱃ ﲤﺎﻡ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﺈﻬﻧﻦ ﻧﺰﻟﻦ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬
‫ﺳﻮﻯ ﲬﺲ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺧﺮﺍﻫﺎ ﻧﺰﻟﻦ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ﺍﻟﻐﺎﻭﻭﻥ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﻟﻘﻤﺎﻥ ﺳﻮﻯ ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺰﻟﻦ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻟﻮ ﺃﳕﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺓ ﺃﻗﻼﻡ ﺇﱃ ﲤﺎﻡ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺳﻮﻯ ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﺃﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ‬

‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻛﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﺇﱃ ﲤﺎﻡ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ ﻭﻓﺎﻃﺮ ﻭﻳﺲ ﻭﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﻭﺹ ﻭﺍﻟﺰﻣﺮ ﺳﻮﻯ ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ‬
‫ﻧﺰﻟﻦ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻭﺣﺸﻲ ﻗﺎﺗﻞ ﲪﺰﺓ ﻗﻞ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﺮﻓﻮﺍ ﺇﱃ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﺍﳊﻮﺍﻣﻴﻢ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻕ ﻭﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠﻢ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻭﺍﻟﺼﻒ ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﺇﻻ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻧﺰﻟﻦ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﳌﻠﻚ ﻭﻥ ﻭﺍﳊﺎﻗﺔ‬
‫ﻭﺳﺄﻝ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﻧﻮﺡ ﻭﺍﳉﻦ ﻭﺍﳌﺰﻣﻞ ﺇﻻ ﺁﻳﺘﲔ ﺇﻥ ﺭﺑﻚ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﺗﻘﻮﻡ ﻭﺍﳌﺪﺛﺮ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺯﻟﺰﻟﺖ ﻭ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺟﺎﺀ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﻭ ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺃﺣﺪ ﻭ ﻗﻞ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻔﻠﻖ ﻭ ﻗﻞ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﻬﻧﻦ ﻣﺪﻧﻴﺎﺕ ﻭﻧﺰﻝ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻭﺑﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﳏﻤﺪ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ﻭﺍﳊﺪﻳﺪ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺑﻄﻮﻟﻪ ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺟﻴﺪ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ‬
‫‪ - ٣٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺪﻭﺭﻗﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﳋﺰﺍﻋﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻭﺍﻗﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺣﺪﺛﲏ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻗﺎﻻ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲟﻜﺔ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﳌﺰﻣﻞ ﻭﺍﳌﺪﺛﺮ ﻭ ﺗﺒﺖ ﻳﺪﺍ ﺃﰊ ﳍﺐ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻛﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﺒﺢ ﺍﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﻳﻐﺸﻰ ﻭﺍﻟﻔﺠﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺤﻰ ﻭ ﺃﱂ ﻧﺸﺮﺡ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﻭ ﺃﳍﺎﻛﻢ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻭ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻭ ﻗﻞ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻠﻖ ﻭ ﻗﻞ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺃﺣﺪ ﻭﺍﻟﻨﺠﻢ ﻭﻋﺒﺲ ﻭ ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺿﺤﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﱪﻭﺝ ﻭ ﻭﺍﻟﺘﲔ ﻭﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭ ﻹﻳﻼﻑ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ ﻭ ﻻ ﺃﻗﺴﻢ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭﺍﳌﺮﺳﻼﺕ ﻭﻕ ﻭ ﻻ ﺃﻗﺴﻢ ﻬﺑﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﺎﺭﻕ ﻭ ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﺍ ﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺹ ﻭﺍﳉﻦ ﻭﻳﺲ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﻃﻪ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻭﻃﺴﻢ ﻭﻃﺲ ﻭﻃﺴﻢ‬
‫ﻭﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻭﻫﻮﺩ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺠﺮ ﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‬

‫ﻭﻟﻘﻤﺎﻥ ﻭﺳﺒﺄ ﻭﺍﻟﺰﻣﺮ ﻭﺣﻢ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﺣﻢ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻭﺣﻢ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﻭﲪﻌﺴﻖ ﻭﺣﻢ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ﻭﺍﳉﺎﺛﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﻭﻧﻮﺡ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﺁﱂ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﻭﺍﻟﻄﻮﺭ ﻭﺗﺒﺎﺭﻙ‬
‫ﻭﺍﳊﺎﻗﺔ ﻭﺳﺄﻝ ﻭ ﻋﻢ ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻧﺸﻘﺖ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻧﻔﻄﺮﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻳﻞ ﻟﻠﻤﻄﻔﻔﲔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻭﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺯﻟﺰﻟﺖ‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺪ ﻭﳏﻤﺪ ﻭﺍﻟﺮﻋﺪ ﻭﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭ ﻫﻞ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻭﺍﳊﺸﺮ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ‬
‫ﻭﺍﳊﺞ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻭﺍﺠﻤﻟﺎﺩﻟﺔ ﻭﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﱂ ﲢﺮﻡ ﻭﺍﻟﺼﻒ ﻭﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺑﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﻬﺑﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﻛﻬﻴﻌﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺰﻝ‬
‫ﲟﻜﺔ‬
‫‪ - ٣٣‬ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻥ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺭ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺼﻴﻒ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﲟﻜﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﻭﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺷﺎﻫﺪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻊ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺪﻡ‬
‫‪ - ٣٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻀﺮﻳﺲ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﳋﺮﺍﺳﺎﱐ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻓﺎﲢﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﲟﻜﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﲟﻜﺔ ﰒ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﰒ ﻥ ﰒ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺰﻣﻞ ﰒ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺪﺛﺮ ﰒ ﺗﺒﺖ ﻳﺪﺍ ﺃﰊ‬
‫ﳍﺐ ﰒ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻛﻮﺭﺕ ﰒ ﺳﺒﺢ ﺍﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﰒ ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﻳﻐﺸﻰ ﰒ ﻭﺍﻟﻔﺠﺮ ﰒ ﻭﺍﻟﻀﺤﻰ ﰒ ﺃﱂ ﻧﺸﺮﺡ ﰒ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﰒ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ ﰒ ﺇﻧﺎ ﺃﻋﻄﻴﻨﺎﻙ ﰒ ﺃﳍﺎﻛﻢ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﰒ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺬﺏ ﰒ ﻗﻞ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﰒ‬

‫ﺃﱂ ﺗﺮ ﻛﻴﻒ ﻓﻌﻞ ﺭﺑﻚ ﰒ ﻗﻞ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻔﻠﻖ ﰒ ﻗﻞ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰒ ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺃﺣﺪ ﰒ ﻭﺍﻟﻨﺠﻢ ﰒ ﻋﺒﺲ ﰒ ﺇﻧﺎ‬
‫ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﰒ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺿﺤﺎﻫﺎ ﰒ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﱪﻭﺝ ﰒ ﻭﺍﻟﺘﲔ ﰒ ﻹﻳﻼﻑ ﻗﺮﻳﺶ ﰒ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ ﰒ ﻻ‬
‫ﺃﻗﺴﻢ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰒ ﻭﻳﻞ ﻟﻜﻞ ﳘﺰﺓ ﰒ ﻭﺍﳌﺮﺳﻼﺕ ﰒ ﻕ ﰒ ﻻ ﺃﻗﺴﻢ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﰒ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﺎﺭﻕ ﰒ ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﰒ ﺹ ﰒ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﰒ ﻗﻞ ﺃﻭﺣﻲ ﰒ ﻳﺲ ﰒ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﰒ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﰒ ﻛﻬﻴﻌﺺ ﰒ ﻃﻪ ﰒ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﰒ ﻃﺴﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﰒ‬
‫ﻃﺲ ﰒ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﰒ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﰒ ﻳﻮﻧﺲ ﰒ ﻫﻮﺩ ﰒ ﻳﻮﺳﻒ ﰒ ﺍﳊﺠﺮ ﰒ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﰒ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﰒ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﰒ ﺳﺒﺄ ﰒ ﺍﻟﺰﻣﺮ‬
‫ﰒ ﺣﻢ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰒ ﺣﻢ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﰒ ﲪﻌﺴﻖ ﰒ ﺣﻢ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ﰒ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﰒ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ ﰒ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ﰒ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ﰒ ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﰒ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻒ ﰒ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﰒ ﺇﻧﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻧﻮﺣﺎ ﰒ ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﰒ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﰒ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰒ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﰒ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﰒ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﳌﻠﻚ‬
‫ﰒ ﺍﳊﺎﻗﺔ ﰒ ﺳﺄﻝ ﰒ ﻋﻢ ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ﰒ ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﰒ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻧﻔﻄﺮﺕ ﰒ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻧﺸﻘﺖ ﰒ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﰒ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﰒ‬
‫ﻭﻳﻞ ﻟﻠﻤﻄﻔﻔﲔ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﲟﻜﺔ‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﰒ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﰒ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﰒ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﰒ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ﰒ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰒ ﺇﺫﺍ ﺯﻟﺰﻟﺖ ﰒ ﺍﳊﺪﻳﺪ‬
‫ﰒ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﰒ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﰒ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﰒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰒ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﰒ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰒ ﺍﳊﺸﺮ ﰒ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﰒ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﰒ ﺍﳊﺞ ﰒ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﰒ ﺍﺠﻤﻟﺎﺩﻟﺔ ﰒ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ﰒ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﰒ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﰒ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﰒ ﺍﻟﺼﻒ ﰒ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﰒ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﰒ ﺑﺮﺍﺀﺓ‬
‫‪ - ٣٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﻠﺤﺔ ﻗﺎﻝ ﻧﺰﻟﺖ‬
 ‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺪ ﻭﺍﺠﻤﻟﺎﺩﻟﺔ ﻭﺍﳊﺸﺮ ﻭﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ﻭﺍﳊﻮﺍﺭﻳﲔ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺼﻒ ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻘﺘﻢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫ﱂ ﲢﺮﻡ ﻭﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭ ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺯﻟﺰﻟﺖ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺫﻟﻚ ﲟﻜﺔ‬
‫‪ - ٣٦‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎﺝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻬﺎﻝ ﻧﺒﺄﻧﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻧﺰﻝ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻭﺑﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﻭﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‬
‫ﻭﳏﻤﺪ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ﻭﺍﳊﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭﺍﺠﻤﻟﺎﺩﻟﺔ ﻭﺍﳊﺸﺮ ﻭﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼﻒ ﻭﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭ ﻳﺎ‬
‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﱂ ﲢﺮﻡ ﺇﱃ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺯﻟﺰﻟﺖ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻝ ﲟﻜﺔ‬
‫‪ - ٣٧‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﺍﳌﺪﱐ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﺍﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮﺓ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻜﻲ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﰒ ﻧﻈﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎ ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﻳﺎ ﺳﺎﺋﻠﻲ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﳎﺘﻬﺪﺍ ‪ ...‬ﻭﻋﻦ ﺗﺮﺗﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭ‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﺟﺎﺀ ﻬﺑﺎ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﻀﺮ ‪ ...‬ﺻﻠﻰ ﺍﻹﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﻀﺮ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺠﺮﺗﻪ ‪ ...‬ﻭﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﰲ ﺑﺪﻭ ﻭﰲ ﺣﻀﺮ‬
‫ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﳎﺘﻬﺪ ‪ ...‬ﻳﺆﻳﺪ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﰲ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﺪ ‪ ...‬ﺗﺆﻭﻟﺖ ﺍﳊﺠﺮ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﳌﻌﺘﱪ‬
‫ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﰲ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻧﺰﻟﺖ ‪ ...‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺨﻤﺲ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﻤﺪ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮﺓ ﺧﲑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ‪ ...‬ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻓﺄﺭﺑﻊ ﻣﻦ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺃﻭﳍﺎ ‪ ...‬ﻭﺧﺎﻣﺲ ﺍﳋﻤﺲ ﰲ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﺫﻱ ﺍﻟﻌﱪ‬
‫ﻭﺗﻮﺑﺔ ﺍﷲ ﺇﻥ ﻋﺪﺕ ﻓﺴﺎﺩﺳﺔ ‪ ...‬ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺫﻱ ﺍﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﻭﺳﻮﺭﺓ ﻟﻨﱯ ﺍﷲ ﳏﻜﻤﺔ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ﺍﻟﻐﺮ ﰲ ﻏﺮﺭ‬
‫ﰒ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻭﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﳎﺎﺩﻟﺔ ‪ ...‬ﻭﺍﳊﺸﺮ ﰒ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﻠﺒﺸﺮ‬
‫ﻭﺳﻮﺭﺓ ﻓﻀﺢ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻬﺑﺎ ‪ ...‬ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻤﻊ ﺗﺬﻛﺎﺭ ﳌﺪﻛﺮ‬
‫ﻭﻟﻠﻄﻼﻕ ﻭﻟﻠﺘﺤﺮﱘ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺮ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻟﻪ ‪ ...‬ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺎﺭﺿﺖ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﰲ ﺃﺧﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﺮﻋﺪ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﱴ ﻧﺰﻟﺖ ‪ ...‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ‪ ...‬ﳑﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻦ ﰲ ﺍﳋﱪ‬
‫ﻭﺳﻮﺭﺓ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭﻳﲔ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ‪ ...‬ﰒ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﻭﺍﻟﺘﻄﻔﻴﻒ ﺫﻭ ﺍﻟﻨﺬﺭ‬
‫ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻗﺪ ﺧﺼﺖ ﲟﻠﺘﻨﺎ ‪ ...‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺰﻟﺰﺍﻝ ﻓﺎﻋﺘﱪ‬
‫ﻭﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ ‪ ...‬ﻭﻋﻮﺫﺗﺎﻥ ﺗﺮﺩ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ‬
‫ﻭﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻟﻪ ‪ ...‬ﻭﺭﲟﺎ ﺍﺳﺘﺜﻨﻴﺖ ﺁﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﺍﻙ ﻣﻜﻲ ﺗﻨﺰﻟﻪ ‪ ...‬ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺣﺼﺮ‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﺧﻼﻑ ﺟﺎﺀ ﻣﻌﺘﱪﺍ ‪ ...‬ﺇﻻ ﺧﻼﻑ ﻟﻪ ﺣﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬

 ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪ - ٣٨‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﺑﻞ ﻭﺭﺩ ﺃﻬﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎﻙ ﺳﺒﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﺎﱐ ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﲢﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ ﻣﻜﻴﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻭﻗﺪ ﺍﻣﱳ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻬﺑﺎ ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻡ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺫ ﻳﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﳝﱳ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﱂ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻌﺪ ﻭﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺧﻼﻑ ﺃﻥ ﻓﺮﺽ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻛﺎﻥ ﲟﻜﺔ ﻭﱂ ﳛﻔﻆ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻹﺳ ﻼﻡ ﺻﻼﺓ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻭﻏﲑﻩ‬
‫‪ - ٣٩‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﻭﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﲟﻜﺔ ﻣﻦ ﻛﻨﺰ ﲢﺖ ﺍﻟﻌﺮﺵ‬
‫‪ - ٤٠‬ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻬﻧﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺎﰊ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻫﺬﻩ ﻫﻔﻮﺓ ﻣﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ‬
‫ﻭﻋﻄﺎﺀ ﻭﺳﻮﺍﺩﺓ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ‬
‫‪ - ٤١‬ﻭﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺟﻴﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﻏﻨﺎﻡ ﻧﺒﺄﻧﺎ ﺃ ﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻧﺒﺄﻧﺎ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺣﻮﺹ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺭﻥ ﺣﲔ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﳛﺘﻤﻞ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻣﺪﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﳎﺎﻫﺪ‬
‫‪ - ٤٢‬ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺮﺗﲔ ﻣﺮﺓ ﲟﻜﺔ ﻭﻣﺮﺓ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﺸﺮﻳﻔﻬﺎ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﺭﺍﺑﻊ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﻧﺼﻔﲔ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﲟﻜﺔ ﻭﻧﺼﻔﻬﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﻜﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ‬
‫‪ - ٤٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺯﻋﻢ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪﺍ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﲟﻜﺔ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﰲ ﺷﺄﻥ ﻣﻔﺘﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍﻩ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺔ ﺃﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﺰﻝ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻜﻴﺔ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻣﺪﱐ ﻭﻣﻦ ﺭﺍﺟﻊ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺎﻬﺗﺎ‬

‫ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﳑﺎ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻻ ﻭﺃﻧﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺩﺧﻮﳍﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻭﻗﻴﻞ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﳍﺠﺮﺓ‬
‫‪ - ٤٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺘﺎﻥ ﻓﺘﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻮﰲ ﻋﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺼﻴﻒ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ‬
‫‪ - ٤٥‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻭﻳﺆﻳﺪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﺑﻌﺚ ﺍﷲ ﳏﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻻ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‬
‫ﺍﷲ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﺸﺮﺍ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻛﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﺠﺒﺎ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪ - ٤٦‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﻠﺤﺔ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﻭﰲ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻮﰲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ‬
‫‪ - ٤٧‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‬
‫‪ - ٤٨‬ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻮﺍﻧﺔ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﺸﺮ ﻗﺎﻝ ﺳﺄﻟﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﻛﻴﻒ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻜﻴﺔ ﻭﻳﺆﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻬﻧﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ‬
‫ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﲢﻤﻞ ﻛﻞ ﺃﻧﺜﻰ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﶈﺎﻝ ﻧﺰﻝ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺃﺭﺑﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻭﻋﺎﻣﺮ‬
 ‫ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ﺣﲔ ﻗﺪﻣﺎ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳚﻤﻊ ﺑﻪ ﺑﲔ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪ - ٤٩‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻫﺎ ﻭﰲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺃﻬﻧﺎ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫‪ - ٥٠‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻮﰲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺃﻬﻧﺎ‬

‫ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻬﻧﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﻫﺬﺍﻥ ﺧﺼﻤﺎﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻻ ﻋﺸﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﻗﻴﻞ ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﺇﻻ ﺃﺭﺑﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺇﱃ ﻋﻘﻴﻢ ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﻗﻴﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻏﲑﻩ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻲ ﳐﺘﻠﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﱐ ﻭﻣﻜﻲ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﻧﻪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺮﺭﻧﺎﻩ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‬
‫‪ - ٥١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫‪ - ٥٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ ﺣﻜﻰ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻟﻪ ﻗﻮﻻ ﺇﻬﻧﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﺸﻬﻮﺭ‬
‫‪ - ٥٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺹ ﺣﻜﻰ ﺍﳉﻌﱪﻱ ﻗﻮﻻ ﺇﻬﻧﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺧﻼﻑ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﲨﺎﻋﺔ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﻜﻴﺔ‬
‫‪ - ٥٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﳏﻤﺪ ﺣﻜﻰ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﻗﻮﻻ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺇﻬﻧﺎ ﻣﻜﻴﺔ‬
‫‪ - ٥٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ﺣﻜﻰ ﻗﻮﻝ ﺷﺎﺫ ﺇﻬﻧﺎ ﻣﻜﻴﺔ‬
‫‪ - ٥٦‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﻳﺪﻝ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﻗﺮﺃ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺣﱴ ﻓﺮﻍ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﱄ ﺃﺭﺍﻛﻢ ﺳﻜﻮﺗﺎ ﻟﻠﺠﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﺭﺩﺍ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ ﻓﺒﺄﻱ ﺁﻻﺀ ﺭﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬﺑﺎﻥ ﺇﻻ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻻ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻚ ﺭﺑﻨﺎ ﻧﻜﺬﺏ ﻓﻠﻚ ﺍﳊﻤﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ ﻭﻗﺼﺔ ﺍﳉﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﲟﻜﺔ‬
‫‪ - ٥٧‬ﻭﺃﺻﺮﺡ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﺑﺴﻨﺪ ﺟﻴﺪ ﻋﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻟﺖ ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ ﳓﻮ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﻉ ﲟﺎ ﻳﺆﻣﺮ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻓﺒﺄﻱ ﺁﻻﺀ ﺭﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬﺑﺎﻥ ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ‬
‫‪ - ٥٨‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ‬

‫ﺇﻬﻧﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻣﺪﻧﻴﺎ ﻟﻜﻦ ﻳﺸﺒﻪ ﺻﺪﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﻴﺎ‬
‫‪ - ٥٩‬ﻗﻠﺖ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻔﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻧﻪ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻓﻘﺮﺃﻫﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺇﺳﻼﻣﻪ‬
‫‪ - ٦٠‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﻲﺀ ﺑﲔ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻭﺑﲔ ﺃﻥ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﻌﺎﺗﺒﻬﻢ ﺍﷲ ﻬﺑﺎ‬
‫ﺇﻻ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﲔ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻄﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷﻣﺪ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪ - ٦١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻭﺭﺟﺤﻪ ﻭﻳﺪﻝ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﻗﺎﻝ ﻗﻌﺪﻧﺎ ﻧﻔﺮﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﺘﺬﺍﻛﺮﻧﺎ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻮ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻱ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺃﺣﺐ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻟﻌﻤﻠﻨﺎﻩ‬
‫ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﺒﺢ ﷲ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﱂ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺎﻻ‬
‫ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ ﺣﱴ ﺧﺘﻤﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻓﻘﺮﺃﻫﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺣﱴ ﺧﺘﻤﻬﺎ‬
‫‪ - ٦٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﳌﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ‬
 ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﳌﺎ ﻳﻠﺤﻘﻮﺍ ﻬﺑﻢ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺇﺳﻼﻡ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﳍﺠﺮﺓ ﲟﺪﺓ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻗﻞ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺩﻭﺍ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺁﺧﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻧﺰﻝ ﰲ ﺍﻧﻔﻀﺎﺿﻬﻢ ﺣﺎﻝ‬
‫ﺍﳋﻄﺒﺔ ﳌﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺍﻟﻌﲑ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﺜﺒﺖ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫‪ - ٦٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﻗﻴﻞ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﺁﺧﺮﻫﺎ‬
‫‪ - ٦٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﻏﺮﻳﺐ ﺇﻬﻧﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫‪ - ٦٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﻴﻞ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﺁﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻻ ﺗﻄﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺁﲦﺎ ﺃﻭ ﻛﻔﻮﺭﺍ‬
‫‪ - ٦٦‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱ ﻗﻴﻞ ﺇﻬﻧﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﻟﺬﻛﺮ ﺍﻻﺳﺎﻃﲑ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻭﻗﻴﻞ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻷﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﰲ ﺍﻟﻜﻴﻞ ﻭﻗﻴﻞ ﻧﺰﻟﺖ ﲟﻜﺔ ﺇﻻ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﻄﻔﻴﻒ ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﺑﲔ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
‫‪ - ٦٧‬ﻗﻠﺖ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﻏﲑﻩ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻴﻼ‬
‫ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻭﻳﻞ ﻟﻠﻤﻄﻔﻔﲔ ﻓﺄﺣﺴﻨﻮﺍ ﺍﻟﻜﻴﻞ‬
‫‪ - ٦٨‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻬﻧﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻟﺬﻛﺮ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪ - ٦٩‬ﻗﻠﺖ ﻭﻳﺮﺩﻩ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﱪﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ ﻗﺎﻝ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﲑ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﻡ ﻣﻜﺘﻮﻡ ﻓﺠﻌﻼ ﻳﻘﺮﺁﻧﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰒ ﺟﺎﺀ ﻋﻤﺎﺭ ﻭﺑﻼﻝ ﻭﺳﻌﺪ ﰒ ﺟﺎﺀ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﰒ ﺟﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮﺣﻮﺍ ﺑﺸﻲﺀ ﻓﺮﺣﻬﻢ ﺑﻪ ﻓﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺣﱴ ﻗﺮﺃﺕ ﺳﺒﺢ ﺍﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﰲ ﺳﻮﺭ ﻣﺜﻠﻬﺎ‬
‫‪ - ٧٠‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻﻥ ﺣﻜﺎﳘﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﻭﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﻜﻴﺔ‬
‫‪ - ٧١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺣﻜﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﲔ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻬﻧﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫‪ - ٧٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﳌﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻨﺎﻩ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﻲ ﻭﻣﺪﱐ‬
‫‪ - ٧٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻﻥ ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﻟﻜﻮﻬﻧﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﲟﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺭﺃﻯ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﱪﻩ ﻓﺴﺎﺀﻩ ﺫﻟﻚ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺇﻧﺎ ﺃﻋﻄﻴﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﻭﻧﺰﻟﺖ ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺰﻱ ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ‬
‫‪ - ٧٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﻜﻴﺔ‬
‫‪ - ٧٥‬ﻗﻠﺖ ﻭﻳﺪﻝ ﳌﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺣﺒﺔ ﺍﻟﺒﺪﺭﻱ ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﱃ‬
‫ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻗﺎﻝ ﺟﱪﻳﻞ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺭﺑﻚ ﻳﺄﻣﺮﻙ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺋﻬﺎ ﺃﺑﻴﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻗﺪ ﺟﺰﻡ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﺄﻬﻧﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ‬

‫‪ - ٧٦‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻﻥ ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﻟﻜﻮﻬﻧﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﲟﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﺧﲑﺍ ﻳﺮﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﱐ ﻟﺮﺍﺀ ﻋﻤﻠﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺇﻻ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﱂ ﻳﺒﻠﻎ‬
‫ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﺣﺪ‬
‫‪ - ٧٧‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻﻥ‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﻟﻜﻮﻬﻧﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﲟﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺧﻴﻼ ﻓﻠﺒﺜﺖ ﺷﻬﺮﺍ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺧﱪ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪ - ٧٨‬ﺳﻮﺭﺓ ﺃﳍﺎﻛﻢ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﻭﻳﺪﻝ ﻟﻜﻮﻬﻧﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﺃﻬﻧﺎ‬
 ‫ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺘﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺗﻔﺎﺧﺮﻭﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪ - ٧٩‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫‪ - ٨٠‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻌﲏ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﺩ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺣﱴ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﺃﳍﺎﻛﻢ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‬
‫‪ - ٨١‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻧﺸﻚ ﰲ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ ﺣﱴ ﻧﺰﻟﺖ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺇﻻ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‬
‫‪ - ٨٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻﻥ ﺣﻜﺎﳘﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱ‬
‫‪ - ٨٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻭﺭﺟﺤﻪ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﳌﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ ﺑﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ ﺑﲔ ﺃﻇﻬﺮﻧﺎ ﺇﺫ ﺃﻏﻔﻰ ﺇﻏﻔﺎﺀﺓ ﻓﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺘﺒﺴﻤﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻲ ﺁﻧﻔﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻘﺮﺃ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺇﻧﺎ‬
‫ﺃﻋﻄﻴﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﺣﱴ ﺧﺘﻤﻬﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪ - ٨٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻﻥ ﳊﺪﻳﺜﲔ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﲔ ﻭﲨﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺘﻜﺮﺭ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﰒ ﻇﻬﺮ ﱄ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺘﻪ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‬

‫‪ - ٨٥‬ﺍﳌﻌﻮﺫﺗﺎﻥ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺃﻬﻧﻤﺎ ﻣﺪﻧﻴﺘﺎﻥ ﻷﻬﻧﻤﺎ ﻧﺰﻟﺘﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺳﺤﺮ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﻋﺼﻢ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ‬
‫‪-٢‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬

‫‪ - ٨٦‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻟﺖ ﲟﻜﺔ ﺁﻳﺎﺕ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﳊﻘﺖ ﻬﺑﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﳊﺼﺎﺭ ﻭﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﻲ ﻭﺍﳌﺪﱐ ﻣﻨﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎﺓ ﻗﺎﻝ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﻞ‬
‫‪-٣‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﻲ ﻭﺍﳌﺪﱐ‬

‫‪ - ٨٧‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﲎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﳌﻜﻴﺔ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻧﺰﻭﻝ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﲟﻜﺔ ﺗﺄﺧﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﺃﺭﻩ ﺇﻻ ﻧﺎﺩﺭﺍ‬
‫‪ - ٨٨‬ﻗﻠﺖ ﻭﻫﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻋﲔ ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺎ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺃﺷﲑ ﺇﱃ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻷﺟﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﻻ ﺃﺫﻛﺮ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﺍ ﻭﺇﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‬
‫‪ - ٨٩‬ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﻗﻮﻝ ﺃﻥ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫‪ - ٩٠‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﺁﻳﺘﺎﻥ ﻓﺎﻋﻔﻮﺍ ﻭﺍﺻﻔﺤﻮﺍ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﺪﺍﻫﻢ‬
‫‪ - ٩١‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﲨﻠﺔ‬
‫‪ - ٩٢‬ﻗﻠﺖ ﻗﺪ ﺻﺢ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻗﻞ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺒﻮﺍﻗﻲ ﻭﻣﺎ ﻗﺪﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﺣﻖ‬
 ‫ﻗﺪﺭﻩ ﳌﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﻇﻠﻢ ﳑﻦ ﺍﻓﺘﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻛﺬﺑﺎ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻧﺰﻟﺘﺎ‬
‫ﰲ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﺁﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ ﺑﺎﳊﻖ‬

‫‪ - ٩٣‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻠﱯ ﻗﺎﻝ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻛﻠﻬﺎ ﲟﻜﺔ ﺇﻻ ﺁﻳﺘﲔ ﻧﺰﻟﺘﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ‬
‫‪ - ٩٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﻳﺎﰊ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﺑﺸﺮ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻣﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﻗﻞ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺃﺗﻞ ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫‪ - ٩٥‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻣﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﺁﻳﺔ ﻭﺍﺳﺄﳍﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﻭﺇﺫ ﺃﺧﺬ ﺭﺑﻚ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻣﺪﱐ‬
‫‪ - ٩٦‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﺫ ﳝﻜﺮ ﺑﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﺎﻝ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻧﺰﻟﺖ ﲟﻜﺔ‬
‫‪ - ٩٧‬ﻗﻠﺖ ﻳﺮﺩﻩ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻨﺎﻩ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﺍﺳﺘﺜﲎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍ ﻟﻨﱯ ﺣﺴﺒﻚ ﺍﷲ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻏﲑﻩ‬
‫‪ - ٩٨‬ﻗﻠﺖ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﳌﺎ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮ‬
‫‪ - ٩٩‬ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺇﻻ ﺁﻳﺘﲔ ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ‬
‫‪ - ١٠٠‬ﻗﻠﺖ ﻏﺮﻳﺐ ﻛﻴﻒ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺃﻬﻧﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻭﺍﺳﺘﺜﲎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻨﱯ ﺍﻵﻳﺔ ﳌﺎ ﻭﺭﺩ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻷﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻷﺳﺘﻐﻔﺮﻥ ﻟﻚ ﻣﺎﱂ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﻚ‬
‫‪ - ١٠١‬ﻳﻮﻧﺲ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺷﻚ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﻴﻞ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻭﳍﺎ ﺇﱃ ﺭﺃﺱ‬

‫ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻣﻜﻲ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﺪﱐ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﰲ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‬
‫‪ - ١٠٢‬ﻫﻮﺩ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﻓﻠﻌﻠﻚ ﺗﺎﺭﻙ ﺃﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻭﺃﻗﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻃﺮﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬
‫‪ - ١٠٣‬ﻗﻠﺖ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻃﺮﻕ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺣﻖ ﺃﰊ ﺍﻟﻴﺴﺮ‬
‫‪ - ١٠٤‬ﻳﻮﺳﻒ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻭﳍﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻩ ﺟﺪﺍ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫‪ - ١٠٥‬ﺍﻟﺮﻋﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺇﻻ ﺁﻳﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﲟﺎ‬
‫ﺻﻨﻌﻮﺍ ﻗﺎﺭﻋﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻬﻧﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﻳﺴﺘﺜﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﶈﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺀ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺣﱴ ﺃﺧﺬ ﺑﻌﻀﺎﺩﰐ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺸﺪﻛﻢ ﺑﺎﷲ ﺃﻱ ﻗﻮﻡ‬
‫ﺃﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻧﻌﻢ‬
‫‪ - ١٠٦‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻜﻴﺔ ﻏﲑ ﺁﻳﺘﲔ ﻣﺪﻧﻴﺘﲔ ﺃﱂ ﺗﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪﻟﻮﺍ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫ﺍﷲ ﻛﻔﺮﺍ ﺇﱃ ﻭﺑﺌﺲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‬
‫‪ - ١٠٧‬ﺍﳊ ﺠﺮ ﺍﺳﺘﺜﲎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎﻙ ﺳﺒﻌﺎ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪ - ١٠٨‬ﻗﻠﺖ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﳌﺴﺘﻘﺪﻣﲔ ﺍﻵﻳﺔ ﳌﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻏﲑﻩ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﻭﺃﻬﻧﺎ ﰲ‬
‫ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫‪ - ١٠٩‬ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﺜﲎ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻭﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮﻱ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ ﺍ ﻟﺸﻌﱯ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﲟﻜﺔ ﺇﻻ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺇﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻢ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ‬
 ‫‪ - ١١٠‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﰲ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻣﺪﱐ ﻭﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻜﻲ ﻭﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻧﺰﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﲟﻜﺔ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻭﺑﺎﻗﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻭﻳﺮﺩ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﰲ ﻧﺰﻭﻝ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬
‫‪ - ١١١‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻵﻳﺔ ﳌﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ‬
‫ﺟﻮﺍﺏ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﺩﻭﺍ ﻟﻴﻔﺘﻨﻮﻧﻚ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﺎﻥ ﺯﻫﻮﻗﺎ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻗﻞ‬
‫ﻟﺌﻦ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﳌﺎ ﺃﺧﺮﺟﻨﺎﻩ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‬
‫‪ - ١١٢‬ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻦ ﺃﻭﳍﺎ ﺇﱃ ﺟﺮﺯﺍ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﺻﱪ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﻵﻳﺔ ﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬
‫‪ - ١١٣‬ﻣﺮﱘ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﺇﻻ ﻭﺍﺭﺩﻫﺎ‬
‫‪ - ١١٤‬ﻃﻪ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺻﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪ - ١١٥‬ﻗﻠﺖ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺜﲎ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺭﺍﻓﻊ ﻗﺎﻝ ﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﻨﱯ ﺿﻴﻔﺎ ﻓﺄﺭﺳﻠﲏ‬
‫ﺇﱃ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻥ ﺃﺳﻠﻔﲏ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺇﱃ ﻫﻼﻝ ﺭﺟﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﻻ ﺇﻻ ﺑﺮﻫﻦ ﻓﺄﺗﻴﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻣﺎ ﻭﺍﷲ ﺇﱐ ﻷﻣﲔ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻣﲔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻠﻢ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﱴ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻻ ﲤﺪﻥ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻣﺘﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﺃﺯﻭﺍﺟﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫‪ - ١١٦‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻓﻼ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﺎ ﻧﺄﰐ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻵﻳﺔ‬

‫‪ - ١١٧‬ﺍﳊﺞ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫‪ - ١١٨‬ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻣﺘﺮﻓﻴﻬﻢ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺒﻠﺴﻮﻥ‬
‫‪ - ١١٩‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﺭﺣﻴﻤﺎ‬
‫‪ - ١٢٠‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﺳﺘﺜﲎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺯﺍﺩ ﻏﲑﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﺁﻳﺔ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻪ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱ‬
‫‪ - ١٢١‬ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﲔ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﻫﻲ ﻭﺁﺧﺮ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻭﺷﻬﺪﻭﺍ ﻭﻗﻌﺔ ﺃﺣﺪ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﳌﺎ‬
‫ﺳﻴﺄﰐ‬
‫‪ - ١٢٢‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻦ ﺃﻭﳍﺎ ﺇﱃ ﻭﻟﻴﻌﻠﻤﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﳌﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﳍﺎ‬
‫‪ - ١٢٣‬ﻗﻠﺖ ﻭﻳﻀﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻛﺄﻳﻦ ﻣﻦ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﳌﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﳍﺎ‬
‫‪ - ١٢٤‬ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﺜﲎ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻟﻮ ﺃﳕﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ‬
‫‪ - ١٢٥‬ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺍﺳﺘﺜﲎ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺯﺍﺩ ﻏﲑﻩ ﺗﺘﺠﺎﰱ ﺟﻨﻮﻬﺑﻢ ﻭﻳﺪﻝ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻋﻦ ﺑﻼﻝ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺎ ﳒﻠﺲ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻓﻨﺰﻟﺖ‬

‫‪ - ١٢٦‬ﺳﺒﺄ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﻓﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﻧﺴﻴﻚ ﺍﳌﺮﺍﺩﻱ ﻗﺎﻝ ﺃﺗﻴﺖ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻻ ﺃﻗﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﺃﺩﺑﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ ‪ . . .‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﰲ ﺳﺒﺄ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺳﺒﺄ ‪ . . .‬ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪ - ١٢٧‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻷﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮﺓ ﻓﺮﻭﺓ ﺑﻌﺪ ﺇﺳﻼﻡ ﺛﻘﻴﻒ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ‬
‫‪ - ١٢٨‬ﻗﺎﻝ ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺠﺮﺗﻪ‬
 ‫‪ - ١٢٩‬ﻳﺲ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻧﺎ ﳓﻦ ﳓﻴﻲ ﺍﳌﻮﺗﻰ ﺍﻵﻳﺔ ﳌﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ ﺳﻠﻤﺔ‬
‫ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺇﱃ ﻗﺮﺏ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺇﻥ ﺁﺛﺎﺭﻛﻢ ﺗﻜﺘﺐ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮﺍ ﻭﺍﺳﺘﺜﲎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ ﺃﻧﻔﻘﻮﺍ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﻴﻞ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬
‫‪ - ١٣٠‬ﺍﻟﺰﻣﺮ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻞ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫‪ - ١٣١‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻭﺣﺸﻲ ﻗﺎﺗﻞ ﲪﺰﺓ ﻭﺯﺍﺩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﻞ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ‬
‫ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺭﺑﻜﻢ ﺍﻵﻳﺔ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺴ ﺨﺎﻭﻱ ﰲ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﺯﺍﺩ ﻏﲑﻩ ﺍﷲ ﻧﺰﻝ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺣﻜﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ‬
‫‪ - ١٣٢‬ﻏﺎﻓﺮ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳚﺎﺩﻟﻮﻥ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻏﲑﻩ ﺃﻬﻧﺎ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﳌﺎ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻭﺃﻭﺿﺤﺘﻪ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‬
‫‪ - ١٣٣‬ﺷﻮﺭﻯ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻡ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻓﺘﺮﻯ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺼﲑ‬

‫‪ - ١٣٤‬ﻗﻠﺖ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﻓﺈﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﻟﻮ ﺑﺴﻂ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﰲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﺳﺘﺜﲎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﻬﺑﻢ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱ‬
‫‪ - ١٣٥‬ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﺄﻝ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﻴﻞ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫‪ - ١٣٦‬ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﻵﻳﺔ ﺣﻜﺎﻩ ﰲ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ‬
‫‪ - ١٣٧‬ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻞ ﺃﺭﺃﻳﺘﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﺷﺠﻌﻲ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﳌﺪ ﻳﻨﺔ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺇﺳﻼﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﻭﻟﻪ ﻃﺮﻕ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻜﻦ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﲟﻜﺔ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺧﺎﺻﻢ ﻬﺑﺎ ﳏﻤﺪﺍ‬
‫‪ - ١٣٨‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻗﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﺜﲎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻭﺻﻴﻨﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﺎﺻﱪ ﻛﻤﺎ ﺻﱪ ﺃﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺍﻵﻳﺔ ﺣﻜﺎﻩ ﰲ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‬
‫‪ - ١٣٩‬ﻕ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺇﱃ ﻟﻐﻮﺏ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﻏﲑﻩ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫‪ - ١٤٠‬ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳚﺘﻨﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﺗﻘﻰ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻓﺮﺃﻳﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﱃ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﻊ‬
‫‪ - ١٤١‬ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻴﻬﺰﻡ ﺍﳉﻤﻊ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﳌﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺍﳌﺘﻘﲔ ﺍﻵﻳﺘﲔ‬

‫‪ - ١٤٢‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﺣﻜﺎﻩ ﰲ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‬

‫‪ - ١٤٣‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻭﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﺃﻗﺴﻢ ﲟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺇﱃ ﺗﻜﺬﺑﻮﻥ ﳌﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﳍﺎ‬
‫‪ - ١٤٤‬ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻬﻧﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﺁﺧﺮﻫﺎ‬
‫‪ - ١٤٥‬ﺍﺠﻤﻟﺎﺩﻟﺔ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﳒﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱ ﻭﻏﲑﻩ‬
‫‪ - ١٤٦‬ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﳌﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﳍﺎ‬
‫‪ - ١٤٧‬ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﳌﺪﱐ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻜﻲ‬
‫‪ - ١٤٨‬ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺃﺧﺮﺝ ﺟﻮﻳﱪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﳌﻠﻚ ﰲ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺇﻻ ﺛﻼﺙ‬
‫ﺁﻳﺎﺕ‬
‫‪ - ١٤٩‬ﻥ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻧﺎ ﺑﻠﻮﻧﺎﻫﻢ ﺇﱃ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﻣﻦ ﻓﺎﺻﱪ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺪﱐ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﰲ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‬
‫‪ - ١٥٠‬ﺍﳌﺰﻣﻞ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﺻﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﺭﺑﻚ ﻳﻌﻠﻢ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬
 ‫ﺣﻜﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱ ﻭﻳﺮﺩﻩ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻧﻪ ﻧﺰﻝ ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺑﺴﻨﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺣﲔ ﻓﺮﺽ ﻗﻴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ‬
‫‪ - ١٥١‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺻﱪ ﳊﻜﻢ ﺭﺑﻚ‬
‫‪ - ١٥٢‬ﺍﳌﺮﺳﻼﺕ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ ﺍﺭﻛﻌﻮﺍ ﻻ ﻳﺮﻛﻌﻮﻥ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱ ﻭﻏﲑﻩ‬

‫‪ - ١٥٣‬ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ ﻗﻴﻞ ﻣﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﺳﺖ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻭﳍﺎ‬

‫‪ - ١٥٤‬ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻗﻴﻞ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﺭﺑﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻭﳍﺎ‬
‫‪ - ١٥٥‬ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻗﻴﻞ ﻣﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻭﳍﺎ‬
‫‪ - ١٥٦‬ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻧﺰﻝ ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻭﳍﺎ ﲟﻜﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﺿﻮﺍﺑﻂ ﰲ ﺍﳌﻜﻲ ﻭﺍﳌﺪﱐ‬

‫‪ - ١٥٧‬ﺃﺧﺮﺝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪﺭﻛﻪ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺃﻧﺰﻝ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺒﻤﻜﺔ‬
‫‪ - ١٥٨‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻣﺮﺳﻼ‬
‫‪ - ١٥٩‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻳﺎ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻜﻲ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺪﱐ‬
‫‪ - ١٦٠‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺃﻣﺎ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺪ ﻳﺄﰐ ﰲ ﺍﳌﺪﱐ‬
‫‪ - ١٦١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﲎ ﺍﳌﺘﺸﺎﻏﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻭﺃﻭﳍﺎ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳊﺞ ﻣﻜﻴﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺭﻛﻌﻮﺍ ﻭﺍﺳﺠﺪﻭﺍ‬
‫‪ - ١٦٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻓﺈﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ‬
‫ﺭﺑﻜﻢ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻮﺍ ﳑﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻭﺃﻭﳍﺎ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫‪ - ١٦٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻜﻲ ﻫﺬﺍ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﻡ ﻭﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﳌﻜﻴﺔ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ‬
‫‪ - ١٦٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑﻩ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﺃﻭ ﺟﻞ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬

‫‪ - ١٦٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻓﻤﺴﻠﻢ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺩﻭﻥ ﻣﻜﺔ ﻓﻀﻌﻴﻒ ﺇﺫ ﳚﻮﺯ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ ﻭﺑﺎﲰﻬﻢ ﻭﺟﻨﺴﻬﻢ ﻭﻳﺆﻣﺮ ﻏﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻣﺮ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻻﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‬
‫‪ - ١٦٦‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺑﻜﲑ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻓﺈﳕﺎ ﻧﺰﻝ ﲟﻜﺔ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﻓﺈﳕﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫‪ - ١٦٧‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳉﻌﱪﻱ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻜﻲ ﻭﺍﳌﺪﱐ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ ﲰﺎﻋﻲ ﻭﻗﻴﺎﺳﻲ ﻓﺎﻟﺴﻤﺎﻋﻲ ﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﺑﺄﺣﺪﳘﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺳﻲ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﻂ ﺃﻭ ﻛﻼ ﺃﻭ ﺃﻭﳍﺎ ﺣﺮﻑ ﻬﺗﺞ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﻭﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﻋﺪ ﺃﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺁﺩﻡ‬
‫ﻭﺇﺑﻠﻴﺲ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻓﻬﻲ ﻣﻜﻴﺔ ﻭﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻢ ﺍﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻭﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺃﻭ ﺣﺪ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
‫‪ - ١٦٨‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻜﻲ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻓﻤﺪﻧﻴﺔ ﺯﺍﺩ ﻏﲑﻩ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‬
 ‫‪ - ١٦٩‬ﻭﰲ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﳍﺬﱄ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺠﺪﺓ ﻓﻬﻲ ﻣﻜﻴﺔ‬
‫‪ - ١٧٠‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﺮﻳﲏ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻛﻼ ﺑﻴﺜﺮﺏ ﻓﺎﻋﻠﻤﻦ ‪ ...‬ﻭﱂ ﺗﺄﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻧﺼﻔﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬
‫‪ - ١٧١‬ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻧﺼﻔﻪ ﺍﻷﺧﲑ ﻧﺰﻝ ﺃﻛﺜﺮﻩ ﲟﻜﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺟﺒﺎﺑﺮﺓ ﻓﺘﻜﺮﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻨﻴﻒ‬
‫ﳍﻢ ﻭﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﱂ ﳛﺘﺞ ﺇﱃ ﺇﻳﺮﺍﺩﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﺬﻟﺘﻬﻢ ﻭﺿﻌﻔﻬﻢ ﺫﻛﺮﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﱐ‬

‫ﻓﺎﺋﺪﺓ‬

‫‪ - ١٧٢‬ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻧﺰﻝ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﲟﻜﺔ ﻓﻤﻜﺜﻨﺎ ﺣﺠﺠﺎ ﻧﻘﺮﺅﻩ ﻻ ﻳﻨﺰﻝ ﻏﲑﻩ‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‬

‫‪ - ١٧٣‬ﻗﺪ ﺗﺒﲔ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﳌﻜﻲ ﻭﺍﳌﺪﱐ ﻭﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﺪﻧﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﳌﻜﻴﺔ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﻜﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻭﺑﻘﻲ ﺃﻭﺟﻪ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺫﻛﺮ ﻫﻮ ﺃﻣﺜﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻨﺬﻛﺮﻫﺎ ﻭﺃﻣﺜﻠﺘﻬﺎ‬
‫‪ - ١٧٤‬ﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﲟﻜﺔ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻣﺪﱐ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻝ ﲟﻜﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻷﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫‪ - ١٧٥‬ﻗﻠﺖ ﻭﻛﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻭﺍ ﺍﻷﻣﺎﻧﺎﺕ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮ‬
‫‪ - ١٧٦‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻣﻜﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ﻓﺈﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﻷﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﳐﺎﻃﺒﺎ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻭﺻﺪﺭ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﳌﺸﺮﻛﻲ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ‬
‫‪ - ١٧٧‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﳌﺪﱐ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﳌﻜﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳚﺘﻨﺒﻮﻥ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺍﻹﰒ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻤﻢ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﻛﻞ ﺫﻧﺐ ﻓﻴﻪ ﺣﺪ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻛﻞ ﺫﻧﺐ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻤﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﲟﻜﺔ ﺣﺪ‬
‫ﻭﻻ ﳓﻮﻩ‬
‫‪ - ١٧٨‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻜﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ ﺿﺒﺤﺎ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳊﻖ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪ - ١٧٩‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﲪﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ‬
‫‪ - ١٨٠‬ﻗﻠﺖ ﻭﺳﺒﺢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬
‫‪ - ١٨١‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﲪﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻗﺘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺻﺪﺭ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻓﺎﻫﻢ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻇﺎﳌﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬

‫‪ - ١٨٢‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﲪﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺒﺸﺔ ﻗﻞ ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺇﱃ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬

‫‪ - ١٨٣‬ﻗﻠﺖ ﺻﺢ ﲪﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻭﻡ‬
‫‪ - ١٨٤‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﳝﺜﻞ ﳌﺎ ﲪﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺒﺸﺔ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﺃﻥ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬
 ‫‪ - ١٨٥‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﳉﺤﻔﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﻭﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻭﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻓﺴﻴﺄﰐ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﻳﻀﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ‬
‫ﲟﲎ ﻭﻋﺮﻓﺎﺕ ﻭﻋﺴﻔﺎﻥ ﻭﺗﺒﻮﻙ ﻭﺑﺪﺭ ﻭﺃﺣﺪ ﻭﺣﺮﺍﺀ ﻭﲪﺮﺍﺀ ﺍﻷﺳﺪ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬

‫ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﻀﺮﻱ ﻭﺍﻟﺴﻔﺮﻱ‬

‫‪ - ١٨٦‬ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﳊﻀﺮﻱ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻔﺮﻱ ﻓﻠﻪ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺗﺘﺒﻌﺘﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﲣﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻠﻰ ﻧﺰﻟﺖ ﲟﻜﺔ ﻋﺎﻡ‬
‫ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﻃﺎﻑ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺃﺑﻴﻨﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻝ ﺃﻓﻼ ﻧﺘﺨﺬﻩ ﻣﺼﻠﻰ ﻓﻨﺰﻟﺖ‬
‫‪ - ١٨٧‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﻧﻪ ﻣﺮ ﲟﻘﺎﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ ﺃﻟﻴﺲ ﻧﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻠﻴﻞ ﺭﺑﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻠﻰ ﻗﺎﻝ ﺃﻓﻼ ﻧﺘﺨﺬﻩ ﻣﺼﻠﻰ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﺇﻻ ﻳﺴﲑﺍ ﺣﱴ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫‪ - ١٨٨‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﻧﺰﻟﺖ ﺇﻣﺎ ﰲ ﻋﻤﺮﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺃﻭ ﰲ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‬
‫‪ - ١٨٩‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﱪ ﺑﺄﻥ ﺗﺄﺗﻮﺍ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﻤﺮﺓ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺴﺪﻱ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‬
‫‪ - ١٩٠‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﲤﻮﺍ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﷲ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﺘﻀﻤﺦ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻋﻔﺮﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻛﻴﻒ ﺗﺄﻣﺮﱐ ﰲ ﻋﻤﺮﰐ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﺃﻟﻖ ﻋﻨﻚ ﺛﻴﺎﺑﻚ ﰒ ﺍﻏﺘﺴﻞ ‪. .‬‬
‫‪ .‬ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪ - ١٩١‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺃﻭ ﺑﻪ ﺃﺫﻯ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺠﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬

‫‪ - ١٩٢‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺁﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﻴﻞ ﻧﺰﻟﺖ ﻳﻮﻡ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻭﱂ ﺃﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴﻞ‬
‫‪ - ١٩٣‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﻳﻮﻣﺎ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﲟﲎ ﻋﺎﻡ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ‬
‫‪ - ١٩٤‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﻮﺍ ﷲ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﲝﻤﺮﺍﺀ‬
‫ﺍﻷﺳﺪ‬
‫‪ - ١٩٥‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻠﻊ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫‪ - ١٩٦‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻭﺍ ﺍﻷﻣﺎﻧﺎﺕ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﺟﻮﻑ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺳﻨﻴﺪ ﰲ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫‪ - ١٩٧‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﺄﻗﻤﺖ ﳍﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺴﻔﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ﻋﻦ ﺃﰊ‬
‫ﻋﻴﺎﺵ ﺍﻟﺰﺭﻗﻲ‬
‫‪ - ١٩٨‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻧﻚ ﻗﻞ ﺍﷲ ﻳﻔﺘﻴﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﻣﺴﲑ ﻟﻪ‬
‫‪ - ١٩٩‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﲟﲎ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ‬
‫ﻋﻦ ﺃﻡ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﻋﻤﻬﺎ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻣﺴﲑ ﻟﻪ‬
‫‪ - ٢٠٠‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺎﻝ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫‪ - ٢٠١‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﺸﻴﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻋﺎﻡ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‬
 ‫ﻭﻟﻪ ﻃﺮ ﻕ ﻛﺜﲑﺓ ﻟﻜﻦ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻳﻮﻡ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ‬
‫‪ - ٢٠٢‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﻓﻴﻪ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺫﻱ‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﻣﺮﺟﻌﻪ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ‬

‫‪ - ٢٠٣‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺪﺍﺀ ﻭﻫﻢ ﺩﺍﺧﻠﻮﻥ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ ﺑﺎﻟﺒﻴﺪﺍﺀ ﺃﻭ‬
‫ﺑﺬﺍﺕ ﺍﳉﻴﺶ‬
‫‪ - ٢٠٤‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﲏ ﺍﳌﺼﻄﻠﻖ ﻭﺟﺰﻡ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﻭﺳﺒﻘﻪ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﻏﺰﻭﺓ ﺑﲏ ﺍﳌﺼﻄﻠﻖ ﻫﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺍﳌﺮﻳﺴﻴﻊ ﻭﺍﺳﺘﺒﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﻷﻥ ﺍﳌﺮﻳﺴﻴﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻜﺔ ﺑﲔ ﻗﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺧﻴﱪ ﻟﻘﻮﻝ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺇﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺪﺍﺀ ﺃﻭ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﳉﻴﺶ ﻭﳘﺎ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺧﻴﱪ ﻛﻤﺎ ﺟﺰﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻟﻜﻦ ﺟﺰﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺘﲔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﺀ ﻫﻲ ﺫﻭ ﺍﳊﻠﻴﻔﺔ‬
‫‪ - ٢٠٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﺍﻡ ﺫﻱ ﺍﳊﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ ﻗﺎﻝ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﳉﻴﺶ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻳﺪ‬
‫‪ - ٢٠٦‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺫﻛﺮﻭﺍ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺇﺫ ﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ ﺫﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﺑﺒﻄﻦ ﳔﻞ ﰲ ﺍﻟﻐﺰﻭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﲔ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻨﻮ‬
‫ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻭﺑﻨﻮ ﳏﺎﺭﺏ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻜﻮﺍ ﺑﻪ ﻓﺄﻃﻠﻌﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫‪ - ٢٠٧‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﷲ ﻳﻌﺼﻤﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺮﻗﺎﻉ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﳔﻞ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﲏ ﺃﳕﺎﺭ‬
‫‪ - ٢٠٨‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺒﺪﺭ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﻮﻗﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗﺎﺹ‬
‫‪ - ٢٠٩‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇﺫ ﺗﺴﺘﻐﻴﺜﻮﻥ ﺭﺑﻜﻢ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺒﺪﺭ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫‪ - ٢١٠‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻨﺰﻭﻥ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﻔﺎﺭﻩ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ‬

‫‪ - ٢١١‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﺮﺿﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫‪ - ٢١٢‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ ﺇﳕﺎ ﻛﻨﺎ ﳔﻮﺽ ﻭﻧﻠﻌﺐ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ‬
‫‪ - ٢١٣‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻨﱯ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﳌﺎ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫ﻣﻌﺘﻤﺮﺍ ﻭﻫﺒﻂ ﻣﻦ ﺛﻨﻴﺔ ﻋﺴﻔﺎﻥ ﻓﺰﺍﺭ ﻗﱪ ﺃﻣﻪ ﻭﺍﺳﺘﺄﺫﻥ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﳍﺎ‬
‫‪ - ٢١٤‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﲤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺄﺣﺪ ﻭﺍﻟﻨﱯ ﻭﺍﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲪﺰﺓ‬
‫ﺣﲔ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻳﻮﻡ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‬
‫‪ - ٢١٥‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﺩﻭﺍ ﻟﻴﺴﺘﻔﺰﻭﻧﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺨﺮﺟﻮﻙ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺗﺒﻮﻙ‬
‫‪ - ٢١٦‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﺍﳊﺞ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺗﻘﻮﺍ‬
‫ﺭﺑﻜﻢ ﺇﻥ ﺯﻟﺰﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺷﻲﺀ ﻋﻈﻴﻢ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﷲ ﺷﺪﻳﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺳﻔﺮ ‪ . . .‬ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻜﻠﱯ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺻﺎﱀ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻣﺴﲑﻩ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﲏ ﺍﳌﺼﻄﻠﻖ‬
‫‪ - ٢١٧‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﺍﻥ ﺧﺼﻤﺎﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﻠﻘﻴﲏ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﳌﺒﺎﺭﺯﺓ ﳌﺎ‬
 ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺏ ﻫﺬﺍﻥ‬
‫‪ - ٢١٨‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﺫﻥ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻮﺍ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻟﻴﻬﻠﻜﻦ‬

‫ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﺍﺳﺘﻨﺒﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺳﻔﺮ ﺍﳍﺠﺮﺓ‬
‫‪ - ٢١٩‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﱂ ﺗﺮ ﺇﱃ ﺭﺑﻚ ﻛﻴﻒ ﻣﺪ ﺍﻟﻈﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻭﱂ ﺃﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻨﺪ‬
‫‪ - ٢٢٠‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﳉﺤﻔﺔ ﰲ ﺳﻔﺮ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ‬
‫‪ - ٢٢١‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺁﱂ ﻏﻠﺒﺖ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻨﺼﺮ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻏﻠﺒﺖ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻳﻌﲏ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‬
‫‪ - ٢٢٢‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﺄﻝ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﺭﺳﻠﻨﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬
‫‪ - ٢٢٣‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻭﻛﺄﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺃﺷﺪ ﻗﻮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﰲ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﳌﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻗﻒ ﻭﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﻭﺑﻜﻰ ﻓﻨﺰﻟﺖ‬
‫‪ - ٢٢٤‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻮﺭ ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ ﻭﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﻗﺎﻻ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺷﺄﻥ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﳍﺎ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻭﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﳎﻤﻊ ﺑﻦ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺃﻥ ﺃﻭﳍﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﻜﺮﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻐﻤﻴﻢ‬
‫‪ - ٢٢٥‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﲟﻜﺔ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﳌﺎ ﺭﻗﻲ ﺑﻼﻝ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺃﺫﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻳﺆﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫‪ - ٢٢٦‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺳﻴﻬﺰﻡ ﺍﳉﻤﻊ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﻴﻞ ﺇﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﺣﻜﺎﻩ‬

‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﳌﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﰒ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪﻩ‬
‫‪ - ٢٢٧‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺃﻓﺒﻬﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻧﺘﻢ ﻣﺪﻫﻨﻮﻥ ﻧﺰﻟﺘﺎ ﰲ ﺳﻔﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﱂ‬
‫ﺃﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻨﺪ‬
‫‪ - ٢٢٨‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻭﲡﻌﻠﻮﻥ ﺭﺯﻗﻜﻢ ﺃﻧﻜﻢ ﺗﻜﺬﺑﻮﻥ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺃﰊ ﺣﺰﺭﺓ ﻗﺎﻝ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﰲ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ ﳌﺎ ﻧﺰﻟﻮﺍ ﺍﳊﺠﺮ ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻻ ﳛﻤﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﰒ ﺍﺭﲢﻞ ﰒ ﻧﺰﻝ‬
‫ﻣﻨﺰﻻ ﺁﺧﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺎﺀ ﻓﺸﻜﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻓﺪﻋﺎ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻓﺄﻣﻄﺮﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻘﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺇﳕﺎ ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﻨﻮﺀ ﻛﺬﺍ ﻓﻨﺰﻟﺖ‬
‫‪ - ٢٢٩‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺍﳌﺆﻣﻨﺎﺕ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﺕ ﻓﺎﻣﺘﺤﻨﻮﻫﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺄﺳﻔﻞ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‬
‫‪ - ٢٣٠‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻴﻼ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺃﻬﻧﺎ ﰲ‬
‫ﻏﺰﻭﺓ ﺑﲏ ﺍﳌﺼﻄﻠﻖ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺰﻡ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻏﲑﻩ‬
‫‪ - ٢٣١‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺮﺳﻼﺕ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳓﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﻏﺎﺭ ﲟﲎ ﺇﺫ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺳﻼﺕ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪ - ٢٣٢‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﻜﻰ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﻭﻏﲑﻩ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺳﻔﺮ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫‪ - ٢٣٣‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻗﺮﺃ ﻧﺰﻝ ﺑﻐﺎﺭ ﺣﺮﺍﺀ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‬
 ‫‪ - ٢٣٤‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‬
‫‪ - ٢٣٥‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻭﺳﻂ ﺃﻳﺎﻡ ﺍ ﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻓﻌﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻨﺎﻗﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﻮﺍﺀ ﻓﺮﺣﻠﺖ ﰒ ﻗﺎﻡ ﻓﺨﻄﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﻲ‬

‫‪ - ٢٣٦‬ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﻱ ﻛﺜﲑﺓ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻧﺰﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻬﻧﺎﺭﺍ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﺘﺘﺒﻌﺖ ﻟﻪ ﺃﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻘﺒﺎﺀ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﺎﻫﻢ ﺁﺕ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺪ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫‪ - ٢٣٧‬ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺒﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻗﺪ ﻧﺮﻯ ﺗﻘﻠﺐ ﻭﺟﻬﻚ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ﻓﻤﺮ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺳﻠﻤﺔ ﻭﻫﻢ ﺭﻛﻮﻉ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﻗﺪ ﺻﻠﻮﺍ ﺭﻛﻌﺔ ﻓﻨﺎﺩﻯ ﺃﻻ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻗﺪ ﺣﻮﻟﺖ ﻓﻤﺎﻟﻮﺍ ﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﳓﻮ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﱪﺍﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﻗﺒﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺃﻭ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮﺍ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﺠﺒﻪ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺒﻠﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﺻﻼﺓ ﺻﻼﻫﺎ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺻﻠﻰ ﻣﻌﻪ ﻗﻮﻡ ﻓﺨﺮﺝ ﺭﺟﻞ ﳑﻦ ﺻﻠﻰ ﻣﻌﻪ ﻓﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻫﻢ ﺭﺍﻛﻌﻮﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ ﻟﻘﺪ ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺪﺍﺭﻭﺍ ﻛﻤﺎ ﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻬﻧﺎﺭﺍ ﺑﲔ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫‪ - ٢٣٨‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﺭﺟﺢ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻷﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻫﻞ ﻗﺒﺎﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺢ‬
‫ﻭﻗﺒﺎﺀ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﺧﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺒﺢ‬
‫‪ - ٢٣٩‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻷﻗﻮﻯ ﺃﻥ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﻛﺎﻥ ﻬﻧﺎﺭﺍ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﺍﳋﱪ ﻭﺻﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﺣﺎﺭﺛﺔ‬

‫ﻭﻭﺻﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺃﻫﻞ ﻗﺒﺎﺀ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻗﺪ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﳎﺎﺯ ﻣﻦ‬
‫ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ‬
‫‪ - ٢٤٠‬ﻗﻠﺖ ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻌﻠﻰ ﻗﺎﻝ ﻣﺮﺭﻧﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﱪ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺙ ﺃﻣﺮ ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻓﻘﺮﺃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﺪ ﻧﺮﻯ ﺗﻘﻠﺐ ﻭﺟﻬﻚ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺣﱴ ﻓﺮﻍ ﻣﻨﻬﺎ ﰒ ﻧﺰﻝ‬
‫ﻓﺼﻠﻰ ﺍﻟﻈﻬﺮ‬
‫‪ - ٢٤١‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻥ ﺑﻼﻻ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﺆﺫﻧﻪ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻮﺟﺪﻩ ﻳﺒﻜﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ ﻗﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﳝﻨﻌﲏ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺑﻜﻲ ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺇﻥ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻵﻳﺎﺕ ﻷﻭﱄ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﰒ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻭﻳﻞ ﳌﻦ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻭﱂ ﻳﺘﻔﻜﺮ‬
‫‪ - ٢٤٢‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﷲ ﻳﻌﺼﻤﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﳛﺮﺱ ﺣﱴ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻤﲏ ﺍﷲ‬
‫‪ - ٢٤٣‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻋﻦ ﻋﺼﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﳋﻄﻤﻲ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺎ ﳓﺮﺱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺣﱴ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﺘﺮﻙ ﺍﳊﺮﺱ‬
‫‪ - ٢٤٤‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﲟﻜﺔ ﻟﻴﻼ‬
‫ﲨﻠﺔ ﺣﻮﳍﺎ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﳚﺄﺭﻭﻥ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‬
‫‪ - ٢٤٥‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﻮﺍ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻌﺐ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺗﻮﺑﺘﻨﺎ ﺣﲔ ﺑﻘﻲ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺍﻷﺧﲑ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬
‫‪ - ٢٤٦‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺃﺗﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻘﻠﺖ ﻭﻟﺪﺕ ﱄ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ ﲰﻬﺎ ﻣﺮﱘ‬

‫‪ - ٢٤٧‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﺍﳊﺞ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻭﺟﺰﻡ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﰲ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻟﻪ ﲟﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻭﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﺳﻔﺮ ﻭﻗﺪ‬
‫ﻧﻌﺲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺗﻔﺮﻕ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺮﻓﻊ ﻬﺑﺎ ﺻﻮﺗﻪ ‪ . . .‬ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪ - ٢٤٨‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﻹﺫﻥ ﰲ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﰲ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻬﻧﺎ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﻞ‬
‫ﻷﺯﻭﺍﺟﻚ ﻭﺑﻨﺎﺗﻚ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﺳﻮﺩﺓ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺿﺮﺏ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﳊﺎﺟﺘﻬﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ‬
‫ﺟﺴﻴﻤﺔ ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻓﺮﺁﻫﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺳﻮﺩﺓ ﺃﻣﺎ ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﲣﻔﲔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮﻱ ﻛﻴﻒ ﲣﺮﺟﲔ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﻓﺎﻧﻜﻔﺄﺕ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﺘﻌﺸﻰ ﻭﰲ ﻳﺪﻩ ﻋﺮﻕ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﺒﻌﺾ ﺣﺎﺟﱵ ﻓﻘﺎﻝ ﱄ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻛﺬ ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﻕ ﰲ ﻳﺪﻩ ﻣﺎ ﻭﺿﻌﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺫﻥ ﻟﻜﻦ ﺃﻥ ﲣﺮﺟﻦ ﳊﺎﺟﺘﻜﻦ‬
‫‪ - ٢٤٩‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺇﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﻼ ﻷﻬﻧﻦ ﺇﳕﺎ ﻛﻦ ﳜﺮﺟﻦ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﻟﻴﻼ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻹﻓﻚ‬
‫‪ - ٢٥٠‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﺄﻝ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﺭﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺇﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬
‫‪ - ٢٥١‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻘﺪ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﺣﺐ ﺇﱄ ﳑﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺮﺃ ﺇﻧﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻟﻚ ﻓﺘﺤﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪ - ٢٥٢‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺮﺳﻼﺕ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﰲ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﳉﻦ ﲝﺮﺍﺀ‬
‫‪ - ٢٥٣‬ﻗﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺃﺛﺮ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﰒ ﺭﺃﻳﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﻐﺎﺭ ﻣﲎ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻬﺑﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺫﻱ ﺍﳊﺠﺔ ﻓﺈﻬﻧﺎ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﺒﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﲟﲎ‬
‫‪ - ٢٥٤‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﻌﻮﺫﺗﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺷﺘﻪ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻧﺒﺄﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬

‫ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻧﺒﺄﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻧﺒﺄﻧﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﳉﻬﲏ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺁﻳﺎﺕ ﱂ ﻳﺮ ﻣﺜﻠﻬﻦ ﻗﻞ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻔﻠﻖ ﻭ ﻗﻞ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﻓﺮﻉ‬

‫ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﺫﻟﻚ ﺁﻳﺎﺕ‬

‫‪ - ٢٥٥‬ﻣﻨﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺣﻀﺮﺕ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ ﺍﳌﺎﺀ ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺘﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺸﻜﺮﻭﻥ‬
‫‪ - ٢٥٦‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻲﺀ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺣﲔ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻘﻨﺖ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﻪ‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‬

‫‪ - ٢٥٧‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ ﻓﻤﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﲝﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻬﻧﺎﺭﺍ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺧﺼﲏ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻬﻧﺎﺭﺍ ﺃﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻪ ﻗﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺋﻲ‬

‫‪ - ٢٥٨‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﺁﻳﺘﲔ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﻒ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺁﺧﺮﻫﺎ‬
‫‪ - ٢٥٩‬ﻭﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﺭﺍﺟﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﺭﺍﺟﻌﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﻏﻠﻆ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ‬
‫ﺃﻏﻠﻆ ﱄ ﻓﻴﻪ ﺣﱴ ﻃﻌﻦ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ ﰲ ﺻﺪﺭﻱ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﺃﻻ ﺗﻜﻔﻴﻚ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫‪ - ٢٦٠‬ﻭﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻗﺎﻝ ﺃﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻒ ﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻧﻚ ﻗﻞ ﺍﷲ ﻳﻔﺘﻴﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺳﻔﺮ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻓﻴﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﺄﻭﻝ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﻳﻮﻣﺎ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺼﺮ‬
‫‪ - ٢٦١‬ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺷﺪﺓ ﺍﳊﺮ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳜﺮﺝ ﰲ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﺯﻳﻪ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻇﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻏﲑﻩ ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱐ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻭﺷﺪﺓ‬
‫ﺍﳊﺮ ﻭﺟﺪﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﰲ ﺟﻬﺎﺯﻩ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﺠﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻫﻞ ﻟﻚ ﰲ ﺑﻨﺎﺕ ﺑﲏ ﺍﻷﺻﻔﺮ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﻗﻮﻣﻲ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﺃﺷﺪ ﻋﺠﺒﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﲏ ﻭﺇﱐ ﺃﺧﺎﻑ ﺇﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﻧﺴﺎﺀ ﺑﲏ ﺍﻷﺻﻔﺮ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻨﲏ‬
‫ﻓﺎﺋﺬﻥ ﱄ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺋﺬﻥ ﱄ ﺍﻵﻳﺔ‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻻ ﺗﻨﻔﺮﻭﺍ ﰲ ﺍﳊﺮ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻗﻞ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺃﺷﺪ ﺣﺮﺍ‬
‫‪ - ٢٦٢‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺸﺘﺎﺋﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺑﺎﻹﻓﻚ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺭﺯﻕ ﻛﺮﱘ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﰲ ﻳﻮﻡ ﺷﺎﺕ‬
‫‪ - ٢٦٣‬ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺍﳋﻨﺪﻕ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻟﱪﺩ ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺇﻻ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺭﺟﻼ ﻓﺄﺗﺎﱐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻢ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺇﱃ ﻋﺴﻜﺮ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﳊﻖ ﻣﺎ ﻗﻤﺖ ﻟﻚ ﺇﻻ ﺣﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﺩ ‪ . . .‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻓﻴﻪ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺫﻛﺮﻭﺍ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺇﺫ ﺟﺎﺀﺗﻜﻢ ﺟﻨﻮﺩ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺮﺍﺷﻲ ﻭﺍﻟﻨﻮﻣﻲ‬

‫‪ - ٢٦٤‬ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﺷﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﷲ ﻳﻌﺼﻤﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﻮﺍ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻬﻧﺎ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﻭﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺛﻠﺜﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ‬
‫‪ - ٢٦٥‬ﻭﺍﺳﺘﺸﻜﻞ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﻖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﰲ ﻓﺮ ﺍﺵ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻏﲑﻫﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻓﺮﺍﺵ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ‬
‫‪ - ٢٦٦‬ﻗﻠﺖ ﻇﻔﺮﺕ ﲟﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﺮﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺗﺴﻌﺎ ‪ . . .‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻟﻴﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻴﻨﺼﺮﻓﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻧﺎ‬
‫ﻣﻌﻪ ﰲ ﳊﺎﻓﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﺪﻳﺜﲔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‬
‫‪ - ٢٦٧‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﻣﻲ ﻓﻤﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﳌﺎ ﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ ﺑﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﲔ ﺃﻇﻬﺮﻧﺎ ﺇﺫ ﺃﻏﻔﻰ‬
‫ﺇﻏﻔﺎﺀﺓ ﰒ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺘﺒﺴﻤﺎ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﺃﺿﺤﻜﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻲ ﺁﻧﻔﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻘﺮﺃ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﺇﻧﺎ ﺃﻋﻄﻴﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﻓﺼﻞ ﻟﺮﺑﻚ ﻭﺍﳓﺮ ﺇﻥ ﺷﺎﻧﺌﻚ ﻫﻮ ﺍﻷﺑﺘﺮ‬
‫‪ - ٢٦٨‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﰲ ﺃﻣﺎﻟﻴﻪ ﻓﻬﻢ ﻓﺎﳘﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻹﻏﻔﺎﺀﺓ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻷﻥ ﺭﺅﻳﺎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺣﻲ ﻗﺎﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻜﻦ ﺍﻷﺷﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﻧﺰﻝ ﰲ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ‬
‫ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺧﻄﺮ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺃﻭ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩﺕ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻓﻘﺮﺃﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻓﺴﺮﻫﺎ ﳍﻢ ﰒ ﻗﺎﻝ ﻭﻭﺭﺩ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻧﻪ ﺃﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﳛﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺮﻳﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ ﺑﺮﺣﺎﺀ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
‫‪ - ٢٦٩‬ﻗﻠﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﺃﻣﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻷﺧﲑ ﺃﺻﺢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻲ ﺁﻧﻔﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﻛﻮﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﻧﻘﻮﻝ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻹﻏﻔﺎﺀ ﺇﻏﻔﺎﺀ‬
‫ﻧﻮﻡ ﺑﻞ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺮﻳﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫ﺍﻷﺭﺿﻲ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺋﻲ‬

‫‪ - ٢٧٠‬ﺗﻘﺪﻡ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲰﺎﺋﻴﺎ ﻭﺃﺭﺿﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﲢﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺭ ﻗﺎﻝ ﻭﺃﺧﱪﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﳌﻔﺴﺮ ﻗﺎﻝ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺇﻻ ﺳﺖ‬
‫ﺁﻳﺎﺕ ﻧﺰﻟﺖ ﻻ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺛﻼﺙ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﻣﻨﺎ ﺇﻻ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ﻭﺍﺳﺄﻝ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﺭﺳﻠﻨﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﻵﻳﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﳌﻌﺮﺍﺝ‬
‫‪ - ٢٧١‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﻝ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﲢﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﻮﺭﺓ ﺍﳌﺮﺳﻼﺕ‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‬
‫‪ - ٢٧٢‬ﻗﻠﺖ ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﳌﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﲟﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﳌﺎ ﺃﺳﺮﻱ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻓﻴﻪ ﻓﺄﻋﻄﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﺃﻋﻄﻲ‬
 ‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ ﻭﺃﻋﻄﻲ ﺧﻮﺍﺗﻴﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﻏﻔﺮ ﳌﻦ ﻻ ﻳﺸﺮﻙ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌﺎ ﺍﳌﻘﺤﻤﺎﺕ‬
‫‪ - ٢٧٣‬ﻭﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ﻧﺰﻟﺖ ﺁﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺑﻘﺎﺏ ﻗﻮﺳﲔ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ‬

‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ‬

‫ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ‬
‫‪ - ٢٧٤‬ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺑﺪﺉ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺭﺅﻳﺎ ﺇﻻ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﺜﻞ ﻓﻠﻖ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﰒ ﺣﺒﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳋﻼﺀ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺄﰐ ﺣﺮﺍﺀ ﻓﻴﺘﺤﻨﺚ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬
‫ﻭﻳﺘﺰﻭﺩ ﻟﺬﻟﻚ ﰒ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺧﺪﳚﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺘﺰﻭﺩﻩ ﳌﺜﻠﻬﺎ ﺣﱴ ﻓﺠﺄﻩ ﺍﳊﻖ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻏﺎﺭ ﺣﺮﺍﺀ ﻓﺠﺎﺀﻩ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻗﺮﺃ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﻘﺎﺭﺉ ﻓﺄﺧﺬﱐ ﻓﻐﻄﲏ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﻣﲏ ﺍﳉﻬﺪ ﰒ ﺃﺭﺳﻠﲏ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻗﺮﺃ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ‬
‫ﺑﻘﺎﺭﺉ ﻓﻐﻄﲏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﻣﲏ ﺍﳉﻬﺪ ﰒ ﺃﺭﺳﻠﲏ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻗﺮﺃ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﻘﺎﺭﺉ ﻓﻐﻄﲏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﻣﲏ ﺍﳉﻬﺪ ﰒ‬
‫ﺃﺭﺳﻠﲏ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﺮﺟﻊ ﻬﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﺮﺟﻒ ﺑﻮﺍﺩﺭﻩ ‪ . . .‬ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪ - ٢٧٥‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻭﺻﺤﺤﺎﻩ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ‬
‫‪ - ٢٧٦‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺑﺴﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭﺩﻱ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻘﺮﺋﻨﺎ‬
‫ﻓﻴﺠﻠﺴﻨﺎ ﺣﻠﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﺃﺑﻴﻀﺎﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﳏﻤﺪ‬

‫‪ - ٢٧٧‬ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺀ ﺟﱪﻳﻞ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻗﺮﺃ ﻗﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﺍﻗﺮﺃ ﻓﻮﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﻘﺎﺭﺉ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ‬
‫‪ - ٢٧٨‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﳒﻴﺢ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﻭ ﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ‬
‫‪ - ٢٧٩‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺷﺘﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺀ ﺟﱪﻳﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﺑﻨﻤﻂ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻗﺮﺃ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ‬
‫ﺃﻧﺎ ﺑﻘﺎﺭﺉ ﻗﺎﻝ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﻓﲑﻭﻥ ﺃﻬﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫‪ - ٢٨٠‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻛﺎﻥ ﲝﺮﺍﺀ ﺇﺫ ﺃﺗﻰ ﻣﻠﻚ ﺑﻨﻤﻂ ﻣﻦ ﺩﻳﺒﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺧﻠﻖ ﺇﱃ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺪﺛﺮ‬
‫‪ - ٢٨١‬ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻗﺎﻝ ﺳﺄﻟﺖ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﺰﻝ ﻗﺒﻞ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﺪﺛﺮ ﻗﻠﺖ ﺃﻭ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪﺛﻜﻢ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﱐ ﺟﺎﻭﺭﺕ ﲝﺮﺍﺀ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ‬
‫ﺟﻮﺍﺭﻱ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﺎﺳﺘﺒﻄﻨﺖ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻓﻨﻈﺮﺕ ﺃﻣﺎﻣﻲ ﻭﺧﻠﻔﻲ ﻭﻋﻦ ﳝﻴﲏ ﻭﴰﺎﱄ ﰒ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﻳﻌﲏ ﺟﱪﻳﻞ‬
‫ﻓﺄﺧﺬﺗﲏ ﺭﺟﻔﺔ ﻓﺄﺗﻴﺖ ﺧﺪﳚﺔ ﻓﺄﻣﺮﻬﺗﻢ ﻓﺪﺛﺮﻭﱐ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺪﺛﺮ ﻗﻢ ﻓﺄﻧﺬﺭ‬
‫‪ - ٢٨٢‬ﻭﺃﺟﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ‬
 ‫ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﺒﲔ ﺃﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺪﺛﺮ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻜﻤﺎﳍﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﺰﻭﻝ ﲤﺎﻡ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻗﺮﺃ ﻓﺈﻬﻧﺎ‬
‫ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺪﺭﻫﺎ ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﳛﺪﺙ ﻋﻦ‬
‫ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻴﻨﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻣﺸﻲ ﲰﻌﺖ ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺮﻓﻌﺖ ﺭﺃﺳﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀﱐ ﲝﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺮﺳﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻓﻘﻠﺖ ﺯﻣﻠﻮﱐ ﺯﻣﻠﻮﱐ ﻓﺪﺛﺮﻭﱐ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺪﺛﺮ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀﱐ‬
‫ﲝﺮﺍﺀ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﺣﺮﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻣﺮﺍﺩ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﺎﻷﻭﻟﻴﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﲟﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻻ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻧﺬﺍﺭ ﻭﻋﱪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻟﻠﻨﺒﻮﺓ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﻭﺃﻭﻝ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺪﺛﺮ‬
‫ﺭﺍﺑﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺛﺮ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻗﺮﺃ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﻐﲑ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ﺧﺎﻣﺴﻬﺎ ﺃﻥ ﺟﺎﺑﺮﺍ ﺍﺳﺘﺨﺮﺝ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻓﻴﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺭﻭﺗﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﱐ‬
‫ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﺧﲑ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‬
‫‪ - ٢٨٣‬ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺫﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻗﺮﺃ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫‪ - ٢٨٤‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻫﻮ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻋﺪﺩ ﺃﻗﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻷﻭﻝ ﻭﺣﺠﺘﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺑﻜﲑ ﻋﻦ‬
‫ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻣﻴﺴﺮﺓ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﳋﺪﳚﺔ ﺇﱐ ﺇﺫﺍ ﺧﻠﻮﺕ ﻭﺣﺪﻱ ﲰﻌﺖ‬
‫ﻧﺪﺍﺀ ﻓﻘﺪ ﻭﺍﷲ ﺧﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮﺍ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﻔﻌﻞ ﺑﻚ ﻓﻮﺍﷲ ﺇﻧﻚ ﻟﺘﺆﺩﻱ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺗﺼﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻭﺗﺼﺪﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧ ﻞ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺫﻛﺮﺕ ﺧﺪﳚﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻪ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﺫﻫﺐ ﻣﻊ ﳏﻤﺪ ﺇﱃ ﻭﺭﻗﺔ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ ﻓﻘﺼﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺧﻠﻮﺕ ﻭﺣﺪﻱ ﲰﻌﺖ ﻧﺪﺍﺀ ﺧﻠﻔﻲ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻓﺄﻧﻄﻠﻖ ﻫﺎﺭﺑﺎ ﰲ ﺍﻷﻓﻖ ﻓﻘﺎﻝ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﺎﻙ ﻓﺄﺛﺒﺖ‬
‫ﺣﱴ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﰒ ﺍﺋﺘﲏ ﻓﺄﺧﱪﱐ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻼ ﻧﺎﺩﺍﻩ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻗﻞ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺣﱴ‬
‫ﺑﻠﻎ ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﲔ ‪ . . .‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬﺍ ﻣﺮﺳﻞ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ‬
‫‪ - ٢٨٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳏﻔﻮﻇﺎ ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﱪﺍ ﻋﻦ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻗﺮﺃ ﻭ ﺍﳌﺪﺛﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫‪ - ٢٨٦‬ﺣﻜﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﻘﻴﺐ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻗﻮﻻ ﺯﺍﺋﺪ ﺍ‬

‫‪ - ٢٨٧‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻗﺎﻻ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺃﻭﻝ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ‬
‫‪ - ٢٨٨‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺬ ﰒ ﻗﻞ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫‪ - ٢٨٩‬ﻭﻋﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻗﻮﻻ ﺑﺮﺃﺳﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺃﻭﻝ ﺁﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ‬
 ‫‪ - ٢٩٠‬ﻭﻭﺭﺩ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺛﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﺰﻝ ﺍﳊ ﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ‬
‫‪ - ٢٩١‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺸﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺍﻗﺮﺃ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﺟﻴﺐ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﺭﻩ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺰﻝ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺪﺛﺮ ﻓﺈﻬﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﰲ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻠﻌﻞ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻧﺰﻝ ﻗﺒﻞ ﻧﺰﻭﻝ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻗﺮﺃ‬
‫‪-١‬‬

‫ﻓﺮﻉ‬

‫‪ - ٢٩٢‬ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻭﺍﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﲰﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﻧﺰﻟﺖ ﲟﻜﺔ ﺍﻗﺮﺃ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﻭﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﻧﺰﻟﺖ ﻬﺑﺎ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﻭﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻳﻞ ﻟﻠﻤﻄﻔﻔﲔ ﻭﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﻬﺑﺎ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻭﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﲟﻜﺔ ﺍﻟﻨﺠﻢ‬
‫‪ - ٢٩٣‬ﻭﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻻ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﰲ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ‬
‫‪ - ٢٩٤‬ﻭﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺪﺭ‬
‫‪ - ٢٩٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺃﺑﻴﺾ ﰲ ﺟﺰﺋﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﻋﲔ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﻣﻴﺔ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﲟﻜﺔ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﰒ ﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ ﰒ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺰﻣﻞ ﰒ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺪﺛﺮ ﰒ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﰒ‬

‫ﺗﺒﺖ ﻳﺪﺍ ﺃﰊ ﳍﺐ ﰒ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻛﻮﺭﺕ ﰒ ﺳﺒﺢ ﺍﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﰒ ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﻳﻐﺸﻰ ﰒ ﻭﺍﻟﻔﺠﺮ ﰒ ﻭﺍﻟﻀﺤﻰ ﰒ ﺃﱂ‬
‫ﻧﺸﺮﺡ ﰒ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﰒ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ ﰒ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﰒ ﺃﳍﺎﻛﻢ ﰒ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺬﺏ ﰒ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﰒ ﺃﱂ ﺗﺮ ﻛﻴﻒ ﰒ ﻗﻞ ﺃﻋﻮﺫ‬
‫ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻔﻠﻖ ﰒ ﻗﻞ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰒ ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺃﺣﺪ ﰒ ﻭﺍﻟﻨﺠﻢ ﰒ ﻋﺒﺲ ﰒ ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﰒ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺿﺤﺎﻫﺎ ﰒ‬
‫ﺍﻟﱪﻭﺝ ﰒ ﻭﺍﻟﺘﲔ ﰒ ﻹﻳﻼﻑ ﰒ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ ﰒ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰒ ﻭﻳﻞ ﻟﻜﻞ ﳘﺰﺓ ﰒ ﻭﺍﳌﺮﺳﻼﺕ ﰒ ﻕ ﰒ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﰒ ﺍﻟﻄﺎﺭﻕ ﰒ ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﰒ ﺹ ﰒ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﰒ ﺍﳉﻦ ﰒ ﻳﺲ ﰒ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﰒ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﰒ ﻛﻬﻴﻌﺺ ﰒ ﻃﻪ ﰒ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﰒ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﰒ ﻃﺲ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﰒ ﻃﺴﻢ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﰒ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﰒ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻳﻌﲏ ﻳﻮﻧﺲ ﰒ ﻫﻮﺩ ﰒ ﻳﻮﺳﻒ ﰒ ﺍﳊﺠﺮ ﰒ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﰒ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﰒ‬
‫ﻟﻘﻤﺎﻥ ﰒ ﺳﺒﺄ ﰒ ﺍﻟﺰﻣﺮ ﰒ ﺣﻢ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰒ ﺣﻢ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﰒ ﺣﻢ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ﰒ ﺣﻢ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﰒ ﺣﻢ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ ﰒ ﺣﻢ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ﰒ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ﰒ ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﰒ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﰒ ﺣﻢ ﻋﺴﻖ ﰒ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﰒ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﰒ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺑﻘﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﰒ ﺇﻧﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ‬
‫ﻧﻮﺣﺎ ﰒ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﰒ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﰒ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﰒ ﺍﳊﺎﻗﺔ ﰒ ﺳﺄﻝ ﰒ ﻋﻢ ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ﰒ ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﰒ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻧﻔﻄﺮﺕ ﰒ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻧﺸﻘﺖ ﰒ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﰒ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﰒ ﻭﻳﻞ ﻟﻠﻤﻄﻔﻔﲔ ﻓﺬﺍﻙ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﲟﻜﺔ‬
‫ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﰒ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﰒ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﰒ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﰒ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﰒ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ﰒ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﰒ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﰒ‬
‫ﺍﳊﺞ ﰒ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﰒ ﺍﺠﻤﻟﺎﺩﻟﺔ ﰒ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ﰒ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﰒ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﰒ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﰒ ﺳﺒﺢ ﺍﳊﻮﺍﺭﻳﲔ ﰒ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﰒ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺧﺎﲤﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪ - ٢٩٦‬ﻗﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺳﻴﺎﻕ ﻏﺮﻳﺐ ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻧﻈﺮ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ‬
‫ﺍﳉﻌﱪﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﲰﺎﻫﺎ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﳌﺄﻣﻮﻝ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻓﻘﺎﻝ‬
 ‫ﻣﻜﻴﻬﺎ ﺳﺖ ﲦﺎﻧﻮﻥ ﺍﻋﺘﻠﺖ ‪ ...‬ﻧﻈﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﳌﻦ ﺗﻼ‬
‫ﺃﻗﺮﺃ ﻭﻧﻮﻥ ﻣﺰﻣﻞ ﻣﺪﺛﺮ ‪ ...‬ﻭﺍﳊﻤﺪ ﺗﺒﺖ ﻛﻮﺭﺕ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻋﻼ‬
‫ﻟﻴﻞ ﻭﻓﺠﺮ ﻭﺍﻟﻀﺤﻰ ﺷﺮﺡ ﻭﻋﺼﺮ ‪ ...‬ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﻛﻮﺛﺮ ﺍﳍﺎﻛﻢ ﺗﻼ‬
‫ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻗﻞ ﺑﺎﻟﻔﻴﻞ ﻣﻊ ﻓﻠﻖ ﻛﺬﺍ ‪ ...‬ﻧﺎﺱ ﻭﻗﻞ ﻫﻮ ﳒﻤﻬﺎ ﻋﺒﺲ ﺟﻼ‬

‫ﻗﺪﺭ ﻭﴰﺲ ﻭﺍﻟﱪﻭﺝ ﻭﺗﻴﻨﻬﺎ ‪ ...‬ﻻﻳﻼﻑ ﻗﺎﺭﻋﺔ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺃﻗﺒﻼ‬

‫ﻭﻳﻞ ﻟﻜﻞ ﺍﳌﺮﺳﻼﺕ ﻭﻗﺎﻑ ﻣﻊ ‪ ...‬ﺑﻠﺪ ﻭﻃﺎﺭﻗﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﻛﻼ‬
‫ﺻﺎﺩ ﻭﺃﻋﺮﺍﻑ ﻭﺟﻦ ﰒ ﻳﺎﺳﲔ ‪ ...‬ﻭﻓﺮﻗﺎﻥ ﻭﻓﺎﻃﺮ ﺍﻋﺘﻠﻰ‬
‫ﻛﺎﻑ ﻭﻃﻪ ﺛﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍ ﻭﳕﻞ ‪ ...‬ﻗﺺ ﺍﻻﺳﺮﺍ ﻳﻮﻧﺲ ﻫﻮﺩ ﻭﻻ‬
‫ﻗﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺠﺮ ﻭﺃﻧﻌﺎﻡ ﻭﺫﺑﺢ ‪ ...‬ﰒ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺳﺒﺄ ﺯﻣﺮ ﺟﻼ‬
‫ﻣﻊ ﻏﺎﻓﺮ ﻣﻊ ﻓﺼﻠﺖ ﻣﻊ ﺯﺧﺮﻑ ‪ ...‬ﻭﺩﺧﺎﻥ ﺟﺎﺛﻴﺔ ﻭﺃﺣﻘﺎﻑ ﺗﻼ‬
‫ﺫﺭﻭ ﻭﻏﺎﺷﻴﺔ ﻭﻛﻬﻒ ﰒ ﺷﻮﺭﻯ ‪ ...‬ﻭﺍﳋﻠﻴﻞ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ﳓﻞ ﺣﻼ‬
‫ﻭﻣﻀﺎﺟﻊ ﻧﻮﺡ ﻭﻃﻮﺭ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ‪ ...‬ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺳﺎﻝ ﻭﻋﻢ ﻻ‬
‫ﻏﺮﻕ ﻣﻊ ﺍﻧﻔﻄﺮﺕ ﻭﻛﺪﺡ ﰒ ﺭﻭﻡ ‪ ...‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﻭﻃﻔﻔﺖ ﻓﺘﻜﻤﻼ‬
‫ﻭﺑﻄﻴﺒﺔ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﰒ ﲦﺎﻥ ﺍﻟﻄﻮﱃ ‪ ...‬ﻭﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﺃﻧﻔﺎﻝ ﺟﻼ‬
‫ﻻﺣﺰﺍﺏ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎ ‪ ...‬ﻣﻊ ﺯﻟﺰﻟﺖ ﰒ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﺗﺄﻣﻼ‬
‫ﻭﳏﻤﺪ ﻭﺍﻟﺮﻋﺪ ﻭﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ...‬ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺸﺮ ﻣﻼ‬
‫ﻧﺼﺮ ﻭﻧﻮﺭ ﰒ ﺣﺞ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻖ ‪ ...‬ﻣﻊ ﳎﺎﺩﻟﺔ ﻭﺣﺠﺮﺍﺕ ﻭﻻ‬
‫ﲢﺮﳝﻬﺎ ﻣﻊ ﲨﻌﺔ ﻭﺗﻐﺎﺑﻦ ‪ ...‬ﺻﻒ ﻭﻓﺘﺢ ﺗﻮﺑﺔ ﺧﺘﻤﺖ ﺃﻭﱃ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺟﺎﺀﻧﺎ ﺳﻔﺮﻳﻪ ‪ ...‬ﻋﺮﰲ ﺃﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﻗﺪ ﻛﻤﻼ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺘﻢ ﻓﺠﻴﺸﻲ ﺑﺪﺍ ‪ ...‬ﻭﺃﺳﺄﻝ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﺍﻟﺸﺂﻣﻲ ﺃﻗﺒﻼ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﺽ ﺍﻧﺘﻤﻰ ﺟﺤﻔﻴﻬﺎ ‪ ...‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻒ ﺍﳊﺪﻳﱯ ﺍﳒﻠﻰ‬
‫‪-٢‬‬

‫ﻓﺮﻉ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﳐﺼﻮﺻﺔ‬

‫‪ - ٢٩٧‬ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺭﻭﻯ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺃﻭﻝ ﺁﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺃﺫﻥ ﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺑﺄﻬﻧﻢ ﻇﻠﻤﻮﺍ‬
‫‪ - ٢٩٨‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﺃﻭﻝ ﺁﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ‬
‫ﻭﰲ ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ‬
‫‪ - ٢٩٩‬ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﰲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺁﻳﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ‬

‫‪ - ٣٠٠‬ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﰲ ﺍﳋﻤﺮ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﻧﺰﻝ ﰲ ﺍﳋﻤﺮ ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﻓﺄﻭﻝ ﺷﻲﺀ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﳌﻴﺴﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻘﻴﻞ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﳋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺩﻋﻨﺎ ﻧﻨﺘﻔﻊ ﻬﺑﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﰒ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺳﻜﺎﺭﻯ ﻓﻘﻴﻞ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﳋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻻ ﻧﺸﺮﻬﺑﺎ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
 ‫ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﰒ ﻧﺰﻟﺖ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺇﳕﺎ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﳌﻴﺴﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﳋﻤﺮ‬
‫‪ - ٣٠١‬ﺃﻭﻝ ﺁﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ﲟﻜﺔ ﺁﻳﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻗﻞ ﻻ ﺃﺟﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺣﻲ ﺇﱄ ﳏﺮﻣﺎ ﰒ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻓﻜﻠﻮﺍ ﳑﺎ ﺭﺯﻗﻜﻢ‬
‫ﺍﷲ ﺣﻼﻻ ﻃﻴﺒﺎ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻭﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺇﳕﺎ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﰒ ﺁﻳﺔ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺼﺎﺭ‬
‫‪ - ٣٠٢‬ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ ﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺠﺪﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ‬
‫‪ - ٣٠٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﻳﺎﰊ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﺭﻗﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﳒﻴﺢ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻘﺪ ﻧﺼﺮﻛﻢ ﺍﷲ ﰲ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻛﺜﲑﺓ ﻗﺎﻝ ﻫﻲ‬
‫ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﺮﺍﺀﺓ‬
‫‪ - ٣٠٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﺒﺄﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻗﺎﻝ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﻧﻔﺮﻭﺍ ﺧﻔﺎﻓﺎ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﻻ ﰒ ﻧﺰﻝ ﺃﻭﳍﺎ ﰒ ﻧﺰﻝ ﺁﺧﺮﻫﺎ‬
‫‪ - ٣٠٥‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺷﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﻧﻔﺮﻭﺍ ﺧﻔﺎﻓﺎ ﻭﺛﻘﺎﻻ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﰒ‬
‫ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻓﺄﻟﻔﺖ ﻬﺑﺎ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺁﻳﺔ‬
‫‪ - ٣٠٥‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻧﻔﺮﻭﺍ ﺧﻔﺎﻓﺎ ﻭﺛﻘﺎﻻ‬

‫ﻗﺎﻝ ﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﺁﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺟﻊ ﻣﻦ ﺗﺒﻮﻙ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺇﻻ ﲦﺎﻥ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﳍﺎ‬
‫‪ - ٣٠٦‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﺓ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻗﺎﻝ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺁﻝ‬
‫ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻫﺪﻯ ﻭﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ ﰒ ﺃ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻘﻴﺘﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬
‫‪ - ٣٠٧‬ﻓﺮﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﱪﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ ﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻧﻚ ﻗﻞ ﺍﷲ ﻳﻔﺘﻴﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻭﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺮﺍﺀﺓ‬
‫‪ - ٣٠٨‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫‪ - ٣٠٩‬ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻬﺑﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﺫﺭﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫‪ - ٣١٠‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ ﻗﺎﻝ ﺧﻄﺒﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻭﻻ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫‪ - ٣١١‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻃﺮ ﻳﻖ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﺷﻲﺀ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﻳﻮﻣﺎ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪ - ٣١٢‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﳓﻮﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻠﻔﻆ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫‪ - ٣١٣‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻮﰲ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫‪ - ٣١٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﻳﺎﰊ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻠﱯ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﻭﺑﲔ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﺣﺪ ﻭﲦﺎﻧﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎ‬
 ‫‪ - ٣١٥‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﻳﻮﻣﺎ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻋﺎﺵ ﺍﻟﻨﱯ ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺴﻊ ﻟﻴﺎﻝ ﰒ ﻣﺎﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﻟﻠﻴﻠﺘﲔ ﺧﻠﺘﺎ ﻣﻦ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫‪ - ٣١٦‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‬
‫‪ - ٣١٧‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﻳﻮﻣﺎ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪ - ٣١٨‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻬﺪﺍ ﺑﺎﻟﻌﺮﺵ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪ - ٣١٩‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﺃﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻬﺪﺍ ﺑﺎﻟﻌﺮﺵ ﺁﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮﺳﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‬
‫‪ - ٣٢٠‬ﻗﻠﺖ ﻭﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎﺓ ﻋﻨﺪﻱ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻷﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺩﻓﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻛﺘﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻭﻷﻬﻧﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﺄﺧﱪ ﻛﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﺁﺧﺮ ﻭﺫﻟﻚ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﱪﺍﺀ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻧﻚ ﺃﻱ ﰲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ‬
‫‪ - ٣٢١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﻳﻮﻣﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻲ ﺧﺘﺎﻡ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺇﺫ ﻫﻲ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻭﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﱪﺍﺀ ﺑﺄﻥ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻧﺰﻟﺘﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﻓﻴﺼﺪﻕ ﺃﻥ ﻛﻼ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺎ ﻋﺪﺍﳘﺎ ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻵﺧﺮﻳﺔ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﲟﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮﺍﺭﻳﺚ ﲞﻼﻑ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
‫ﻭﳛﺘﻤﻞ ﻋﻜﺴﻪ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﺭﺟﺢ ﳌﺎ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﳋﺎﲤﺔ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
‫‪ - ٣٢٢‬ﻭﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬
‫‪ - ٣٢٣‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﰲ ﺯﻭﺍﺋﺪ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺃﻬﻧﻢ ﲨﻌﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺭﺟﺎﻝ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﰒ ﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﷲ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﺑﺄﻬﻧﻢ ﻗﻮﻡ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ﻇﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺃﰊ ﺑﻦ‬
‫ﻛﻌﺐ ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻗﺮﺃﱐ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺁﻳﺘﲔ ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻝ ﻓﺨﺘﻢ ﲟﺎ ﻓﺘﺢ ﺑﻪ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺇﻻ‬
‫ﻧﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺎ ﻓﺎﻋﺒﺪﻭﻥ‬
‫‪ - ٣٢٤‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻬﺪﺍ ﺑﺎﷲ ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ﺑﻠﻔﻆ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻬﺪﺍ‬
‫‪ - ٣٢٥‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳌﻜﻲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ‬
‫‪ - ٣٢٦‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﻧﺰﻟﺖ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ‬
‫‪ - ٣٢٧‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻓﻤﺎ ﻭﺟﺪﰎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻼﻝ ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﻮﻩ ‪.‬‬
‫‪ . .‬ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪ - ٣٢٨‬ﻭﺃﺧﺮﺟﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻳﻌﲏ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ‬
‫‪ - ٣٢٩‬ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻭﻻ‬
‫‪ - ٣٣٠‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺇﻥ ﺻﺤﺖ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﺟﺎﺏ ﲟﺎ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫‪ - ٣٣١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻛﻞ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻀﺮﺏ ﻣﻦ‬
 ‫ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺧﱪ ﻋﻦ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻗﺒﻞ ﻣﺮﺿﻪ‬
‫ﺑﻘﻠﻴﻞ‬

‫ﻭﻏﲑﻩ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻫﻮ ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﺰﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﺔ ﺗﻼﻫﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻊ‬
‫ﺁﻳﺎﺕ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻴﺆﻣﺮ ﺑﺮﺳﻢ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻢ ﺗﻠﻚ ﻓﻴﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
‫‪ - ٣٣٢‬ﻭﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﺗﻼ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺮﺟﻮ ﻟﻘﺎﺀ ﺭﺑﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻬﻧﺎ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻫﺬﺍ ﺃﺛﺮ ﻣﺸﻜﻞ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﺁﻳﺔ ﺗﻨﺴﺨﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻐﲑ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﳏﻜﻤﺔ‬
‫‪ - ٣٣٣‬ﻗﻠﺖ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍ ﻓﺠﺰﺍﺅﻩ‬
‫ﺟﻬﻨﻢ ﻫﻲ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻭﻣﺎ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﺷﻲﺀ‬
‫‪ - ٣٣٤‬ﻭﻋﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻨﻪ ﻟﻘﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﺎ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﺷﻲﺀ‬
‫‪ - ٣٣٥‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺏ ﳍﻢ ﺭﻬﺑﻢ ﺃﱐ ﻻ‬
‫ﺃﺿﻴﻊ ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ‬
‫‪ - ٣٣٦‬ﻗﻠﺖ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻬﻧﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﺭﻯ ﺍﷲ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻭﻻ ﺗﺘﻤﻨﻮﺍ ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ‬
‫ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻭﻧﺰﻟﺖ ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻧﺰﻭﻻ ﺃﻭ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫‪ - ٣٣٧‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ‬
‫ﻟﻪ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺁﺗﻰ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﺎﺭﻗﻬﺎ ﻭﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺭﺍﺽ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺲ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺑﻮﺍ‬
‫ﻭﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻳﻌﲏ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫‪ - ٣٣٨‬ﻭﰲ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﺇﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻞ ﻻ ﺃﺟﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺣﻲ ﺇﱄ ﳏﺮﻣﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ‬

‫‪ - ٣٣٩‬ﻭﺗﻌﻘﺒﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻜﻴﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻭﱂ ﻳﺮﺩ ﻧﻘﻞ ﺑﺘﺄﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺑﻞ ﻫﻲ ﰲ‬
‫ﳏﺎﺟﺔ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﳐﺎﺻﻤﺘﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﲟﻜﺔ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‬

‫‪ - ٣٤٠‬ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻓﺈﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻋﺎﻡ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻭﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‬
‫ﺇﻛﻤﺎﻝ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺴﺪﻱ ﻓﻘﺎﻝ ﱂ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﻼﻝ ﻭﻻ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻊ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺸﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻭﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺃﻛﻤﻞ ﳍﻢ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺑﺈﻓﺮﺍﺩﻫﻢ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﺇﺟﻼﺀ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻨﻪ ﺣﱴ ﺣﺠﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻻ ﳜﺎﻟﻄﻬﻢ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﰒ ﺃﻳﺪﻩ‬
‫ﲟﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺣﺞ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻛﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺃﲤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﱵ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬
 ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‬

‫‪ - ٣٤١‬ﺃﻓﺮﺩﻩ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﲨﺎﻋﺔ ﺃﻗﺪﻣﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳌﺪﻳﲏ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺇﻋﻮﺍﺯ ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺼﺮﻩ ﺍﳉﻌﱪﻱ ﻓﺤﺬﻑ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻭﱂ ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺃﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎ‬
‫ﻣﺎﺕ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﻮﺩﺓ ﻓﻠﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﻭﻗﺪ ﺃﻟﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺣﺎﻓﻼ ﻣﻮﺟﺰﺍ ﳏﺮﺭﺍ ﱂ ﻳﺆﻟﻒ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﲰﻴﺘﻪ‬
‫ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﻮﻝ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‬
‫‪ - ٣٤٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﳉﻌﱪﻱ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ ﻗﺴﻢ ﻧﺰﻝ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﻗﺴﻢ ﻧﺰﻝ ﻋﻘﺐ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﻭ ﺳﺆﺍﻝ ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﺯﻋﻢ ﺯﺍﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﲢﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﳉﺮﻳﺎﻧﻪ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺃﺧﻄﺄ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﻟﻪ ﻓﻮﺍﺋﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺟﻪ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﳊﻜﻢ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﲣﺼﻴﺺ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﲞﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣﺎ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﲣﺼﺼﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺻﻮﺭﺗﻪ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺩﺧﻮﻝ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻗﻄﻌﻲ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﳑﻨﻮﻉ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻰ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺷﺬ ﻓﺠﻮﺯ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ‬
‫‪ - ٣٤٣‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻧﺰﻭﳍﺎ‬

‫‪ - ٣٤٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺩﻗﻴﻖ ﺍ ﻟﻌﻴﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻮﻱ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪ - ٣٤٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﻳﻮﺭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺴﺒﺐ‬
‫‪ - ٣٤٦‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﲢﺴﱭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺮﺣﻮﻥ ﲟﺎ ﺃﺗﻮﺍ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﺌﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻣﺮﺉ ﻓﺮﺡ ﲟﺎ ﺃﻭﰐ ﻭﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﳛﻤﺪ ﲟﺎ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻌﺬﺑﺎ ﻟﻨﻌﺬﺑﻦ ﺃﲨﻌﻮﻥ ﺣﱴ ﺑﲔ ﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﲔ ﺳﺄﳍﻢ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻓﻜﺘﻤﻮﻩ ﺇﻳﺎﻩ ﻭﺃﺧﱪﻭﻩ ﺑﻐﲑﻩ ﻭﺃﺭﻭﻩ ﺃﻬﻧﻢ ﺃﺧﱪﻭﻩ ﲟﺎ ﺳﺄﳍﻢ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺳﺘﺤﻤﺪﻭﺍ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‬
‫‪ - ٣٤٧‬ﻭﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮﻥ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﻱ ﻛﺮﺏ ﺃﻬﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻘﻮﻻﻥ ﺍﳋﻤﺮ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻭﳛﺘﺠﺎﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﺟﻨﺎﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﻃﻌﻤﻮﺍ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﱂ ﻳﻘﻮﻻ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻧﺎﺳﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ﳌﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﳋﻤﺮ ﻛﻴﻒ ﲟﻦ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻭﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﻫﻲ ﺭﺟﺲ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﻏﲑﳘﺎ‬
‫‪ - ٣٤٨‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﻟﻼﺋﻲ ﻳﺌﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﶈﻴﺾ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ﺇﻥ ﺍﺭﺗﺒﺘﻢ ﻓﻌﺪﻬﺗﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﻜﻞ ﻣﻌﲎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻵﻳﺴﺔ ﻻ ﻋﺪﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﺮﺗﺐ ﻭﻗﺪ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻓﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺧﻄﺎﺏ ﳌﻦ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻬﻦ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻭﺍﺭﺗﺎﺏ ﻫﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻋﺪﺓ ﺃﻭ ﻻ ﻭﻫﻞ ﻋﺪﻬﺗﻦ ﻛﺎﻟﻼﰐ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺃﻭ ﻻ ﻓﻤﻌﲎ ﺇﻥ ﺍﺭﺗﺒﺘﻢ ﺇﻥ ﺃﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﻜﻤﻬﻦ ﻭﺟﻬﻠﺘﻢ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺘﺪﻭﻥ ﻓﻬﺬﺍ ﺣﻜﻤﻬﻦ‬
 ‫‪ - ٣٤٩‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻓﺜﻢ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﻓﺈﻧﺎ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻭﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻻﻗﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻻ ﳚﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺳﻔﺮﺍ ﻭﻻ ﺣﻀﺮﺍ ﻭﻫﻮ‬

‫ﺧﻼﻑ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﻋﻠﻢ ﺃﻬﻧﺎ ﰲ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺃﻭ ﻓﻴﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺑﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﳋﻄﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﰲ ﺫﻟﻚ‬
‫‪ - ٣٥٠‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﳌﺮﻭﺓ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﷲ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﺮﺽ ﻭﻗﺪ‬
‫ﺫﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ ﻓﺮﺿﻴﺘﻪ ﲤﺴﻜﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻗﺪ ﺭﺩﺕ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻭﺓ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﺄﲦﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻨﺰﻟﺖ‬
‫‪ - ٣٥١‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺩﻓﻊ ﺗﻮﻫﻢ ﺍﳊﺼﺮ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻞ ﻻ ﺃﺟﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺣﻲ ﺇﱄ ﳏﺮﻣﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﳌﺎ ﺣﺮﻣﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﺣﻞ ﺍﷲ ﻭﺃﺣﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻀﺎﺩﺓ ﻭﺍﶈﺎﺩﺍﺓ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻐﺮﺿﻬﻢ ﻓﻜﺄﻧﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻻ ﺣﻼﻝ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﺘﻤﻮﻩ ﻭﻻ ﺣﺮﺍﻡ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺣﻠﻠﺘﻤﻮﻩ ﻧﺎﺯﻻ ﻧﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﻼﻭﺓ ﻓﺘﻘﻮﻝ ﻻ ﺁﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻻ ﺍﳊﻼﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﳌﻀﺎﺩﺓ ﻻ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺣﺮﺍﻡ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺣﻠﻠﺘﻤﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﺘﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻭﳊﻢ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﻭﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻭﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﺣﻞ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺇﺫ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﻻ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳊﻞ ﻗﺎﻝ ﺇﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﳊﺮﻣﲔ ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻟﻮﻻ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﺠﻴﺰ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺣﺼﺮ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺫﻛﺮﺗﻪ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪ - ٣٥٢‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺗﻌﻴﲔ ﺍﳌﺒﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﰲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﻧﺰﻝ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻪ ﺃﻑ ﻟﻜﻤﺎ ﺣﱴ ﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺑﻴﻨﺖ ﻟﻪ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﳍﺎ‬

‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪ - ٣٥٣‬ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻫﻞ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺃﻭ ﲞﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺍﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﺁﻳﺎﺕ‬
‫ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﻳﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺃﺳﺒﺎﻬﺑﺎ ﻛﻨﺰﻭﻝ ﺁ ﻳﺔ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ ﰲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ﰲ ﺷﺄﻥ ﻫﻼﻝ ﺑﻦ‬
‫ﺃﻣﻴﺔ ﻭﺣﺪ ﺍﻟﻘﺬﻑ ﰲ ﺭﻣﺎﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰒ ﺗﻌﺪﻯ ﺇﱃ ﻏﲑﻫﻢ ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻗﺎﻝ ﺧﺮﺟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﳓﻮﻫﺎ‬
‫ﻟﺪﻟﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺼﺮﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺒﺎﻬﺑﺎ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻟﺪﻟﻴﻞ‬

‫ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺧﺎﺻﺎ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎﻭﻝ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺮ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻭﻟﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺭﻳﺎ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‬
‫‪ - ٣٥٤‬ﻗﻠﺖ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﰲ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺁﻳﺎﺕ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺧﺎﺻﺔ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﺫﺍﺋﻌﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺣﺪﺛﲏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﻌﺸﺮ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺃﰊ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺸﺮ ﳒﻴﺢ ﲰﻌﺖ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺍﳌﻘﱪﻱ ﻳﺬﺍﻛﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻟﻘﺮﻇﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺇﻥ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﺍﷲ ﺇﻥ ﷲ ﻋﺒﺎﺩﺍ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺃﺣﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﻞ‬
‫ﻭﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﱪ ﻟﺒﺴﻮﺍ ﻟﺒﺎﺱ ﻣﺴﻮﻙ ﺍﻟﻀﺄﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﲔ ﳚﺘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﻌﺠﺒﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻴﻤﻦ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻓﻘﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻨﺰﻝ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰒ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫‪ - ٣٥٥‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﱂ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﻤﻮﻡ ﻻ ﲢﺴﱭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺮﺣﻮﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻞ ﻗﺼﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
 ‫ﻗﻠﺖ ﺃﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﺧﺎﺹ ﻭﻧﻈﲑﻩ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﱂ ﻳﻠﺒﺴﻮﺍ ﺇﳝﺎﻬﻧﻢ ﺑﻈﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻟﻈﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻊ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻇﻠﻢ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻣﻊ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺍﻣﺮﺃﺓ‬
‫ﺳﺮﻗﺖ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﲪﺎﺩ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﲤﻴﻠﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻋﻦ ﳒﺪﺓ‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻲ ﻗﺎﻝ ﺳﺄﻟﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﻗﺔ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮﺍ ﺃﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ﺃﺧﺎﺹ ﺃﻡ ﻋﺎﻡ ﻗﺎﻝ ﺑﻞ ﻋﺎﻡ‬
‫‪ - ٣٥٦‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﳚﻲﺀ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻗﻮﳍﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻛﺬﺍ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻛﻘﻮﳍﻢ ﺇﻥ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻭﺇﻥ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﺇﻥ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﺣﻜﻢ‬

‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻭﺍﻟﻨﻀﲑ ﻭﻧﻈﺎﺋﺮ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻧﺰﻝ ﰲ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﲟﻜﺔ ﺃﻭ ﰲ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻭ ﰲ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﻘﺼﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻵﻳﺔ ﳜﺘﺺ ﺑﺄﻭﻟﺌﻚ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﻢ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻻ ﻋﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﻥ ﺗﻨﺎﺯﻋﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ ﻫﻞ ﳜﺘﺺ ﺑﺴﺒﺒﻪ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪ ﺇﻥ ﻋﻤﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﲣﺘﺺ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﺍﳌﻌﲔ ﻭﺇﳕﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻬﻧﺎ ﲣﺘﺺ ﺑﻨﻮﻉ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻓﺘﻌﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﻌﲔ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﺮﺍ ﻭﻬﻧﻴﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺘﻨﺎﻭﻟﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﳌﻦ ﻛﺎﻥ ﲟﻨﺰﻟﺘﻪ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‬

‫‪ - ٣٥٧‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﳑﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻓﺮﺽ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻪ ﻋﻤﻮﻡ ﺇﻣﺎ ﺁﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻣﻌﲔ ﻭﻻ ﻋﻤﻮﻡ ﻟﻠﻔﻈﻬﺎ ﻓﺈﻬﻧﺎ ﺗﻘﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺳﻴﺠﻨﺒﻬﺎ ﺍﻷﺗﻘﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﰐ ﻣﺎﻟﻪ ﻳﺘﺰﻛﻰ ﻓﺈﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺪﻝ‬
‫ﻬﺑﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﺃﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺃﺗﻘﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻇﻦ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻠﻂ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻴﻐﺔ‬
‫ﻋﻤﻮﻡ ﺇﺫ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺇﳕﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﲨﻊ ﺯﺍﺩ ﻗﻮﻡ ﺃﻭ ﻣﻔﺮﺩ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻋﻬﺪ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﰲ ﺍﻷﺗﻘﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻷﻬﻧﺎ ﻻ ﺗﻮﺻﻞ ﺑﺄﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺇﲨﺎﻋﺎ ﻭﺍﻷﺗﻘﻰ ﻟﻴﺲ ﲨﻌﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﺻﻴﻐﺔ ﺃﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭﻗﻄﻊ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﺒﻄﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﺗﻌﲔ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﳋﺼﻮﺹ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬

‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫‪ - ٣٥٨‬ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺰﻝ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﺗﻮﺿﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻵﻱ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﳋﺎﺹ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﻄﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﺃﻧﻪ ﺭﺗﺒﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﻓﻮﻕ ﺍﺠﻤﻟﺮﺩ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﱂ ﺗﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﳉﺒﺖ ﻭﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ ﻓﺈﻬﻧﺎ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﺮﻑ ﻭﳓﻮﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻮﺍ‬
 ‫ﻣﻜﺔ ﻭﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﻗﺘﻠﻰ ﺑﺪﺭ ﺣﺮﺿﻮﺍ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺜﺄﺭﻫﻢ ﻭﳏﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﻓﺴﺄﻟﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﺪﻯ ﺳﺒﻴﻼ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻡ ﳓﻦ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺃﻧﺘﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﲟﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﻬﺑﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﳌﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﳌﻮﺍﺛﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻻ ﻳﻜﺘﻤﻮﻩ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻻﺯﻣﺔ ﳍﻢ ﻭﱂ ﻳﺆﺩﻭﻫﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﺃﻧﺘﻢ ﺃﻫﺪﻯ ﺳﺒﻴﻼ ﺣﺴﺪﺍ ﻟﻠﻨﱯ ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻮﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﻟﻸﻣﺮ ﲟﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺑﺈﻓﺎﺩﺓ ﺃﻧﻪ ﺍﳌﻮ ﺻﻮﻑ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﻬﺑﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻭﺍ ﺍﻷﻣﺎﻧﺎﺕ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﺎﻡ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺧﺎﺹ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﺗﺎﻝ ﻟﻠﺨﺎﺹ ﰲ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻣﺘﺮﺍﺥ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺩﺧﻮﻝ ﻣﺎ ﺩﻝ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳋﺎﺹ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﱪ ﻋﻦ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﳏﻤﺪ ﻭﻗﻮﳍﻢ‬
‫ﺇﻥ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺃﻫﺪﻯ ﺳﺒﻴﻼ ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﳒﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﱃ ﺫﻛﺮ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﺎﻧﺎﺕ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
‫‪ - ٣٥٩‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﺮﺩ ﺗﺄﺧﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺔ ﺍﻷﻣﺎﻧﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﺳﺖ ﺳﻨﲔ ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺇﳕﺎ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ‬
‫ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻻ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻷﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺿﻊ ﺁﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺒﺎﻬﺑﺎ ﻭﻳﺄﻣﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ‬

‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‬

‫‪ - ٣٦٠‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﻻ ﳛﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﳑﻦ ﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻭﻗﻔﻮﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﲝﺜﻮﺍ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺗﻖ ﺍﷲ ﻭﻗﻞ ﺳﺪﺍﺩﺍ‬
‫ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻓﻴﻢ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪ - ٣٦١‬ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺃﻣﺮ ﳛﺼﻞ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻘﺮﺍﺋﻦ ﲢﺘﻒ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭﺭﲟﺎ ﱂ ﳚﺰﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﺃﺣﺴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻛﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺝ‬

‫ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻗﺎﻝ ﺧﺎﺻﻢ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﰲ ﺷﺮﺍﺝ ﺍﳊﺮﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﺳﻖ ﻳﺎ ﺯﺑﲑ ﰒ‬
‫ﺃﺭﺳﻞ ﺍﳌﺎﺀ ﺇﱃ ﺟﺎﺭﻙ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺘﻚ ﻓﺘﻠﻮﻥ ﻭﺟﻬﻪ ‪ . . .‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻓﻤﺎ‬
‫ﺃﺣﺴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺇﻻ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻭﺭﺑﻚ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺣﱴ ﳛﻜﻤﻮﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫‪ - ٣٦٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﱪ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻋﻦ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﰲ ﻛﺬﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻨﺪ ﻭﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﻣﺜﻠﻮﻩ ﲟﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﺗﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻣﻦ ﺩﺑﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺃﺣﻮﻝ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻧﺴﺎﺅﻛﻢ ﺣﺮﺙ ﻟﻜﻢ‬
‫‪ - ٣٦٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﻮﳍﻢ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﻛﺬﺍ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﺓ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻋﲏ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﻛﺬﺍ‬
‫ﻫﻞ ﳚﺮﻱ ﳎﺮﻯ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻷﺟﻠﻪ ﺃﻭ ﳚﺮﻱ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﲟﺴﻨﺪ‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻭﻏﲑﻩ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻛﻤﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﻭﻏﲑﻩ ﲞﻼﻑ ﻣﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮ ﺳﺒﺒﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻘﺒﻪ ﻓﺈﻬﻧﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
‫‪ - ٣٦٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﰲ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺬﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻬﻧﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻻ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﳌﺎ ﻭﻗﻊ‬
 ‫‪ - ٣٦٥‬ﻗﻠﺖ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺮﺭ ﰲ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻗﺪﻭﻡ ﺍﳊﺒﺸﺔ ﺑﻪ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﰲ ﺷﻲﺀ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﻛﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ ﻭﻋﺎﺩ ﻭﲦﻮﺩ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﲣﺬ ﺍﷲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﺧﻠﻴﻼ ﺳﺒﺐ ﺍﲣﺎﺫﻩ ﺧﻠﻴﻼ ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‬

‫‪ - ٣٦٦‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺮﺳﻞ ﻓﻘﺪ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺻﺢ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻵﺧﺬﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤﺠﺎﻫﺪ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻀﺪ ﲟﺮﺳﻞ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ‬

‫‪ - ٣٦٧‬ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﻟﻨﺰﻭﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺳﺒﺎﺑﺎ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻋﱪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻛﺬﺍ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻛﺬﺍ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻣﺮﺍ ﺁﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻻ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻓﻼ ﻣﻨﺎﻓﺎﺓ ﺑﲔ ﻗﻮﳍﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻳﺘﻨﺎﻭﳍﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﲔ ﻭﺇﻥ ﻋﱪ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻛﺬﺍ ﻭﺻﺮﺡ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺬﻛﺮ ﺳﺒﺐ ﺧﻼﻓﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﻭﺫﺍﻙ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻧﺴﺎﺅﻛﻢ ﺣﺮﺙ ﻟﻜﻢ ﰲ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰲ ﺃﺩﺑﺎﺭﻫﻦ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺬﻛﺮ ﺳﺒﺐ ﺧﻼﻓﻪ‬
‫ﻓﺎﳌﻌﺘﻤﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻷﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻨﻪ ﻭﻗﺪ ﻭﳘﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺫﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ‬
‫‪ - ٣٦٨‬ﻭﺇﻥ ﺫﻛﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﺒﺒﺎ ﻭﺁﺧﺮ ﺳﺒﺒﺎ ﻏﲑﻩ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﻣﺜﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻋﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﺍﺷﺘﻜﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻟﻴﻠﺘﲔ ﻓﺄﺗﺘﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻣﺎ ﺃﺭﻯ‬
‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻚ ﺇﻻ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻚ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻀﺤﻰ ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﺳﺠﻰ ﻣﺎ ﻭﺩﻋﻚ ﺭﺑﻚ ﻭﻣﺎ ﻗﻠﻰ‬

‫‪ - ٣٦٩‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮﺓ ﻋﻦ ﺃﻣﻪ ﻋﻦ ﺃﻣﻬﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺩﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺟﺮﻭﺍ‬
‫ﺩﺧﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﻓﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ ﻓﻤﺎﺕ ﻓﻤﻜﺚ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻻ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺧﻮﻟﺔ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﰲ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺟﱪﻳﻞ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﲏ ﻓﻘﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻮ ﻫﻴﺄﺕ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻛﻨﺴﺘﻪ ﻓﺄﻫﻮﻳﺖ ﺑﺎﳌﻜﻨﺴﺔ ﲢﺖ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﺍﳉﺮﻭ ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﱯ ﺗﺮﻋﺪ ﳊﻴﺘﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﺍﻟﺮﻋﺪﺓ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻀﺤﻰ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺘﺮﺿﻰ‬
‫‪ - ٣٧٠‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻗﺼﺔ ﺇﺑﻄﺎﺀ ﺟﱪﻳﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳉﺮﻭ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻟﻜﻦ ﻛﻮﻬﻧﺎ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻭﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﺎﳌﻌﺘﻤﺪ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫‪ - ٣٧١‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ ﳌﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻓﻔﺮﺣﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮﺍ ﻭﻛﺎﻥ ﳛﺐ ﻗﺒﻠﺔ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﷲ ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻓﻮﻟﻮﺍ ﻭﺟﻮﻫﻜﻢ ﺷﻄﺮﻩ ﻓﺎﺭﺗﺎﺏ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﻭﻻﻫﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻗﻞ ﷲ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻭﺟﻮﻫﻜﻢ ﻓﺜﻢ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ‬
‫‪ - ٣٧٢‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻓﺜﻢ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺗﺼﻠﻲ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺑﻚ‬
 ‫ﺭﺍﺣﻠﺘﻚ ﰲ ﺍﻟﺘﻄﻮ ﻉ‬
‫‪ - ٣٧٣‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺿﻌﻔﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺎ ﰲ ﺳﻔﺮ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻓﻠﻢ ﻧﺪﺭ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﻓﺼﻠﻰ ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﻟﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻨﺰﻟﺖ‬
‫‪ - ٣٧٤‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﳓﻮﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫‪ - ٣٧٥‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﺩﻋﻮﱐ ﺃﺳﺘﺠﺐ ﻟﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﱃ ﺃﻳﻦ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻣﺮﺳﻞ‬
‫‪ - ٣٧٦‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺃﺧﺎ ﻟﻜﻢ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﻓﺼﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻣﻌﻀﻞ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪﺍ‬

‫ﻓﻬﺬﻩ ﲬﺴﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﺿﻌﻔﻬﺎ ﺍﻷﺧﲑ ﻹﻋﻀﺎﻟﻪ ﰒ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻹﺭﺳﺎﻟﻪ ﰒ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻀﻌﻒ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻗﺪ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻛﺬﺍ ﻭﱂ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﺻﺮﺡ ﻓﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ‬
‫‪ - ٣٧٧‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺃﻭ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺧﺮﺝ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺄﺗﻮﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﺗﻌﺎﻝ ﻓﺘﻤﺴﺢ ﺑﺂﳍﺘﻨﺎ ﻭﻧﺪﺧﻞ ﻣﻌﻚ ﰲ ﺩﻳﻨﻚ ﻭﻛﺎﻥ ﳛﺐ ﺇﺳﻼﻡ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺮﻕ ﳍﻢ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﺩﻭﺍ‬
‫ﻟﻴﻔﺘﻨﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫‪ - ٣٧٨‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻮﰲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺛﻘﻴﻔﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻠﻨﱯ ﺃﺟﻠﻨﺎ ﺳﻨﺔ ﺣﱴ ﻳﻬﺪﻯ ﻵﳍﺘﻨﺎ ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻗﺒﻀﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻯ ﳍﺎ ﺃﺣﺮﺯﻧﺎﻩ ﰒ ﺃﺳﻠﻤﻨﺎ ﻓﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺆﺟﻠﻬﻢ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﲟﻜﺔ ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ ﻭﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ‬
‫‪ - ٣٧٩‬ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻓﲑﺟﺢ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﻜﻮﻥ ﺭﺍﻭﻳﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺖ ﺃﻣﺸﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﱯ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻮﻛﺄ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺴﻴﺐ ﻓﻤﺮ ﺑﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺘﻤﻮﻩ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻘﺎﻡ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻌﺮﻓﺖ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻳﻮﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﱴ ﺻﻌﺪ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﰒ ﻗﺎﻝ ﻗﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺭﰊ ﻭﻣﺎ ﺃﻭﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ‬
‫‪ - ٣٨٠‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﺍﻋﻄﻮﻧﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻧﺴﺄﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‬
‫ﺍﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻭﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﲟﻜﺔ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺧﻼﻓﻪ ﻭﻗﺪ‬
‫ﺭﺟﺢ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﺻﺢ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻭﺑﺄﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬
‫‪ - ٣٨١‬ﺍﳊﺎﻝ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺃﻥ ﳝﻜﻦ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﻋﻘﻴﺐ ﺍﻟﺴﺒﺒﲔ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ‬

‫ﺑﺄﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﻃﺮ ﻳﻖ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﻫﻼﻝ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﻗﺬﻑ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﺑﺸﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﺳﺤﻤﺎﺀ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺣﺪ ﰲ ﻇﻬﺮﻙ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﻣﻊ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺭﺟﻼ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻣﻮﻥ ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ‬
‫‪ - ٣٨٢‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺀ ﻋﻮﳝﺮ ﺇﱃ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺳﺄﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﺭﺃﻳﺖ‬
‫ﺭﺟﻼ ﻭﺟﺪ ﻣﻊ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺭﺟﻼ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺃﻳﻘﺘﻞ ﺑﻪ ﺃﻡ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻨﻊ ﻓﺴﺄﻝ ﻋﺎﺻﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻌﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﺄﺧﱪ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻮﳝﺮﺍ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺍﷲ ﻵﺗﲔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻸﺳﺄﻟﻨﻪ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﻧﺰﻝ ﻓﻴﻚ ﻭﰲ ﺻﺎﺣﺒﺘﻚ ﻗﺮﺁﻧﺎ ‪ . . .‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄﻥ‬
 ‫ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻫﻼﻝ ﻭﺻﺎﺩﻑ ﳎﻲﺀ ﻋﻮﳝﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﰲ ﺷﺄﻬﻧﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻭﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺟﻨﺢ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﺳﺒﻘﻪ ﺍﳋﻄﻴﺐ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﳍﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫‪ - ٣٨٣‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﻟﻮ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻊ ﺃﻡ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺭﺟﻼ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﺎﻋﻼ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺷﺮﺍ ﻗﺎﻝ ﻓﺄﻧﺖ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻌﻦ ﺍﷲ ﺍﻷﻋﺠﺰ ﻓﺈﻧﻪ ﳋﺒﻴﺚ ﻓﻨﺰﻟﺖ‬
‫‪ - ٣٨٤‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‬
‫‪ - ٣٨٥‬ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺃﻻ ﳝﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﺗﻜﺮﺭﻩ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﻗﺎﻝ‬
‫ﳌﺎ ﺣﻀﺮ ﺃﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺃﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺃﻣﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻱ ﻋﻢ ﻗﻞ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‬
‫ﺃﺣﺎﺝ ﻟﻚ ﻬﺑﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺃﺗﺮﻏﺐ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﺍﻻ ﻳﻜﻠﻤﺎﻧﻪ ﺣﱴ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ‬

‫ﻷﺳﺘﻐﻔﺮﻥ ﻟﻚ ﻣﺎ ﱂ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻨﱯ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪ - ٣٨٦‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺣﺴﻨﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻝ ﲰﻌﺖ ﺭﺟﻼ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻷﺑﻮﻳﻪ ﻭﳘﺎ ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ ﻓﻘﻠﺖ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻷﺑﻮﻳﻚ‬
‫ﻭﳘﺎ ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻷﺑﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺸﺮﻙ ﻓﺬﻛﺮﺕ ﺫﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻨﺰﻟﺖ‬
‫‪ - ٣٨٧‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﻮﻣﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺎﺑﺮ ﻓﺠﻠﺲ ﺇﱃ ﻗﱪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﺎﺟﺎﻩ ﻃﻮﻳﻼ ﰒ‬
‫ﺑﻜﻰ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻠﺴﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﱪ ﺃﻣﻲ ﻭﺇﱐ ﺍﺳﺘﺄﺫﻧﺖ ﺭﰊ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﳍﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﱄ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﻨﱯ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﻓﻨﺠﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‬
‫‪ - ٣٨٨‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲪﺰﺓ ﺣﲔ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻭﻗﺪ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻷﻣﺜﻠﻦ ﺑﺴﺒﻌﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﻓﻨﺰﻝ ﺟﱪﻳﻞ ﻭﺍﻟﻨﱯ ﻭﺍﻗﻒ ﲞﻮﺍﺗﻴﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻭﺇﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻢ ﻓﻌﺎﻗﺒﻮﺍ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻮﻗﺒﺘﻢ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬
‫‪ - ٣٨٩‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﺃﺻﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﺳﺘﻮﻥ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺳﺘﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﲪﺰﺓ ﻓﻤﺜﻠﻮﺍ ﻬﺑﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻟﺌﻦ ﺃﺻﺒﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﻨﺮﺑﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻣﻜﺔ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻭﺇﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻢ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻈﺎﻫﺮﻩ ﺗﺄﺧﲑ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﺑﺄﺣﺪ‬
‫‪ - ٣٩٠‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﻭﳚﻤﻊ ﺑﺄﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺃﻭﻻ ﲟﻜﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻷﻬﻧﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﰒ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺑﺄﺣﺪ ﰒ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺗﺬﻛﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫‪-١‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‬

‫‪ - ٣٩١‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﺼﺘﲔ ﻓﺘﻼ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻨﺰﻝ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻣﺮ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﱯ ﻓﻘﺎﻝ‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻩ ﻭﺍﻷﺭﺿﲔ ﻋﻠﻰ ﺫﻩ ﻭﺍﳌﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻩ ﻭﺍﳉﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻩ ﻭﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺫﻩ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻭﻣﺎ ﻗﺪﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﺣﻖ ﻗﺪﺭﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻠﻔﻆ ﻓﺘﻼ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻜﻴﺔ‬
‫‪ - ٣٩٢‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ ﲰﻊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﲟﻘﺪﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﱐ‬
 ‫ﺳﺎﺋﻠﻚ ﻋﻦ ﺛﻼﺙ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﻦ ﺇﻻ ﻧﱯ ﻣﺎ ﺃﻭﻝ ﺃﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﻭﻝ ﻃﻌﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺰﻉ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺇﱃ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻭ ﺇﱃ‬
‫ﺃﻣﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺧﱪﱐ ﻬﺑﻦ ﺟﱪﻳ ﻞ ﺁﻧﻔﺎ ﻗﺎﻝ ﺟﱪﻳﻞ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻝ ﺫﺍﻙ ﻋﺪﻭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻘﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﻭﺍ‬
‫ﳉﱪﻳﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺮﺃ ﺍﻵﻳﺔ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺫﻟﻚ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﺎﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻵ ﻳﺔ ﻗﺼﺔ ﻏﲑ ﻗﺼﺔ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ‬
‫‪ - ٢‬ﺗﻨﺒﻴﻪ‬
‫‪ - ٣٩٣‬ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﺒﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻭﻻ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺰﻝ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺁﻳﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺳﻮﺭ ﺷﱴ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺃﻬﻧﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻻ ﺃﲰﻊ‬
‫ﺍﷲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰲ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺑﺸﻲﺀ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺏ ﳍﻢ ﺭﻬﺑﻢ ﺃﱐ ﻻ ﺃﺿﻴﻊ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪ - ٣٩٤‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺄﻧﺰﻟﺖ ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﺃﻧﺰﻟﺖ ﺃﱐ ﻻ ﺃﺿﻴﻊ ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ‬
‫‪ - ٣٩٥‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻬﻧﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻳﻐﺰﻭ ﺍ ﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻻ ﺗﻐﺰﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺇﳕﺎ ﻟﻨﺎ ﻧﺼﻒ ﺍﳌﲑﺍﺙ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺗﺘﻤﻨﻮﺍ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ‬

‫‪ - ٣٩٦‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻣﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ . . .‬ﻭﺍﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻭﻥ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻓﺠﺎﺀ ﺍﺑﻦ ﺃﻡ ﻣﻜﺘﻮﻡ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻟﻮ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﳉﻬﺎﺩ‬
‫ﳉﺎﻫﺪﺕ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻋﻤﻰ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻏﲑ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻀﺮﺭ‬
‫‪ - ٣٩٧‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺖ ﺃﻛﺘﺐ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﺈﱐ ﻟﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﱐ ﺇﺫ‬
‫ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﺠﻌﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫ ﺟﺎﺀ ﺃﻋﻤﻰ ﻓﻘﺎﻝ ﻛﻴﻒ ﱄ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﻤﻰ ﻓﺄﻧﺰﻟﺖ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‬
‫‪ - ٣٩٨‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﰲ ﻇﻞ ﺣﺠﺮﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺳﻴﺄﺗﻴﻜﻢ‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻴﲏ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻓﻄﻠﻊ ﺭﺟﻞ ﺃﺯﺭﻕ ﻓﺪﻋﺎﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻼﻡ ﺗﺸﺘﻤﲏ ﺃﻧﺖ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻚ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻓﺠﺎﺀ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺤﻠﻔﻮﺍ ﺑﺎﷲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺣﱴ ﲡﺎﻭﺯ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﳛﻠﻔﻮﻥ ﺑﺎﷲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺃﲪﺪ ﻬﺑﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺁﺧﺮﻩ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ ﺍﷲ ﲨﻴﻌﺎ ﻓﻴﺤﻠﻔﻮﻥ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﳛﻠﻔﻮﻥ ﻟﻜﻢ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪-٣‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‬

‫‪ - ٣٩٩‬ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻟﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﺷﺪﺩ ﺑﻪ ﻳﺪﻳﻚ ﻓﺈﱐ ﺣﺮﺭﺗﻪ ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺟﺘﻪ ﺑﻔﻜﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺻﻨﻴﻊ‬
‫ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻣﺘﻔﺮﻗﺎﺕ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﱂ ﺃﺳﺒﻖ ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

 ‫‪ - ٤٠٠‬ﻫﻮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎﺕ ﻋﻤﺮ ﻭﻗﺪ ﺃﻓﺮﺩﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﲨﺎﻋﺔ‬
‫‪ - ٤٠١‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺟﻌﻞ ﺍﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺃﻣﺮ ﻗﻂ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻻ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ‬
‫‪ - ٤٠٢‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻓﻴﻨﺰﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪ - ٤٠٣‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﻓﻘﺖ ﺭﰊ ﰲ ﺛﻼﺙ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻟﻮ ﺍﲣﺬﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻠﻰ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻭﺍﲣﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻠﻰ ﻭﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﻥ ﻧﺴﺎﺀﻙ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﻓﻠﻮ‬
‫ﺃﻣﺮﻬﺗﻦ ﺃﻥ ﳛﺘﺠﱭ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺁﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻧﺴﺎﺅﻩ ﰲ ﺍﻟﻐﲑﺓ ﻓﻘﻠﺖ ﳍﻦ ﻋﺴﻰ ﺭﺑﻪ ﺇﻥ ﻃﻠﻘﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺒﺪﻟﻪ ﺃﺯﻭﺍﺟﺎ ﺧﲑﺍ ﻣﻨﻜﻦ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫‪ - ٤٠٤‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻓﻘﺖ ﺭﰊ ﰲ ﺛﻼﺙ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻭﰲ ﺃﺳﺎﺭﻯ ﺑﺪﺭ ﻭﰲ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫‪ - ٤٠٥‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﻓﻘﺖ ﺭﰊ ﺃﻭ ﻭﺍﻓﻘﲏ ﺭﰊ ﰲ ﺃﺭﺑﻊ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻟﻘﺪ‬
‫ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻃﲔ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﻠﺖ ﺃﻧﺎ ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳋﺎﻟﻘﲔ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳋﺎﻟﻘﲔ‬
‫‪ - ٤٠٦‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻟﻴﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ ﻟﻘﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺟﱪﻳﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻛﺮ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ‬
‫ﻋﺪﻭ ﻟﻨﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﻭﺍ ﷲ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺟﱪﻳﻞ ﻭﻣﻴﻜﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻋﺪﻭ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻤﺮ‬
‫‪ - ٤٠٧‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺳﻨﻴﺪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺃﻥ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﳌﺎ ﲰﻊ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺃﻣﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻬﺑﺘﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫‪ - ٤٠٨‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﻲ ﻣﻴﻤﻲ ﰲ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱯ ﺇﺫﺍ ﲰﻌﺎ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻻ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻫﺬﺍ ﻬﺑﺘﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﻭﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫‪ - ٤٠٩‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﺃﺑﻄﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﳋﱪ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺧﺮﺟﻦ ﻳﺴﺘﺨﱪﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺟﻼﻥ‬
‫ﻣﻘﺒﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﲑ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺣﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻼ ﺃﺑﺎﱄ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻓﻨﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻭﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻜﻢ ﺷﻬﺪﺍﺀ‬
‫‪ - ٤١٠‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ ﺣﺪﺛﲏ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ‬
‫ﲪﻞ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﻓﻘﻄﻌﺖ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤﲎ ﻓﺄﺧﺬ ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻣﺎ ﳏﻤﺪ ﺇﻻ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺃﻓﺈﻥ ﻣﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﺘﻞ ﺍﻧﻘﻠﺒﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺑﻜﻢ ﰒ ﻗﻄﻌﺖ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻓﺤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ ﻭﺿﻤﻪ‬
‫ﺑﻌﻀﺪﻳﻪ ﺇﱃ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻣﺎ ﳏﻤﺪ ﺇﻻ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﰒ ﻗﺘﻞ ﻓﺴﻘﻂ ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ ﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﳏﻤﺪ ﺇﻻ ﺭﺳﻮﻝ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺣﱴ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺗﺬﻧﻴﺐ‬

‫‪ - ٤١١‬ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻏﲑ ﺍﷲ ﻛﺎﻟﻨﱯ‬

‫ﻭﺟﱪﻳﻞ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻏﲑ ﻣﺼﺮﺡ ﻓﺈﺿﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﳏﻜﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻗﺪ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﺭﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﲝﻔﻴﻆ‬
‫‪ - ٤١٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺃﻓﻐﲑ ﺍﷲ ﺃﺑﺘﻐﻲ ﺣﻜﻤﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬
‫‪ - ٤١٣‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﻧﺘﻨﺰﻝ ﺇﻻ ﺑﺄﻣﺮ ﺭﺑﻚ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺟﱪﻳﻞ‬
‫‪ - ٤١٤‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﻣﻨﺎ ﺇﻻ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻨﺤﻦ ﺍﻟﺼﺎﻓﻮﻥ ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻨﺤﻦ ﺍﳌﺴﺒﺤﻮﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫‪ - ٤١٥‬ﻭﻛﺬﺍ ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﲔ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻱ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﻥ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﺭ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻗﻞ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻣﺎ ﺗﻜﺮﺭ ﻧﺰﻭﻟﻪ‬

‫‪ - ٤١٦‬ﺻﺮﺡ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻭﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﺗﻜﺮﺭ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﻗﺪ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ﺗﺬﻛﲑﺍ ﻭﻣﻮﻋﻈﺔ ﻭﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺧﻮﺍﺗﻴﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻭﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ‬
‫‪ - ٤١٧‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻪ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺫﻛﺮ ﻗﻮﻡ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻨﱯ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪ - ٤١٨‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﰲ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﺮﺗﲔ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﺸﺄﻧﻪ ﻭﺗﺬﻛﲑﺍ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺙ ﺳﺒﺒﻪ ﺧﻮﻑ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ‬
‫ﰒ ﺫﻛﺮ ﻣﻨﻪ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﺃﻗﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻃﺮﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪ - ٤١٩‬ﻗﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﻫﻮﺩ ﻣﻜﻴﺘﺎﻥ ﻭﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﳍﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻬﻧﻤﺎ ﻧﺰﻟﺘﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﳍﺬﺍ ﺃﺷﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻭﻻ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻷﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻣﻦ ﺃﻬﻧﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﲟﻜﺔ‬
‫ﻭﺟﻮﺍﺏ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻨﱯ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﳛﺪﺙ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺃﻭ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺔ ﻭﻗﺪ ﻧﺰﻝ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻓﻴﻮﺣﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺗﺬﻛﲑﺍ‬
‫ﳍﻢ ﻬﺑﺎ ﻭﺑﺄﻬﻧﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬﻩ‬

‫‪-١‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‬

‫‪ - ٤٢٠‬ﻗﺪ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻭﻳﺪﻝ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺃﻥ ﺭﰊ‬
‫ﺃﺭﺳﻞ ﺇﱄ ﺃﻥ ﺃﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻓﺮﺩﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻫﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﱵ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﱄ ﺃﻥ ﺍﻗﺮﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻓﲔ ﻓﺮﺩﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻫﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﱵ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﱄ ﺃﻥ ﺃﻗﺮﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﱂ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ‬
‫ﺑﻞ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫‪ - ٤٢١‬ﻭﰲ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻟﻠﺴﺨﺎﻭﻱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﻜﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻨﺰﻭﻝ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻣﺮﺗﲔ ﺇﻥ ﻗﻴﻞ ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻗﻠﺖ‬
‫ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺰﻟﺖ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺒﻘﻴﺔ ﻭﺟﻮﻫﻬﺎ ﳓﻮ ﻣﻠﻚ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺴﺮﺍﻁ‬
 ‫ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
‫‪ - ٢‬ﺗﻨﺒﻴﻪ‬
‫‪ - ٤٢٢‬ﺃﻧﻜﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﻮﻥ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻛﺬﺍ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﻴﻞ ﲟﻌﺎﱐ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻋﻠﻠﻪ ﺑﺄﻥ‬
‫ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﲟﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ ﻭﺑﺄﻧﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﲟﻜﺔ ﻧﺰﻝ‬
‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺈﻥ ﺟﱪﻳﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻭﺭﺩ ﲟﻨﻊ ﺍﳌﻼﺯﻣﺔ ﻭﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻺﻧﺰﺍﻝ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺟﱪﻳﻞ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻴﻘﺮﺋﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﻭﺭﺩ ﲟﻨﻊ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﻗﻮﻟﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰒ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻭﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﻨﺰﻭﳍﺎ ﻣﺮﺗﲔ ﺃﻥ ﺟﱪﻳﻞ ﻧﺰﻝ ﺣﲔ ﺣﻮﻟﺖ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﺄﺧﱪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺭﻛﻦ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﲟﻜﺔ ﻓﻈﻦ ﺫﻟﻚ ﻧﺰﻭﻻ ﳍﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻭ ﺃﻗﺮﺃﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﱂ ﻳﻘﺮﺋﻬﺎ ﻟﻪ ﲟﻜﺔ ﻓﻈﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻧﺰﺍﻻ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻦ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻪ‬

‫‪ - ٤٢٣‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﰲ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﻢ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻗﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﺗﺰﻛﻰ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺭﺑﻪ‬
‫ﻓﺼﻠﻰ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﳓﻮﻩ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‬
‫‪ - ٤٢٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﻭﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻜﻴﺔ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﲟﻜﺔ ﻋﻴﺪ ﻭﻻ ﺯﻛﺎﺓ ﻭﻻ ﺻﻮﻡ‬
‫ﻭﺃﺟﺎﺏ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﺑﺄﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺃﻗﺴﻢ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﺃﻧﺖ ﺣﻞ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻜﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺃﺛﺮ ﺍﳊﻞ ﻳﻮﻡ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻠﺖ ﱄ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻬﻧﺎﺭ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﺰﻝ ﲟﻜﺔ ﺳﻴﻬﺰﻡ ﺍﳉﻤﻊ‬
‫ﻭﻳﻮﻟﻮﻥ ﺍﻟﺪﺑﺮ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻓﻘﻠﺖ ﺃﻱ ﲨﻊ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﻭﺍﻬﻧﺰﻣﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ‬
‫ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﻣﺼﻠﺘﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﻴﻬﺰﻡ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﻳﻮﻟﻮﻥ ﺍﻟﺪﺑﺮ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻴﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ‬
‫‪ - ٤٢٥‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﻨﺪ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻬﺰﻭﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﲟﻜﺔ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻬﺰﻡ ﺟﻨﺪﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻓﺠﺎﺀ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ‬
‫‪ - ٤٢٦‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻞ ﺟﺎﺀ ﺍﳊﻖ ﻭﻣﺎ ﻳﺒﺪﺉ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻴﺪ‬
‫‪ - ٤٢٧‬ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﻞ ﺟﺎﺀ ﺍﳊﻖ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻵﻳﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﻳﺆﻳﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺎﻝ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻜﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻭﺳﺘﻮﻥ ﻧﺼﺒﺎ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻄﻌﻨﻬﺎ ﺑﻌﻮﺩ ﻛﺎﻥ‬
‫ﰲ ﻳﺪﻩ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺟﺎﺀ ﺍﳊﻖ ﻭﺯﻫﻖ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﺎﻥ ﺯﻫﻮﻗﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﳊﻖ ﻭﻣﺎ ﻳﺒﺪﻱ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻴﺪ‬
‫‪ - ٤٢٨‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﳌﻜﻴﺎﺕ ﻛﺜﲑﺍ ﺗﺼﺮﳛﺎ ﻭﺗﻌﺮﻳﻀﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﺳﻴﻨﺠﺰ ﻭﻋﺪﻩ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﻭﻳﻘﻴﻢ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻳﻈﻬﺮﻩ ﺣﱴ ﺗﻔﺮﺽ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﱂ ﺗﺆﺧﺬ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻭ ﺃﻭﺭﺩ ﻣﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺁﺗﻮﺍ ﺣﻘﻪ ﻳﻮﻡ ﺣﺼﺎﺩﻩ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺰﻣﻞ ﻭﺃﻗﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ‬
‫‪ - ٤٢٩‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻗﻮﻻ ﳑﻦ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﻋﻤﻞ ﺻﺎﳊﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ‬
‫ﻭﲨﺎﻋﺔ ﺇﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺍﳌﺆﺫﻧﲔ ﻭﺍﻵﻳﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻭﱂ ﻳﺸﺮﻉ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫‪ - ٤٣٠‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺳﻘﻄﺖ ﻗﻼﺩﺓ ﱄ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺪﺍﺀ ﻭﳓﻦ ﺩﺍﺧﻠﻮﻥ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﻧﺎﺥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻧﺰﻝ ﻓﺜﲎ ﺭﺃﺳﻪ ﰲ ﺣﺠﺮﻱ ﺭﺍﻗﺪﺍ ﻭﺃﻗﺒﻞ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻠﻜﺰﱐ ﻟﻜﺰﺓ ﺷﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺒﺴﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻗﻼﺩﺓ ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﻭﺣﻀﺮﺕ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ ﺍﳌﺎﺀ ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺘﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺸﻜﺮﻭﻥ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺇﲨﺎﻋﺎ ﻭﻓﺮﺽ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻛﺎﻥ ﲟﻜﺔ ﻣﻊ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫‪ - ٤٣١‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﲨﻴﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﻞ ﻣﻨﺬ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻻ ﺑﻮﺿﻮﺀ ﻭﻻ ﻳﺪﻓﻊ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺟﺎﻫﻞ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﻧﺪ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻓﺮﺿﻪ ﻣﺘﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‬
‫‪ - ٤٣٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑﻩ ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻝ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻣﻊ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﰒ ﻧﺰﻝ ﺑﻘﻴﺘﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺔ‬
‫‪ - ٤٣٣‬ﻗﻠﺖ ﻳﺮﺩﻩ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ‬

‫‪ - ٤٣٤‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻓﺈﻬﻧﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﻌﺔ ﻓﺮﺿﺖ ﲟﻜﺔ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱ ﺇﻥ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫ﲟﻜﺔ ﻗﻂ ﻳﺮﺩﻩ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺖ ﻗﺎﺋﺪ ﺃﰊ ﺣﲔ ﺫﻫﺐ ﺑﺼﺮﻩ ﻓﻜﻨﺖ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻓﺴﻤﻊ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻷﰊ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﺃﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺃﺑﺘﺎﻩ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺻﻼﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻌﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﻛﻠﻤﺎ ﲰﻌﺖ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺑﺎﳉﻤﻌﺔ ﱂ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺃﻱ ﺑﲏ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺪﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‬
‫‪ - ٤٣٥‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﳕﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺈﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ‬
‫ﺍﳍﺠﺮﺓ‬
‫‪ - ٤٣٦‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﺮﻓﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺘﻠﻮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﰒ ﻧﺰﻟﺖ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﺑﻪ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻔﺮﻗﺎ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﲨﻌﺎ‬

‫‪ - ٤٣٧‬ﺍﻷﻭﻝ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺭ ﺍﻗﺮﺃ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻀﺤﻰ ﺃﻭﻝ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺘﺮﺿﻰ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ‬
‫‪ - ٤٣٨‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﻭﺗﺒﺖ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﳌﻌﻮﺫﺗﺎﻥ ﻧﺰﻟﺘﺎ ﻣﻌﺎ‬
‫‪ - ٤٣٩‬ﻭﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ﺍﳌﺮﺳﻼﺕ ﻓﻔﻲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﻏﺎﺭ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺳﻼﺕ ﻋﺮﻓﺎ ﻓﺄﺧﺬﻬﺗﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻓﺎﻩ ﺭﻃﺐ ﻬﺑﺎ ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﺑﺄﻳﻬﺎ ﺧﺘﻢ ﻓﺒﺄﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ‬
‫ﺍﺭﻛﻌﻮﺍ ﻻ ﻳﺮﻛﻌﻮﻥ‬
‫‪ - ٤٤٠‬ﻭﻣﻨﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻒ ﳊﺪﻳﺜﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫‪ - ٤٤١‬ﻭﻣﻨﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﲟﻜﺔ ﻟﻴﻼ ﲨﻠﺔ‬
‫ﺣﻮﳍﺎ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻚ‬
‫‪ - ٤٤٢‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻮﻥ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﲨﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﺸﻴﻌﻬﺎ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻚ‬
‫‪ - ٤٤٣‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺑﺴﻨﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲬﺴﺎ ﲬﺴﺎ ﺇﻻ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‬
‫ﻓﺈﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﲨﻠﺔ ﰲ ﺃﻟﻒ ﻳﺸﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﲰﺎﺀ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﻣﻠﻜﺎ ﺣﱴ ﺃﺩﻭﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ‬
 ‫‪ - ٤٤٤‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﲨﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﺸﻴﻌﻬﺎ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻒ‬
‫ﻣﻠﻚ‬
‫‪ - ٤٤٥‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻛﻠﻬﺎ ﲨﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻌﻬﺎ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻠﻚ‬
‫‪ - ٤٤٦‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﻣﻌﻬﺎ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻚ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻳﻘﻮﻱ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ‬
‫‪ - ٤٤٧‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﰲ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﲨﻠﺔ ﺭﻭﻳﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻃﺮ ﻳﻖ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ‬
‫ﺿﻌﻒ ﻭﱂ ﻧﺮ ﻟﻪ ﺇﺳﻨﺎﺩﺍ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻔﻪ ﻓﺮﻭﻱ ﺃﻬﻧﺎ ﱂ ﺗﻨﺰﻝ ﲨﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻞ ﻧﺰﻟﺖ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﻓﻘﻴﻞ ﺛﻼﺙ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺖ ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﺸﻴﻌﺎ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻔﺮﺩﺍ‬

‫‪ - ٤٤٨‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻭ ﺗﺒﻌﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﺸﻴﻌﺎ ﻭﻫﻮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺷﻴﻌﻬﺎ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻚ‬
‫ﻭﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﺰﻟﺖ ﻭﻣﻌﻬﺎ ﲦﺎﻧﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻭﻣﻌﻬﺎ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ ﻧﺰﻟﺖ ﻭﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﻭﺍﺳﺄﻝ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﺭﺳﻠﻨﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻭﻣﻌﻬﺎ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ‬
‫ﺟﱪﻳﻞ ﻣﻔﺮﺩﺍ ﺑﻼ ﺗﺸﻴﻴﻊ‬
‫‪ - ٤٤٩‬ﻗﻠﺖ ﺃﻣﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺑﻄﺮﻗﻪ ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻗﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ‬
‫ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭﻣﻌﻬﺎ ﻣﻮﻛﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﺴﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳋﺎﻓﻘﲔ ﳍﻢ ﺯﺟﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺗﺮﺗﺞ‬
‫‪ - ٤٥٠‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺳﺒﺢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﰒ ﻗﺎﻝ ﺷﻴﻊ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﺎ ﺳﺪ ﺍﻷﻓﻖ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻭﺃﻇﻨﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬
‫‪ - ٤٥١‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ ﻭ ﻭﺍﺳﺄﻝ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻻ ﺃﺛﺮ‬
‫‪ - ٤٥٢‬ﻭﺃﻣﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﰲ ﲨﻴﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺳﻨﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺫﺭﻭﺗﻪ ﻧﺰﻝ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﲦﺎﻧﻮﻥ ﻣﻠﻜﺎ ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺍﳊﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﲢﺖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻮﺻﻠﺖ ﻬﺑﺎ‬
‫‪ - ٤٥٣‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻗﺎﻝ‬

‫ﺧﻮﺍﺗﻴﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺟﺎﺀ ﻬﺑﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﻭﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ‬
‫‪ - ٤٥٤‬ﻭﺑﻘﻲ ﺳﻮﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻀﺮﻳﺲ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻋﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺭﺍﻓﻊ ﻗﺎﻝ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺃﻻ ﺃﺧﱪﻛﻢ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻣﻞﺀ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺷﻴﻌﻬﺎ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‬
 ‫‪ - ٤٥٥‬ﻟﻴﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ‬
‫ﺟﱪﻳﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﺇﻻ ﻭﻣﻌﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺣﻔﻈﺔ‬
‫‪ - ٤٥٦‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺇﺫﺍ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻌﺚ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﳛﺮﺳﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ ﳐﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ‬

‫ﻓﺎﺋﺪﺓ‬

‫‪ - ٤٥٧‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻀﺮﻳﺲ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻏﻴﻼﻥ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﺧﱪﱐ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﻌﲏ ﺍﺑﻦ ﲨﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺃﰊ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﺃﺭﺑﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﱂ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﻏﲑﻫﻦ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻭﺧﺎﲤﺔ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺍﻟﻜﻮﺛﺮ‬
‫‪ - ٤٥٨‬ﻗﻠﺖ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻋﻄﺎﱐ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﺇﱐ‬
‫ﺃﻋﻄﻴﺘﻚ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﻨﻮﺯ ﻋﺮﺷﻲ‬
‫‪ - ٤٥٩‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺧﻮﺍﺗﻴﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻣﻦ ﲢﺖ ﺍﻟﻌﺮﺵ‬
‫‪ - ٤٦٠‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻧﱯ ﺍﷲ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﻛﻨﺰ‬
‫ﲢﺖ ﺍﻟﻌﺮﺵ‬
‫‪ - ٤٦١‬ﻭﺃﻣﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺃﻳﻔﻊ ﺍﻟﻜﻼﻋﻲ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻱ ﺁﻳﺔ ﲢﺐ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺼﻴﺒﻚ ﻭﺃﻣﺘﻚ ﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻓﺈﻬﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﺰ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻣﻦ ﲢﺖ ﻋﺮﺵ ﺍﷲ‬

‫‪ - ٤٦٢‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﲪﺪ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺍﻗﺮﺅﻭﺍ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻓﺈﻥ ﺭﰊ ﺃﻋﻄﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﲢﺖ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺵ‬
‫‪ - ٤٦٣‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺧﻮﺍﺗﻴﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻣﻦ ﻛﻨﺰ ﲢﺖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﱂ ﻳﻌﻄﻬﻦ ﻧﱯ ﻗﺒﻠﻲ‬
‫‪ - ٤٦٤‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺫﺭ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺧﻮﺍﺗﻴﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻣﻦ ﻛﻨﺰ ﲢﺖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﱂ ﻳﻌﻄﻬﻦ ﻧﱯ ﻗﺒﻠﻲ‬
‫ﻭﻟﻪ ﻃﺮﻕ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻏﲑﻫﻢ‬
‫‪ - ٤٦٥‬ﻭﺃﻣﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪ - ٤٦٦‬ﻭ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺿﺤﻚ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻬﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﺰ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﲢﺖ ﺍﻟﻌﺮﺵ‬
‫‪ - ٤٦٧‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻝ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺃﻋﻄﻴﻬﺎ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﻨﺰ ﲢﺖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﱂ ﻳﻌﻄﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻗﺒﻞ ﻧﺒﻴﻜﻢ‬
‫‪ - ٤٦٨‬ﻭﺃﻣﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﻓﻠﻢ ﺃﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﳚﺮﻱ ﳎﺮﻯ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﻲ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﻋﻦ ﺃﰊ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﱯ‬
 ‫‪ - ٤٦٩‬ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻭﺧﺎﲤﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻗﺮﻳﺒﺎ‬
‫‪ - ٤٧٠‬ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻠﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﺸﺮ ﺑﻨﻮﺭﻳﻦ ﻗﺪ ﺃﻭﺗﻴﺘﻬﻤﺎ ﱂ ﻳﺆﻬﺗﻤﺎ ﻧﱯ ﻗﺒﻠﻚ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺧﻮﺍﺗﻴﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
‫‪ - ٤٧١‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺎﻝ ﺗﺮﺩﺩﻭﺍ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﱃ ﺧﺎﲤﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺍﺻﻄﻔﻰ ﻬﺑﺎ ﳏﻤﺪﺍ‬
‫‪ - ٤٧٢‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﺃﻋﻄﻲ ﺃﺭﺑﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﱂ ﻳﻌﻄﻬﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺇﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻋﻄﻲ‬
‫ﺁﻳﺔ ﱂ ﻳﻌﻄﻬﺎ ﳏﻤﺪ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﻄﻴﻬﻦ ﳏﻤﺪ ﷲ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﱴ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻓﺘﻠﻚ ﺛﻼﺙ‬
‫ﺁﻳﺎﺕ ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﻄﻴﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺗﻮﰿ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻭﺧﻠﺼﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻟﻚ‬
‫ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﻭﺍﻷﻳﺪ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﳌﻠﻚ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻟﺪﺍﻫﺮ ﺃﺑﺪﺍ ﺃﺑﺪﺍ ﺁﻣﲔ ﺁﻣﲔ‬
‫‪ - ٤٧٣‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ﱂ ﻳﻌﻄﻬﻦ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺃﻋﻄﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﺛﻨﺘﲔ‬
‫‪ - ٤٧٤‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺃﻣﱵ ﺷﻴﺌﺎ ﱂ ﻳﻌﻄﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﺇﻧﺎ ﷲ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ‬
‫‪ - ٤٧٥‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﺒﺢ ﺍﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻗﺎﻝ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺻﺤﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺠﻢ ﺇﺫﺍ ﻫﻮﻯ ﻓﺒﻠﻎ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﰱ ﻗﺎﻝ ﻭﰱ ﺃﻻ ﺗﺰﺭ ﻭﺍﺯﺭﺓ ﻭﺯﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪ - ٤٧٦‬ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﰲ ﺻﺤﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪ - ٤٧٧‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺑﻠﻔﻆ ﻧﺴﺦ ﻣﻦ ﺻﺤﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪ - ٤٧٨‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺪﻱ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﰲ ﺻﺤﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫‪ - ٤٧٩‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﻳﺎﰊ ﻧﺒﺄﻧﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻔﻲ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻷﻭﱃ ﻗﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫‪ - ٤٨٠‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﳑﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺘﺎﺋﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺑﺸﺮ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭ ﻗﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ ﻭ ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﰲ‬
‫ﺳﺄﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﻬﺗﻢ ﺩﺍﺋﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺎﺋﻤﻮﻥ ﻓﻠﻢ ﻳﻒ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺇﻻ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﳏﻤﺪ‬
‫‪ - ٤٨١‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻨﱯ ﳌﻮﺻﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺑﺒﻌﺾ ﺻﻔﺘﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﺇﻧﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎﻙ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻭﻣﺒﺸﺮﺍ ﻭﻧﺬﻳﺮﺍ ﻭﺣﺮﺯﺍ ﻟﻸﻣﻴﲔ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪ - ٤٨٢‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻀﺮﻳﺲ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺎﻝ ﻓﺘﺤﺖ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺏ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﰒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﺮﻬﺑﻢ ﻳﻌﺪﻟﻮﻥ ﻭﺧﺘﻤﺖ ﺏ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺘﺨﺬ ﻭﻟﺪﺍ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻛﱪﻩ‬
‫ﺗﻜﺒﲑﺍ‬
‫‪ - ٤٨٣‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺧﺎﲤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺧﺎﲤﺔ ﻫﻮﺩ ﻓﺎﻋﺒﺪﻩ ﻭﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﺭﺑﻚ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ‬
 ‫‪ - ٤٨٤‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺃﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻋﺸﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻗﻞ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺃﺗﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ‬
‫ﺭﺑﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ‬
‫‪ - ٤٨٥‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻋﺸﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻗﻞ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺃﺗﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﳌﻮﺳﻰ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‬
‫ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻭﻫﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﺰﻭﺭ ﻭﻣﺪ ﺍﻟﻌﲔ‬
‫ﺇﱃ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪ ﺍﻟﻐﲑ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺴﺒﺖ‬
‫‪ - ٤٨٦‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ ﻷﻋﻠﻤﻨﻚ ﺁﻳﺔ ﱂ ﺗﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﱯ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻏﲑﻱ ﺑﺴﻢ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫‪ - ٤٨٧‬ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺃﻏﻔﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﱂ ﺗﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﱯ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫‪ - ٤٨٨‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻣﻴﺴﺮﺓ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺑﺴﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺁﻳﺔ ﻳﺴﺒﺢ ﷲ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ‬

‫ﻓﺎﺋﺪﺓ‬

‫‪ - ٤٨٩‬ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻟﻘﺮﻇﻲ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﻱ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﳊﺎﻓﻈﲔ ﻛﺮﺍﻣﺎ ﻛﺎﺗﺒﲔ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺃﻓﻤﻦ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﲟﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﺯﺍﺩ ﻏﲑﻩ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﺰﱏ‬
‫‪ - ٤٩٠‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺭﺃﻯ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺃﻯ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻬﻧﺘﻪ‬
‫ﻣﺜﻠﺖ ﻟﻪ ﰲ ﺟﺪﺍﺭ ﺍﳊﺎﺋﻂ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ‬

‫ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺇﻧﺰﺍﻟﻪ‬

‫ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ‬
‫‪ - ٤٩١‬ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺇﻧﺰﺍﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﺢ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻧﺰﻝ ﺇﱃ ﲰﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﲨﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰒ ﻧﺰﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺠﻤﺎ ﰲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﲬﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﻣﺪﺓ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﲟﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ‬
‫‪ - ٤٩٢‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﲨﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺇﱃ ﲰﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﲟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻳﻨﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﺃﺛﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫‪ - ٤٩٣‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻫﻨﺪ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺰﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﰒ ﺃﻧﺰﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﰒ ﻗﺮﺃ ﻭﻻ ﻳﺄﺗﻮﻧﻚ ﲟﺜﻞ ﺇﻻ ﺟﺌﻨﺎﻙ‬
 ‫ﺑﺎﳊﻖ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﻭﻗﺮﺁﻧﺎ ﻓﺮﻗﻨﺎﻩ ﻟﺘﻘﺮﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺚ ﻭﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﺗﻨﺰﻳﻼ‬
‫‪ - ٤٩٤‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﰲ ﺁﺧﺮﻩ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺪﺛﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﷲ ﳍﻢ ﺟﻮﺍﺑﺎ‬

‫‪ - ٤٩٥‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻓﺼﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻓﻮﺿﻊ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺠﻌﻞ ﺟﱪﻳﻞ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬
‫‪ - ٤٩٦‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺇﱃ ﲰﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﲨﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰒ ﺃﻧﺰﻝ ﳒﻮﻣﺎ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ‬
‫‪ - ٤٩٧‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲨﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺣﱴ ﻭﺿﻊ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻧﺰﻟﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﲜﻮﺍﺏ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺃﻋﻤﺎﳍﻢ‬
‫‪ - ٤٩٨‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﺩﻓﻊ ﺇﱃ ﺟﱪﻳﻞ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﲨﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻮﺿﻌﻪ‬
‫ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﰒ ﺟﻌﻞ ﻳﻨﺰﻟﻪ ﺗﻨﺰﻳﻼ‬
‫‪ - ٤٩٩‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﺪﻱ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﺠﻤﻟﺎﻟﺪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻘﺴﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﺳﺄﻝ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻭﻗﻊ ﰲ ﻗﻠﱯ ﺍﻟﺸﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺰﻝ ﰲ ﺷﻮﺍﻝ ﻭﰲ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﻭﰲ ﺫﻱ ﺍﳊﺠﺔ ﻭﰲ ﺍﶈﺮﻡ ﻭﺻﻔﺮ ﻭﺷﻬﺮ‬
‫ﺭﺑﻴﻊ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻧﻪ ﺃﻧﺰﻝ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﲨﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰒ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺭﺳﻼ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﻮ ﺭ ﻭﺍﻷﻳﺎﻡ‬
‫‪ - ٥٠٠‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺭﺳﻼ ﺃﻱ ﺭﻓﻘﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺎﻗﻄﻬﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻧﺰﻝ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭ ﲨﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰒ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻔﺮﻗﺎ ﻳﺘﻠﻮ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺆﺩﺓ ﻭﺭﻓﻖ‬
‫‪ - ٥٠١‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻧﻪ ﻧﺰﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺪﺭ ﺃﻭ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﲬﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﷲ ﺇﻧﺰﺍﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰒ ﻧﺰﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺠﻤﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﲝﺜﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﰲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺇﻧﺰﺍﻟﻪ ﺇﱃ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰒ ﺗﻮﻗﻒ ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﻭﱃ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫‪ - ٥٠٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ﻭﺣﻜﻰ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻧﺰﻝ ﲨﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫‪ - ٥٠٣‬ﻗﻠﺖ ﻭﳑﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺍﳊﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻬﺪﺍ ﺑﺎﻟﻌﺮﺵ ﺁﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪ - ٥٠٤‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻧﻪ ﺍﺑﺘﺪﺉ ﺇﻧﺰﺍﻟﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﰒ ﻧﺰﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺠﻤﺎ ﰲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‬
‫ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﱯ‬
‫‪ - ٥٠٥‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﻗﻮﻻ ﺭﺍﺑﻌﺎ ﺇﻧﻪ ﻧﺰﻝ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﲨﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺃﻥ ﺍﳊﻔﻈﺔ ﳒﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﱪﻳﻞ ﰲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺃﻥ ﺟﱪﻳﻞ ﳒﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﻋﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻏﺮﻳﺐ ﻭﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﺃﻥ ﺟﱪﻳﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﲟﺎ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ - ٥٠٦‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻛﺄﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫‪ - ٥٠٧‬ﻗﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
 ‫ﲨﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻔﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﲔ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻨﺠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺴﻔﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﱪﻳﻞ‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﳒﻤﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺕ‬

‫‪ - ٥٠٨‬ﺍﻷﻭﻝ ﻗﻴﻞ ﺍﻟﺴﺮ ﰲ ﺇﻧﺰﺍﻟﻪ ﲨﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﻋﻼﻡ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﰎ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻷﺷﺮﻑ ﺍﻷﻣﻢ ﻗﺪ ﻗﺮﺑﻨﺎﻩ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻟﻨﻨﺰﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺍﳊﻜﻤﺔ‬
‫ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻨﺠﻤﺎ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﳍﺒﻂ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﲨﻠﺔ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺑﺎﻳﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﺇﻧﺰﺍﻟﻪ ﲨﻠﺔ ﰒ ﺇﻧﺰﺍﻟﻪ ﻣﻔﺮﻗﺎ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎ ﻟﻠﻤﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ‬
‫‪ - ٥٠٩‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲨﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺇﱃ ﲰﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻸﻣﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﺮﺯ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﳊﻆ‬
‫ﲟﺒﻌﺚ ﳏﻤﺪ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﲪﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺟﺎﺀﺕ ﲟﺤﻤﺪ ﻭﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺑﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﰲ ﻗﻠﺐ ﳏﻤﺪ ﻭﺟﺎﺀ‬

‫ﺟﱪﻳﻞ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰒ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻛﺄﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺔ‬
‫‪ - ٥١٠‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﰲ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﰲ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﲨﻠﺔ ﺗﻜﺮﱘ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄﻬﻧﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﷲ ﻬﺑﻢ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﳍﻢ ﻭﳍﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺃﻣﺮ ﺳﺒﻌﲔ ﺃﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺃﻥ ﺗﺸﻴﻊ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭﺯﺍﺩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﺄﻥ ﺃﻣﺮ ﺟﱪﻳﻞ ﺑﺈﻣﻼﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﺇﻧﺴﺎﺧﻬﻢ ﺇﻳﺎﻩ ﻭﺗﻼﻭﻬﺗﻢ ﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﻧﺒﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﺑﲔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﺇﻧﺰﺍﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲨﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﰲ ﺇﻧﺰﺍﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺠﻤﺎ ﻟﻴﺤﻔﻈﻪ‬
‫‪ - ٥١١‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﲨﻠﺔ ﺃﻡ ﻻ ﻓﺈﻥ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﲨﻠﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﻭﺟﻪ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬
‫‪ - ٥١٢‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻧﺎ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺈﻧﺰﺍﻟﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﻗﻀﻴﻨﺎﻩ ﻭﻗﺪﺭﻧﺎﻩ ﰲ ﺍﻷﺯﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻥ ﻟﻔﻈﻪ ﻟﻔﻆ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺃﻱ ﻳﻨﺰﻟﻪ ﲨﻠﺔ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍ ﻟﻘﺪﺭ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﲨﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻴﻪ‬
‫‪ - ٥١٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻗﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﻭﺍﺛﻠﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻘﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻟﺴﺖ ﻣﻀﲔ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ ﻟﺜﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﺧﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﻟﺜﻤﺎﻥ ﻋﺸﺮﺓ ﺧﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻷﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺧﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺻﺤﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻷﻭﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺎﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺄﻧﺰﻝ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻠﺔ ﺇﱃ ﲰﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰒ ﺃﻧﺰﻝ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭﻝ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺴﻢ ﺭﺑﻚ‬
‫‪ - ٥١٤‬ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻦ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺚ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﺑﻴﻊ ﻭﳚﺎﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﻭﻩ ﺃﻧﻪ ﻧﺒﺊ ﺃﻭﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺅﻳﺎ ﰲ ﺷﻬﺮ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﰒ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻬﺗﺎ ﺳﺘﺔ‬

‫ﺃﺷﻬﺮ ﰒ ﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻏﲑﻩ‬

‫‪ - ٥١٥‬ﻧﻌﻢ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻗﻼﺑﺔ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ‬
 ‫‪ - ٥١٦‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﺍﻟﺴﺮ ﰲ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻣﻨﺠﻤﺎ ﻭﻫﻼ ﻧﺰﻝ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﲨﻠﺔ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺳﺆﺍﻝ ﻗﺪ ﺗﻮﱃ ﺍﷲ ﺟﻮﺍﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻟﻮﻻ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲨﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻓﺄﺟﺎﻬﺑﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻱ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻔﺮﻗﺎ ﻟﻨﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﺆﺍﺩﻙ ﺃﻱ ﻟﻨﻘﻮﻱ ﺑﻪ ﻗﻠﺒﻚ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺠﺪﺩ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﻮﻯ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭﺃﺷﺪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳌﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﺮﺓ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﻠﻚ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﲡﺪﺩ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﻪ ﻭﲟﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻨﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻴﺤﺪﺙ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻣﺎ ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺟﱪﻳﻞ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﲎ ﻟﻨﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﺆﺍﺩﻙ ﺃﻱ ﻟﻨﺤﻔﻈﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﻴﺎ ﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﻭﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻔﺮﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﻔﻈﻪ‬
‫ﲞﻼﻑ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻗﺎﺭﺋﺎ ﻓﻴﻤﻜﻨﻪ ﺣﻔﻆ ﺍﳉﻤﻴﻊ‬
‫‪ - ٥١٧‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻓﻮﺭﻙ ﻗﻴﻞ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﲨﻠﺔ ﻷﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﱯ ﻳﻜﺘﺐ ﻭﻳﻘﺮﺃ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻣﻔﺮﻗﺎ ﻷﻧﻪ ﺃﻧﺰﻝ ﻏﲑ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﱯ ﺃﻣﻲ‬
‫‪ - ٥١٨‬ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑﻩ ﺇﳕﺎ ﱂ ﻳﻨﺰﻝ ﲨﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻷﻥ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻭﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻔﺮﻗﺎ ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺟﻮﺍﺏ ﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﻗﻴﻞ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻞ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻧﺰﻟﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﲜﻮﺍﺏ‬
‫ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻭﻓﺴﺮ ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﺄﺗﻮﻧﻚ ﲟﺜﻞ ﺇﻻ ﺟﺌﻨﺎﻙ ﺑﺎﳊﻖ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ‬
‫ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺣﻜﻤﺘﲔ ﻹﻧﺰﺍﻟﻪ ﻣﻔﺮﻗﺎ‬

‫ﺗﺬﻧﻴﺐ‬

‫‪ - ٥١٩‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﻛﻼﻡ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﲨﻠﺔ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮﺭ‬

‫ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺣﱴ ﻛﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﲨﺎﻋﺎ ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻌﺾ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺃﻧﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻔﺮﻗﺔ ﻛﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺃﻗﻮﻝ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫‪ - ٥٢٠‬ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻟﻮﻻ ﺃﻧﺰﻝ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲨﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻭﺃﺧﺮﺝ‬
‫ﳓﻮﻩ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ‬
‫‪ - ٥٢١‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‬
‫ﻗﻠﺖ ﺳﻜﻮﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﻋﺪﻭﻟﻪ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﻣﻔﺮﻗﺔ ﻟﻜﺎﻥ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺰﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﺟﺎﺏ‬
‫ﲟﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﳍﻢ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﳝﺸﻲ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﺇﻻ ﺇﻬﻧﻢ‬
‫ﻟﻴﺄﻛﻠﻮﻥ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﳝﺸﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﻗﻮﳍﻢ ﺃﺑﻌﺚ ﺍﷲ ﺑﺸﺮﺍ ﺭﺳﻮﻻ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻗﺒﻠﻚ ﺇﻻ ﺭﺟﺎﻻ ﻧﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﻭﻗﻮﳍﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺳﻮﻻ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﺭﺳﻼ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﳍﻢ ﺃﺯﻭﺍﺟﺎ ﻭﺫﺭﻳﺔ ﺇﱃ ﻏﲑ‬
‫ﺫﻟﻚ‬
‫‪ - ٥٢٢‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺼﻌﻘﺔ ﻓﺨﺬ ﻣﺎ ﺁﺗﻴﺘﻚ ﻭﻛﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ﻭﻛﺘﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﻟﻮﺍﺡ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﺨﺬﻫﺎ ﺑﻘﻮﺓ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺍﻷﻟﻮﺍﺡ ﻭﳌﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ‬
 ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺃﺧﺬ ﺍﻷﻟﻮﺍﺡ ﻭﰲ ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ ﻫﺪﻯ ﻭﺭﲪﺔ ﻭﺇﺫ ﻧﺘﻘﻨﺎ ﺍﳉﺒﻞ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻛﺄﻧﻪ ﻇﻠﺔ ﻭﻇﻨﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﻬﺑﻢ ﺧﺬﻭﺍ ﻣﺎ‬
‫ﺁﺗﻴﻨﺎﻛﻢ ﺑﻘﻮﺓ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﻴﺎﻧﻪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﲨﻠﺔ‬
‫‪ - ٥٢٣‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ‬

‫ﺃﻋﻄﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻟﻮﺍﺡ ﻣﻦ ﺯﺑﺮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻣﻮﻋﻈﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻬﺑﺎ ﻓﺮﺃﻯ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻜﻮﻓﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺭﻣﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ﻓﺘﺤﻄﻤﺖ ﻓﺮﻓﻊ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺘﺔ ﺃﺳﺒﺎﻉ ﻭﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﻊ‬
‫‪ - ٥٢٤‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﺭﻓﻌﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﻮﺍﺡ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺪﺭ ﺍﳉﻨﺔ ﻛﺎﻥ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺫﺭﺍﻋﺎ‬
‫‪ - ٥٢٥‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻔﺘﻮﻥ ﻗﺎﻝ ﺃﺧﺬ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﻟﻮﺍﺡ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻐﻀﺐ‬
‫ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻓﺜﻘﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺃﺑﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﻭﺍ ﻬﺑﺎ ﺣﱴ ﻧﺘﻖ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳉﺒﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﻇﻠﺔ‬
‫ﻭﺩﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﱴ ﺧﺎﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﻗﺮﻭﺍ ﻬﺑﺎ‬
‫‪ - ٥٢٦‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺀﻬﺗﻢ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﲨﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻜﱪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﺑﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻭﻫﺎ‬
‫ﺣﱴ ﻇﻠﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳉﺒﻞ ﻓﺄﺧﺬﻭﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ‬
‫‪ - ٥٢٧‬ﻓﻬﺬﻩ ﺁﺛﺎﺭ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﰲ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﲨﻠﺔ ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻹﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻣﻔﺮﻗﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺩﻋﻰ ﺇﱃ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻧﺰﻝ ﲨﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﳌﻨﺎﻫﻲ‬
‫‪ - ٥٢٨‬ﻭﻳﻮﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺇﳕﺎ ﻧﺰﻝ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻨﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺛﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﺰﻝ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﻟﻮ ﻧﺰﻝ ﺃﻭﻝ ﺷﻲﺀ ﻻ ﺗﺸﺮﺑﻮﺍ ﺍﳋﻤﺮ ﻟﻘﺎﻟﻮﺍ ﻻ ﻧﺪﻉ‬
‫ﺍﳋﻤﺮ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻟﻮ ﻧﺰﻝ ﻻ ﺗﺰﻧﻮﺍ ﻟﻘﺎﻟﻮﺍ ﻻ ﻧﺪﻉ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺃﺑﺪﺍ ﰒ ﺭﺃﻳﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﺼﺮﺣﺎ ﻬﺑﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﳌﻜﻲ‬

‫ﻓﺮﻉ‬

‫‪ - ٥٢٩‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻘﺮﺉ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﲝﺴﺐ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﲬﺲ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﻋﺸﺮﺍ‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﻗﻞ ﻭﻗﺪ ﺻﺢ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﻓﻚ ﲨﻠﺔ ﻭﺻﺢ ﻧﺰﻭﻝ ﻋﺸﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﲨﻠﺔ ﻭﺻﺢ‬
‫ﻧﺰﻭﻝ ﻏﲑ‬

‫ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﺧﻔﺘﻢ ﻋﻴﻠﺔ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺃﻭﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺮﺭﻧﺎﻩ‬
‫ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺔ‬
‫‪ - ٥٣٠‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺷﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﲟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳒﻮﻣﺎ ﺛﻼﺙ‬
‫ﺁﻳﺎﺕ ﻭﺃﺭﺑﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﲬﺲ ﺁﻳﺎﺕ‬
‫‪ - ٥٣١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻜﺰﺍﻭﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻔﺮﻗﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﻵﻳﺘﲔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﺍﻷﺭﺑﻊ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫‪ - ٥٣٢‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﰊ ﻧﻀﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲬﺲ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺎﻟﻐﺪﺍﺓ‬
‫ﻭﲬﺲ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺎﻟﻌﺸﻲ ﻭﳜﱪ ﺃﻥ ﺟﱪﻳﻞ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﲬﺲ ﺁﻳﺎﺕ ﲬﺲ ﺁﻳﺎﺕ‬
‫‪ - ٥٣٣‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﰊ ﺧﻠﺪﺓ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲬﺲ ﺁﻳﺎﺕ ﲬﺲ ﺁﻳﺎﺕ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺟﱪﻳﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﲬﺴﺎ ﲬﺴﺎ ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲬﺴﺎ ﲬﺴﺎ ﺇﻻ‬
 ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﲬﺴﺎ ﲬﺴﺎ ﱂ ﻳﻨﺴﻪ‬
‫ﻓﺎﳉﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻥ ﺻﺢ ﺇﻟﻘﺎﺅﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺣﱴ ﳛﻔﻈﻪ ﰒ ﻳﻠﻘﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻻ ﺇﻧﺰﺍﻟﻪ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻭﻳﻮﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲬﺲ ﺁﻳﺎﺕ ﲬﺲ‬
‫ﺁﻳﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺟﱪﻳﻞ ﲬﺴﺎ ﲬﺴﺎ‬
‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻹﻧﺰﺍﻝ ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ‬
‫‪ - ٥٣٤‬ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺍﺗﻔﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻣﻨﺰﻝ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﻣﻌﲎ‬
‫ﺍﻹﻧﺰﺍﻝ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﳍﻢ ﻛﻼﻣﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﰒ ﺟﱪﻳﻞ ﺃﺩﺍﻩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻮ ﻳﻬﺒﻂ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﳔﻠﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﻭﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺟﱪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳔﻠﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﱴ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﺻﻌﺐ ﺍﳊﺎﻟﲔ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬

‫‪ - ٥٣٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﻴﱯ ﻟﻌﻞ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻘﻔﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻠﻘﻔﺎ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﳛﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺡ‬
‫ﺍﶈﻔﻮﻅ ﻓﻴﻨﺰﻝ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻳﻠﻘﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ - ٥٣٦‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﰲ ﺣﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺍﻹﻧﺰﺍﻝ ﻟﻐﺔ ﲟﻌﲎ ﺍﻹﻳﻮﺍﺀ ﻭﲟﻌﲎ ﲢﺮﻳﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﺇﱃ ﺃﺳﻔﻞ‬
‫ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻘﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻣﻌﲎ ﳎﺎﺯﻱ ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﲎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺈﻧﺰﺍﻟﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﺈﻧﺰﺍﻟﻪ‬
‫ﳎﺮﺩ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﻨﻴﲔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺈﻧﺰﺍﻟﻪ‬
‫ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺈﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻘﻔﻬﺎ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻠﻘﻔﺎ ﺭﻭﺣﻴﺎ ﺃﻭ ﳛﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﻭﻳﻨﺰﻝ ﻬﺑﺎ ﻓﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
‫‪ - ٥٣٧‬ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑﻩ ﰲ ﺍﳌﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻭﺃﻥ ﺟﱪﻳﻞ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﻭﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﺃﺣﺮﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﺟﺒﻞ ﻗﺎﻑ ﻭﺃﻥ ﲢﺖ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎﻥ ﻻ ﳛﻴﻂ ﻬﺑﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻥ ﺟﱪﻳﻞ ﺇﳕﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﳌﻌﺎﱐ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﲤﺴﻚ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺬﺍ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻷﻣﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻥ ﺟﱪﻳﻞ ﺃﻟﻘﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺃﻧﻪ ﻋﱪ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻳﻘﺮﺅﻭﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰒ ﺇﻧﻪ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬
‫‪ - ٥٣٨‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﺇﻧﺎ ﺃﲰﻌﻨﺎ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺃﻓﻬﻤﻨﺎﻩ ﺇﻳﺎﻩ‬
‫ﻭﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﲟﺎ ﲰﻊ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻨﺘﻘﻼ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﺇﱃ ﺃﺳﻔﻞ‬
‫‪ - ٥٣٩‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻄﺮﺩ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻹﻧﺰﺍﻝ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ ﺇﱃ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪ - ٥٤٠‬ﻗﻠﺖ ﻭﻳﺆﻳﺪ ﺃﻥ ﺟﱪﻳﻞ ﺗﻠﻘﻔﻪ ﲰﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻮﺍﺱ ﺑﻦ ﲰﻌﺎﻥ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺗﻜﻠﻢ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﺃﺧﺬﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺭﺟﻔﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺧﻮﻑ ﺍﷲ ﻓﺈﺫﺍ ﲰﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺻﻌﻘﻮﺍ ﻭﺧﺮﻭﺍ ﺳﺠﺪﺍ‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺃﻭﳍﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻓﻴﻜﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻭﺣﻴﻪ ﲟﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﺴﻤﺎﺀ ﺳﺄﻟﻪ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬
 ‫ﻣﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﻖ ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺃﻣﺮ‬
‫‪ - ٥٤١‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﻓﻌﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﲰﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺻﻠﺼﻠﺔ‬
‫ﻛﺼﻠﺼﻠﺔ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﻮﺍﻥ ﻓﻴﻔﺰﻋﻮﻥ ﻭﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺃﺻﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫‪ - ٥٤٢‬ﻭﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﻗﺎﻝ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲨﻠﺔ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺡ‬
‫ﺍﶈﻔﻮﻅ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻓﺤﻔﻈﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻭﻏﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺔ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻓﻤﺮ ﻬﺑﻢ ﺟﱪﻳﻞ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻓﺎﻗﻮﺍ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻣﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﳊﻖ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻓﺰﻉ ﻋﻦ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﺇﱃ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻓﺄﻣﻼﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺮﺓ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﻳﻌﲏ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺳﻔﺮﺓ ﻛﺮﺍﻡ ﺑﺮﺭﺓ‬
‫‪ - ٥٤٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳉﻮﻳﲏ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﳌﻨﺰﻝ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻗﺴﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﳉﱪﻳﻞ ﻗﻞ ﻟﻠﻨﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺖ ﻣﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻓﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻜﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻔﻬﻢ ﺟﱪﻳﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺭﺑﻪ ﰒ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺭﺑﻪ ﻭﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﻠﻚ ﳌﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﻪ ﻗﻞ ﻟﻔﻼﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﻭﺍﲨﻊ ﺟﻨﺪﻙ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﻠﻚ ﻻ ﺗﺘﻬﺎﻭﻥ ﰲ ﺧﺪﻣﱵ ﻭﻻ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﳉﻨﺪ ﺗﺘﻔﺮﻕ ﻭﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﺔ ﻻ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﻛﺬﺏ ﻭﻻ‬
‫ﺗﻘﺼﲑ ﰲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻗﺴﻢ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﳉﱪﻳﻞ ﺍﻗﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻨﺰﻝ ﺟﱪﻳﻞ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﺗﻐﻴﲑ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﳌﻠﻚ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻭﻳﺴﻠﻤﻪ ﺇﱃ ﺃﻣﲔ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻗﺮﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻥ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﻨﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﻻ ﺣﺮﻓﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
‫‪ - ٥٤٤‬ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺃﻥ‬

‫ﺟﱪﻳﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺯ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻷﻥ ﺟﱪﻳﻞ ﺃﺩﺍﻩ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻭﱂ ﲡﺰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻷﻥ ﺟﱪ ﻳﻞ ﺃﺩﺍﻩ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻭﱂ ﻳﺒﺢ ﻟﻪ ﺇﳛﺎﺀﻩ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻭﺍﻟﺴﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺑﻪ ﻓﻼ‬
‫ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺑﻠﻔﻆ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻭﺇﻥ ﲢﺖ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺎﱐ ﻻ ﳛﺎﻁ ﻬﺑﺎ ﻛﺜﺮﺓ ﻓﻼ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺑﺪﻟﻪ ﲟﺎ‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﺍﳌﻨﺰﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ ﻗﺴﻢ ﻳﺮﻭﻭﻧﻪ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﺍﳌﻮﺣﻰ ﺑﻪ ﻭﻗﺴﻢ ﻳﺮﻭﻭﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻭﻟﻮ ﺟﻌﻞ ﻛﻠﻪ ﳑﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻟﺸﻖ ﺃﻭ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻓﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﺎ ﻳﻌﻀﺪ ﻛﻼﻡ ﺍﳉﻮﻳﲏ‬
‫‪ - ٥٤٥‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺃﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻧﱯ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻴﺜﺒﺘﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻭﻳﻜﺘﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻷﺣﺪ ﻭﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﳛﺪﺙ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭﻳﺒﲔ ﳍﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﺇﻳﺎﻩ‬

‫ﻓﺼﻞ‬

‫‪ - ٥٤٦‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻠﻮﺣﻲ ﻛﻴﻔﻴﺎﺕ‬

‫ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺻﻠﺼﻠﺔ ﺍﳉﺮﺱ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﻫﻞ‬
‫ﲢﺲ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﲰﻊ ﺻﻼﺻﻞ ﰒ ﺃﺳﻜﺖ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ ﻳﻮﺣﻲ ﺇﱄ ﺇﻻ ﻇﻨﻨﺖ ﺃﻥ ﻧﻔﺴﻲ ﺗﻘﺒﺾ ﻗﺎﻝ ﺍﳋﻄﺎﰊ‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﺻﻮﺕ ﻣﺘﺪﺍﺭﻙ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻭﻻ ﻳﺒﲔ ﻟﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺣﱴ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺻﻮﺕ ﺧﻔﻖ ﺃﺟﻨﺤﺔ ﺍﳌﻠﻚ‬
‫ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻍ ﲰﻌﻪ ﻟﻠﻮﺣﻲ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻐﲑﻩ ﻭﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺃﺷﺪ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﻫﻜﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ ﺁﻳﺔ ﻭﻋﻴﺪ ﻭﻬﺗﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺚ ﰲ ﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻧﻔﺜﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻧﻔﺚ ﰲ ﺭﻭﻋﻲ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ‬
 ‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻭ ﺍﻟﱵ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺘﲔ ﻭﻳﻨﻔﺚ ﰲ ﺭﻭﻋﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻜﻠﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﱄ ﺍﳌﻠﻚ ﺭﺟﻼ ﻓﻴﻜﻠﻤﲏ ﻓﺄﻋﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺯﺍﺩ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﻮﺍﻧﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻫﻮﻧﻪ ﻋﻠﻲ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﻋﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻡ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﺇﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﺫ ﺃﺗﺎﱐ ﺭﰊ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻴﻢ ﳜﺘﺼﻢ‬
‫ﺍﳌﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ‪ . . .‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻧﻌﻢ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
‫ﳌﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺑﻌﺾ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻭﺃﱂ ﻧﺸﺮﺡ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﺭﰊ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭﺩﺩﺕ ﺃﱐ ﱂ ﺃﻛﻦ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻗﻠﺖ ﺃﻱ ﺭﺏ ﺍﲣﺬﺕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻼ ﻭﻛﻠﻤﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺃﱂ ﺃﺟﺪﻙ ﻳﺘﻴﻤﺎ ﻓﺂﻭﻳﺖ ﻭﺿﺎﻻ ﻓﻬﺪﻳﺖ ﻭﻋﺎﺋﻼ ﻓﺄﻏﻨﻴﺖ ﻭﺷﺮﺣﺖ ﻟﻚ ﺻﺪﺭﻙ ﻭﺣﻄﻄﺖ ﻋﻨﻚ ﻭﺯﺭﻙ ﻭﺭﻓﻌﺖ ﻟﻚ‬
‫ﺫﻛﺮﻙ ﻓﻼ ﺃﺫﻛﺮ ﺇﻻ ﺫﻛﺮﺕ ﻣﻌﻲ‬
‫‪-١‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪﺓ‬

‫‪ - ٥٤٧‬ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻫﻨﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﻓﻘﺮﻥ ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ ﺇﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﲔ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﱂ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻣﻀﺖ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﲔ ﻗﺮﻥ ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻓﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ - ٥٤٨‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺗﻮﻛﻴﻞ ﺇﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻙ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻧﺒﻮﺗﻪ‬
‫ﻣﺆﺫﻧﺔ ﺑﻘﺮﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻛﻤﺎ ﻭﻛﻞ ﺑﺬﻱ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺭﻳﺎﻓﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻮﻱ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﲞﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺧﺎﺯﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫‪ - ٥٤٩‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻮﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﲝﻔﻈﻪ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻮﻛﻞ ﺟﱪﻳﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ ﺇﱃ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺑﺎﳌﻬﻠﻜﺎﺕ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻬﻠﻚ ﻗﻮﻣﺎ ﻭﻭﻛﻞ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﻄﺮ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﻭﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻮﺕ ﺑﻘﺒﺾ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻋﺎﺭﺿﻮﺍ ﺑﲔ ﺣﻔﻈﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﺠﺪﻭﻧﻪ ﺳﻮﺍﺀ‬
‫‪ - ٥٥٠‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﻗﺎﻝ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﳛﺎﺳﺐ ﺟﱪﻳﻞ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﲔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻪ‬

‫‪-٢‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪ - ٥٥١‬ﺃﺧﺮﺝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ ﻋﺬﺭﺍ ﺃﻭ ﻧﺬﺭﺍ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻓﲔ ﻭ ﺃﻻ ﻟﻪ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﻫﺬﺍ ﻗﻠﺖ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﻓﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﺪﺭﺝ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺃﺣﺪ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪-٣‬‬
 ‫ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ‬

‫‪ - ٥٥٢‬ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻗﺎﻝ ﱂ ﻳﻨﺰﻝ ﻭﺣﻲ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰒ ﺗﺮﺟﻢ ﻛﻞ ﻧﱯ ﻟﻘﻮﻣﻪ‬
‫‪ - ٤‬ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫‪ - ٥٥٣‬ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻳﻐﻂ ﰲ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻳﺘﺮﺑﺪ ﻭﺟﻬﻪ ﺃﻱ ﻳﺘﻐﲑ‬
‫ﻟﻮﻧﻪ ﺑﺎﳉﺮﻳﺪﺓ ﻭﳚﺪ ﺑﺮﺩﺍ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ ﻭﻳﻌﺮﻕ ﺣﱴ ﻳﺘﺤﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﳉﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫‪ - ٥٥٤‬ﻗﻠﺖ ﻭﺭﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﲨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭﺃﻧﺲ ﻭﺣﺬﻳﻔﺔ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ ﻭﲰﺮﺓ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺻﺮﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ‬
‫ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻭﺃﰊ‬
‫ﺑﻜﺮﺓ ﻭﺃﰊ ﺟﻬﻢ ﻭﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ ﻭﺃﰊ ﻃﻠﺤﺔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻭﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺃﺣﺪ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮ ﺍﺗﺮﻩ‬

‫‪ - ٥٥٥‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﱪ ﺃﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺭﺟﻼ ﲰﻊ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ ﻛﻠﻬﺎ ﺷﺎﻑ ﻛﺎﻑ ﳌﺎ ﻗﺎﻡ ﻓﻘﺎﻣﻮﺍ ﺣﱴ ﱂ ﳛﺼﻮﺍ ﻓﺸﻬﺪﻭﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺷﻬﺪ ﻣﻌﻬﻢ‬

‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ‬

‫‪ - ٥٥٦‬ﻭﺳﺄﺳﻮﻕ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻬﺗﻢ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺄﻗﻮﻝ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻗﻮﻻ‬
‫ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺪﺭﻯ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻷﻥ ﺍﳊﺮﻑ ﻳﺼﺪﻕ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﺍﳍﺠﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺔ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ‬
‫‪ - ٥٥٧‬ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﺒﻌﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺑﻞ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﻟﻔﻆ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﰲ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﺴﺒﻌﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﰲ ﺍﳌﺌﲔ ﻭﻻ ﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﳌﻌﲔ ﻭﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺟﻨﺢ‬
‫ﻋﻴﺎﺽ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻭﻳﺮﺩﻩ ﻣﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺃﻗﺮﺃﱐ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻓﺮﺍﺟﻌﺘﻪ‬
‫ﻓﻠﻢ ﺃﺯﻝ ﺃﺳﺘﺰﻳﺪﻩ ﻭﻳﺰﻳﺪﱐ ﺣﱴ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﺇﻥ ﺭﰊ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﱄ ﺃﻥ ﺃﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻓﺮﺩﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻫﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﱵ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﱄ ﺃﻥ ﺃﻗﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻓﲔ ﻓﺮﺩﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻫﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﱵ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﱄ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻗﺮﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ‬
‫‪ - ٥٥٨‬ﻭﰲ ﻟﻔﻆ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺇﻥ ﺟﱪﻳﻞ ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺃﺗﻴﺎﱐ ﻓﻘﻌﺪ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻦ ﳝﻴﲏ ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻱ ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﺟﱪﻳﻞ ﺍﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺍﺳﺘﺰﺩﻩ ‪ . . .‬ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ‬
‫‪ - ٥٥٩‬ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺑﻜﺮﺓ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻗﺮﺃﻩ ﻓﻨﻈﺮﺕ ﺇﱃ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻓﺴﻜﺖ ﻓﻌﻠﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﺍﳓﺼﺎﺭﻩ‬
‫‪ - ٥٦٠‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻬﺑﺎ ﺳﺒﻊ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺗﻌﻘﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭ ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ﳍﻤﺎ ﺃﻑ‬
 ‫‪ - ٥٦١‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺃﺟﻴﺐ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺮﺃ ﺑﻮﺟﻪ ﺃﻭ ﻭﺟﻬﲔ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﱃ ﺳﺒﻌﺔ ﻭﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺃﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﺎ ﻗﺮﺉ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻻ ﺭﺍﺑﻌﺎ‬
‫‪ - ٥٦٢‬ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻬﺑﺎ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻗﺎﻝ ﻓﺄﻭﳍﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻐﲑ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻭﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﻭﺻﻮﺭﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﻭﻻ ﻳﻀﺎﺭ ﻛﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻐﲑ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻋﺪ ﻭ ﺑﺎﻋﺪ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻐﲑ ﺑﺎﻟﻨﻘﻂ ﻣﺜﻞ ﻧﻨﺸﺰﻫﺎ ﻭ ﻧﻨﺸﺮﻫﺎ ﻭﺭﺍﺑﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻐﲑ ﺑﺈﺑﺪﺍﻝ ﺣﺮﻑ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﳌﺨﺮﺝ ﻣﺜﻞ ﻃﻠﺢ ﻣﻨﻀﻮﺩ ﻭﻃﻠﻊ‬
‫ﻭﺧﺎﻣﺴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻐﲑ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻣﺜﻞ ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺳﻜﺮﺓ ﺍﳌﻮﺕ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﺳﻜﺮﺓ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﻭﺳﺎﺩﺳﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻐﲑ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﺃﻭ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﻭﺳﺎﺑﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻐﲑ ﺑﺈﺑﺪﺍﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺄﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﻛﺎﻟﻌﻬﻦ ﺍﳌﻨﻔﻮﺵ‬
‫ﻭﻛﺎﻟﺼﻮﻑ ﺍﳌﻨﻔﻮﺵ ﻭﺗﻌﻘﺐ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻭﺇﳕﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﳐﺎﺭﺟﻬﺎ ﻭﺃﺟﻴﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻮﻫﲔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﳓﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﻊ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ‬
‫‪ - ٥٦٣‬ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﺢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻣﻦ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﻭﺗﺜﻨﻴﺔ ﻭﲨﻊ ﻭﺗﺬﻛﲑ ﻭﺗﺄﻧﻴﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﺎﺽ ﻭﻣﻀﺎﺭﻉ ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺟﻮﻩ‬
‫ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻹﺑﺪﺍﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻛﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻣﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻭﺍﻹﻇﻬﺎﺭ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫‪ - ٥٦٤‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻬﺑﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺘﻼﻭﺓ ﻣﻦ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﻭﺗﻔﺨﻴﻢ ﻭﺗﺮﻗﻴﻖ ﻭﺇﻣﺎﻟﺔ ﻭﺇﺷﺒﺎﻉ ﻭﻣﺪ‬
‫ﻭﻗﺼﺮ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ ﻭﲣﻔﻴﻒ ﻭﺗﻠﻴﲔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫‪ - ٥٦٥‬ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﻗﺪ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺷﺎﺫﻫﺎ ﻭﺿﻌﻴﻔﻬﺎ ﻭﻣﻨﻜﺮﻫﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﻻ ﳜﺮﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﺇﻣﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺑﻼ ﺗﻐﲑ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﳓﻮ ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﻭﳛﺴﺐ ﺑﻮﺟﻬﲔ ﺃﻭ‬
‫ﻣﺘﻐﲑ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﻘﻂ ﳓﻮ ﻓﺘﻠﻘﻰ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭﺇﻣﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺑﺘﻐﲑ ﺍﳌﻌﲎ ﻻ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﳓﻮ ﺗﺒﻠﻮ ﻭ ﺗﺘﻠﻮ ﺃﻭ ﻋﻜﺲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﳓﻮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﻟﺴﺮﺍﻁ ﺃﻭ ﺑﺘﻐﲑﳘﺎ ﳓﻮ ﻭﺍﻣﻀﻮﺍ ﻭﺍﺳﻌﻮﺍ ﻭﺇﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﳓﻮ ﻓﻴﻘﺘﻠﻮﻥ ﻭﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺃﻭ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﳓﻮ ﻭﺻﻰ ﻭ ﺃﻭﺻﻰ ﻓﻬﺬﻩ ﺳﺒﻌﺔ ﻻ ﳜﺮﺝ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻭﺃﻣﺎ ﳓﻮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻹﻇﻬﺎﺭ ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻹﴰﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻝ ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻨﻮﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﲎ ﻷﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﺃﺩﺍﺋﻪ ﻻ ﲣﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻔﻈﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻄﺒﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﻣﺘﻜﱪ ﺟﺒﺎﺭ ﻭﻗﺮﺃ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﺘﻜﱪ‬
‫‪ - ٥٦٦‬ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﳌﺘﻔﻘﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﳓﻮ ﺃﻗﺒﻞ ﻭﺗﻌﺎﻝ ﻭﻫﻠﻢ ﻭﻋﺠﻞ ﻭﺃﺳﺮﻉ ﻭﺇﱃ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺫﻫﺐ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻭﺧﻼﺋﻖ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﻷﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻳﺪﻝ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺑﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﺟﱪﻳﻞ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﺍﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻗﺎﻝ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺍﺳﺘﺰﺩﻩ ‪ . . .‬ﺣﱴ ﺑﻠﻎ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ ﻗﺎﻝ ﻛﻞ ﺷﺎﻑ ﻛﺎﻑ ﻣﺎ ﱂ ﲣﺘﻢ ﺁﻳﺔ‬

‫ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺮﲪﺔ ﺃﻭ ﺭﲪﺔ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ ﺗﻌﺎﻝ ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻭﻫﻠﻢ ﻭﺍﺫﻫﺐ ﻭﺃﺳﺮﻉ ﻭﻋﺠﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﲪﺪ ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ‬
‫ﺟﻴﺪ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﳓﻮﻩ ﻭﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻗﻠﺖ ﲰﻴﻌﺎ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﻋﺰﻳﺰﺍ ﺣﻜﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﱂ‬
‫ﲣﻠﻂ ﺁﻳﺔ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺮﲪﺔ ﺃﻭ ﺁﻳﺔ ﺭﲪﺔ ﺑﻌﺬﺍﺏ‬
‫‪ - ٥٦٧‬ﻭﻋﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺁﺣﺮﻑ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺣﻜﻴﻤﺎ ﻏﻔﻮﺭﺍ ﺭﺣﻴﻤﺎ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺃﻳﻀﺎ‬
 ‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﺻﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﱂ ﲡﻌﻞ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﺃﻭ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﺟﻴﺎﺩ‬
‫‪ - ٥٦٨‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺇﳕﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻬﺑﺬﺍ ﺿﺮﺏ ﺍﳌﺜﻞ ﻟﻠﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻬﻧﺎ ﻣﻌﺎﻥ ﻣﺘﻔﻖ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﳐﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﺴﻤﻮﻋﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﲎ ﻭﺿﺪﻩ ﻭﻻ ﻭﺟﻪ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﻌﲎ ﻭﺟﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻳﻨﻔﻴﻪ ﻭﻳﻀﺎﺩﻩ ﻛﺎﻟﺮﲪﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ‬
‫ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺿﺪﻩ ﰒ ﺃﺳﻨﺪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺿﺎﺀ ﳍﻢ ﻣﺸﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻳﻘﺮﺃ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﻧﻈﺮﻭﻧﺎ ﺃﻣﻬﻠﻮﻧﺎ ﺃﺧﺮﻭﻧﺎ‬
‫‪ - ٥٦٩‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺭﺧﺼﺔ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺑﻠﻔﻆ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻌﺪﻡ ﻋﻠﻤﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻀﺒﻂ ﻭﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﳊﻔﻆ ﰒ ﻧﺴﺦ ﺑﺰﻭﺍﻝ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﻭﺗﻴﺴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﳊﻔﻆ ﻭﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻼﱐ‬
‫ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ‬
‫‪ - ٥٧٠‬ﻭﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻮﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﻗﺮﺃ ﺭﺟﻼ ﺇﻥ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺰﻗﻮﻡ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﻷﺛﻴﻢ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻓﺮﺩﻫﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻘﻢ ﻬﺑﺎ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺗﺴﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﻓﻌﻞ‬
‫‪ - ٥٧١‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺫﻫﺐ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﺛﻌﻠﺐ ﻭﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬
‫ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺗﻌﻘﺐ ﺑﺄﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻭﺃﺟﻴﺐ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻓﺼﺤﻬﺎ ﻓﺠﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺻﺎﱀ‬
‫ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﲬﺲ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻣﻦ ﻫﻮﺍﺯﻥ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﻭﺟﺸﻢ‬
‫ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﻭﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺛﻘﻴﻒ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮﺍﺯﻥ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﻋﻠﻴﺎ ﻫﻮﺍﺯﻥ ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ‬
‫ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻴﺎ ﻫﻮﺍﺯﻥ ﻭﺳﻔﻠﻰ ﲤﻴﻢ ﻳﻌﲏ ﺑﲏ ﺩﺍﺭﻡ‬

‫‪ - ٥٧٢‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﻴﲔ ﻛﻌﺐ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻛﻌﺐ ﺧﺰﺍﻋﺔ‬
‫ﻗﻴﻞ ﻭﻛﻴﻒ ﺫﺍﻙ ﻗﺎﻝ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺧﺰﺍﻋﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺟﲑﺍﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺴﻬﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻐﺘﻬﻢ‬
‫‪ - ٥٧٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﻧﺰﻝ ﺑﻠﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻫﺬﻳﻞ ﻭﲤﻴﻢ ﻭﺍﻷﺯﺩ ﻭﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﻫﻮﺍﺯﻥ ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﻭﺍﺳﺘﻨﻜﺮ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﱂ ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﺑﻠﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺇﻻ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻌﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﰲ ﺑﻄﻮﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺟﺰﻡ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻫﻮﺍﺯﻱ‬
‫‪ - ٥٧٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﺑﻞ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻣﻔﺮﻗﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﺒﻌﻀﻪ ﺑﻠﻐﺔ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺑﻌﻀﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﻫﺬﻳﻞ ﻭﺑﻌﻀﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﻫﻮﺍﺯﻥ ﻭﺑﻌﻀﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺃﺳﻌﺪ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻧﺼﻴﺒﺎ‬
‫‪ - ٥٧٥‬ﻭﻗﻴﻞ ﻧﺰﻝ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﻀﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﻀﺮ ﻭﻋﲔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﺴﺒﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻀﺮ ﺃﻬﻧﻢ ﻫﺬﻳﻞ ﻭﻛﻨﺎﻧﺔ ﻭﻗﻴﺲ ﻭﺿﺒﺔ ﻭﺗﻴﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎﺏ ﻭﺃﺳﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﻭﻗﺮﻳﺶ ﻓﻬﺬﻩ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻀﺮ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﺳﺒﻊ‬
‫ﻟﻐﺎﺕ‬
‫‪ - ٧٥٦‬ﻭﻧﻘﻞ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭﻻ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻭﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﰒ ﺃﺑﻴﺢ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺅﻭﻩ ﺑﻠﻐﺎﻬﺗﻢ ﺍﻟﱵ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﻬﺗﻢ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﱂ‬
‫ﻳﻜﻠﻒ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﻟﻐﺘﻪ ﺇﱃ ﻟﻐﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﻴﺔ ﻭﻟﻄﻠﺐ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻓﻬﻢ ﺍﳌﺮﺍﺩ‬
‫‪ - ٥٧٧‬ﻭﺯﺍﺩ ﻏﲑﻩ ﺃﻥ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﱂ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﺘﺸﻬﻲ ﺑﺄﻥ ﻳﻐﲑ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﲟﺮﺍﺩﻓﻬﺎ ﰲ ﻟﻐﺘﻪ ﺑﻞ ﺍﳌﺮﻋﻲ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫‪ - ٥٧٨‬ﻭﺍﺳﺘﺸﻜﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺟﱪﻳﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ‬
‫ﻭﺃﺟﻴﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻫﺬﺍ ﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﻟﻔﻆ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﳓﻦ ﻗﻠﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺟﱪﻳﻞ ﻳﺄﰐ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺮﺿﺔ ﲝﺮﻑ‬
‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﲤﺖ ﺳﺒﻌﺔ ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺭﺩ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻛﻼﳘﺎ ﻗﺮﺷﻲ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻗﺮﺍﺀﻬﺗﻤﺎ‬
‫ﻭﳏﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﻟﻐﺘﻪ ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬
‫‪ - ٥٧٩‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺮﺩﻩ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺗﻌﻴﲔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ﺃﻣﺮ ﻭﻬﻧﻲ ﻭﺣﻼﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻭﳏﻜﻢ ﻭﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﲟﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫ﺃﺣﺮﻑ ﺯﺍﺟﺮ ﻭﺁﻣﺮ ﻭﺣﻼﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻭﳏﻜﻢ ﻭﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ‪ . . .‬ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪ - ٥٨٠‬ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻷﻥ ﺳﻴﺎﻕ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻳﺄﰉ ﲪﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﲔ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﺇﱃ ﺳﺒﻌﺔ ﺗﻴﺴﲑﺍ‬
‫ﻭﻬﺗﻮﻳﻨﺎ ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻼﻻ ﻭﺣﺮﺍﻣﺎ ﰲ ﺁﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫‪ - ٥٨١‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﻫﻨﺎ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻬﺑﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﻘﺮﺃ ﻬﺑﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻬﺑﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺳﺪ ﻷﻧﻪ ﳏﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﻻ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺃﻭ‬
‫ﺣﻼﻻ ﻻ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺣﻼﻝ ﻛﻠﻪ ﺃﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻛﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻛﻠﻪ‬
‫‪ - ٥٨٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺿﻌﻴﻒ ﻷﻥ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﱂ ﺗﻘﻊ ﰲ ﲢﺮﱘ ﺣﻼﻝ ﻭﻻ ﲢﻠﻴﻞ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻻ‬
‫ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ‬
‫‪ - ٥٨٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺧﻄﺄ ﻷﻧﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺇﺑﺪﺍﻝ ﺣﺮﻑ ﲝﺮﻑ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﲨﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ ﺇﺑﺪﺍﻝ ﺁﻳﺔ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺑﺂﻳﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ‬
‫‪ - ٥٨٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻫﻮﺍﺯﻱ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺯﺍﺟﺮ ﻭﺁﻣﺮ ﺍﱁ ﺍﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﻛﻼﻡ ﺁﺧﺮ ﺃﻱ ﻫﻮ‬
‫ﺯﺍﺟﺮ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﱂ ﻳﺮﺩ ﺑﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻮﻫﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﺃﻥ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻃﺮﻗﻪ ﺯﺟﺮﺍ ﻭﺃﻣﺮﺍ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺃﻱ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﰲ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬

‫‪ - ٥٨٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻟﻸﺑﻮﺍﺏ ﻻ ﻟﻸﺣﺮﻑ ﺃﻱ ﻫﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫‪ - ٥٨٦‬ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻬﺑﺎ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭﺍﳌﻘﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﳋﺎﺹ ﻭﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﳌﺆﻭﻝ ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻭﺍﺠﻤﻟﻤﻞ‬
‫ﻭﺍﳌﻔﺴﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻪ ﺣﻜﺎﻩ ﺷﻴﺬﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ‬
‫‪ - ٥٨٧‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻬﺑﺎ ﺍﳊﺬﻑ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﺍﺠﻤﻟﺎﺯ ﻭﺍﺠﻤﻟﻤﻞ ﻭﺍﳌﻔﺴﺮ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬
‫‪ - ٥٨٨‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻭﺍﻟﺸﺮﻁ ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻭﺟﻮﺍﻬﺑﺎ‬
‫ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﻐﲑ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫‪ - ٥٨٩‬ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻬﺑﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻭﺍﳉﺰﻡ ﻭﺍﳋﺪﻣﺔ ﻣﻊ ﺍﳊﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﺠﻤﻟﺎﻫﺪﺓ ﻭﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ ﻣﻊ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻣﻊ‬
‫ﺍﶈﺎﺳﺒﺔ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﻣﻊ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬
 ‫‪ - ٥٩٠‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻬﺑﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻭﺍﻹﳚﺎﺩ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻭﻋﻠﻢ ﺻﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻋﻠﻢ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳊﺸﺮ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ‬
‫‪ - ٥٩١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺇﱃ ﲬﺴﺔ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻗﻮﻻ‬
‫ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﲬﺴﺔ ﻭﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﺗﺘﺒﻌﻲ ﻣﻈﺎﻧﻪ‬
‫‪ - ٥٩٢‬ﻗﻠﺖ ﻗﺪ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﻘﻴﺐ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻋﻨﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﳌﺰﱐ ﺍﳌﺮﺳﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺍﺧﺘﻠﻒ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻗﻮﻻ‬

‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻫﻲ ﺯﺟﺮ ﻭﺃﻣﺮ ﻭﺣﻼﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻭﳏﻜﻢ ﻭﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺣﻼﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻭﺃﻣﺮ ﻭﻬﻧﻲ ﻭﺯﺟﺮ ﻭﺧﱪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻋﺪ ﻭﻭﻋﻴﺪ ﻭﺣﻼﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻭﻣﻮﺍﻋﻆ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﺣﺘﺠﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺃﻣﺮ ﻭﻬﻧﻲ ﻭﺑﺸﺎﺭﺓ ﻭﻧﺬﺍﺭﺓ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﳏﻜﻢ ﻭﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﻧﺎﺳﺦ ﻭﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭﺧﺼﻮﺹ ﻭﻋﻤﻮﻡ ﻭﻗﺼﺺ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺃﻣﺮ ﻭﺯﺟﺮ ﻭﺗﺮﻏﻴﺐ ﻭﺗﺮﻫﻴﺐ ﻭﺟﺪﻝ ﻭﻗﺼﺺ ﻭﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺃﻣﺮ ﻭﻬﻧﻲ ﻭﺣﺪ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﺳﺮ ﻭﻇﻬﺮ ﻭﺑﻄﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻧﺎﺳﺦ ﻭﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭﻭﻋﺪ ﻭﻭﻋﻴﺪ ﻭﺭﻏﻢ ﻭﺗﺄﺩﻳﺐ ﻭﺇﻧﺬﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺣﻼﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻭﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭﻋﻘﻮﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﻭﺯﻭﺍﺟﺮ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﻭﺃﻧﺒﺎﺀ ﻭﻋﺘﺐ ﻭﻭﻋﻆ ﻭﻗﺼﺺ‬
‫ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﺣﻼﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﻭﻣﻨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺼﺺ ﻭﺇﺑﺎﺣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﻇﻬﺮ ﻭﺑﻄﻦ ﻭﻓﺮﺽ ﻭﻧﺪﺏ ﻭﺧﺼﻮﺹ ﻭﻋﻤﻮﻡ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺃﻣﺮ ﻭﻬﻧﻲ ﻭﻭﻋﺪ ﻭﻭﻋﻴﺪ ﻭﺇﺑﺎﺣﺔ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﻭﻣﺆﺧﺮ ﻭﻓﺮﺍﺋﺾ ﻭﺣﺪﻭﺩ ﻭﻣﻮﺍﻋﻆ ﻭﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻔﺴﺮ ﻭﳎﻤﻞ ﻭﻣﻘﻀﻲ ﻭﻧﺪﺏ ﻭﺣﺘﻢ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﺃﻣﺮ ﺣﺘﻢ ﻭﺃﻣﺮ ﻧﺪﺏ ﻭﻬﻧﻲ ﺣﺘﻢ ﻭﻬﻧﻲ ﻧﺪﺏ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﻭﺇﺑﺎﺣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺃﻣﺮ ﻓﺮﺽ ﻭﻬﻧﻲ ﺣﺘﻢ ﻭﺃﻣﺮ ﻧﺪﺏ ﻭﻬﻧﻲ ﻣﺮﺷﺪ ﻭﻭﻋﺪ ﻭﻭﻋﻴﺪ ﻭﻗﺼﺺ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﺒﻊ ﺟﻬﺎﺕ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﺍﻫﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻔﻆ ﺧﺎﺹ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﳋﺎﺹ ﻭﻟﻔﻆ ﻋﺎﻡ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻟﻔﻆ ﻋﺎﻡ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ‬
‫ﺍﳋﺎﺹ ﻭﻟﻔﻆ ﺧﺎﺹ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻟﻔﻆ ﻳﻴﺴﺘﻐﲎ ﺑﺘﻨﺰﻳﻠﻪ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻭﻟﻔﻆ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻘﻬﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻟﻔﻆ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﻭﳎﺎﻧﺒﺔ ﺍﻹﺷﺮﺍﻙ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﲬﺲ ﻣﻦ ﻫﻮﺍﺯﻥ ﻭﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬

‫ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﺭﺑﻊ ﻟﻌﺠﺰ ﻫﻮﺍﺯﻥ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﻭﺟﺸﻢ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﻭﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺛﻼﺙ ﻟﻘﺮﻳﺶ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻟﻐﺔ ﻟﻠﻴﻤﻦ ﻭﻟﻐﺔ ﳉﺮﻫﻢ ﻭﻟﻐﺔ ﳍﻮﺍﺯﻥ ﻭﻟﻐﺔ ﻟﻘﻀﺎﻋﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﻟﺘﻤﻴﻢ ﻭﻟﻐﺔ ﻟﻄﻲﺀ‬
 ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﻴﲔ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆﻱ ﻭﳍﻤﺎ ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﻠﻢ ﻭﻫﺎﺕ ﻭﺗﻌﺎﻝ ﻭﺃﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺳﺒﻊ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﰊ‬
‫ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﳘﺰ ﻭﺇﻣﺎﻟﺔ ﻭﻓﺘﺢ ﻭﻛﺴﺮ ﻭﺗﻔﺨﻴﻢ ﻭﻣﺪ ﻭﻗﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭ ﻭﻋﺮﻭﺽ ﻭﻏﺮﻳﺐ ﻭﺳﺠﻊ ﻭﻟﻐﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﻌﺮﺏ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﳍﺠﺎﺀ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺍﳉﻴﻢ ﻭﺍﻟﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﲔ ﻭﺍﻟﻌﲔ ﻷﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﺃﻬﻧﺎ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﲑ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﳊﻜﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﻫﻲ ﺁﻳﺔ ﰲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺁﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺁﻳﺔ ﺑﻴﺎﻬﻧﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺁﻳﺔ ﰲ ﻗﺼﺔ‬
‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺁﻳﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺁﻳﺔ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺁﻳﺔ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﺁﻳﺔ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﻭﺁﻳﺔ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﻟﻪ ﻭﺁﻳﺔ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺁﻳﺔ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺭﺳﻠﻪ ﻭﺁﻳﺔ‬
‫ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﺁﻳﺔ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺁﻳﺔ ﰲ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﺳﺒﻊ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﷲ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻭﳎﺎﻧﺒﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺟﺮ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﲢﺮﱘ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ‬
‫‪ - ٥٩٣‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻬﺬﻩ ﲬﺴﺔ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﻗﻮﻻ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺃﻗﺎﻭﻳﻞ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﳏﺘﻤﻠﺔ ﻭﲢﺘﻤﻞ ﻏﲑﻫﺎ‬
‫‪ - ٥٩٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺮﺳﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺴﺘﻨﺪﻫﺎ ﻭﻻ ﻋﻤﻦ ﻧﻘﻠﺖ ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﱂ ﺧﺺ ﻛﻞ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﲟﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻻ‬
‫ﺃﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﻣﻊ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﺈﻬﻧﻤﺎ ﱂ ﳜﺘﻠﻔﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻭﻻ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺇﳕﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺣﺮﻭﻓﻪ ﻭﻗﺪ ﻇﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﻫﻮ ﺟﻬﻞ‬
‫ﻗﺒﻴﺢ‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‬

‫‪ - ٥٩٥‬ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻫﻞ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﺬﻫﺐ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻥ ﻬﺗﻤﻞ ﻧﻘﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺃﲨﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ‬
‫‪ - ٥٩٦‬ﻭﺫﻫﺐ ﲨﺎﻫﲑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﳋﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺇﱃ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳛﺘﻤﻞ ﺭﲰﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻘﻂ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻰ ﺟﱪﻳﻞ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﳍﺎ ﱂ ﺗﺘﺮﻙ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪ - ٥٩٧‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺻﻮﺍﺑﻪ‬
 ‫‪ - ٥٩٨‬ﻭﳚﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺟﺎﺋﺰﺍ ﳍﻢ ﻭﻣﺮﺧﺼﺎ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺗﻔﺘﺮﻕ ﻭﲣﺘﻠﻒ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳚﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻭﻫﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﻙ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻻ ﻓﻌﻞ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺴﺦ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻭﻏﲑ‬
‫ﻓﺎﺗﻔﻖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﻣﺎ ﲢﻘﻘﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ‬
‫‪ - ٥٩٩‬ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺷﺘﻪ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻤﺎﱐ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﺾ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺮﺅﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫‪ - ٦٠٠‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺷﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺟﱪﻳﻞ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻨﱯ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﺮﺓ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﺾ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺭﺿﻪ ﻣﺮﺗﲔ ﻓﲑﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺮﺍﺀﺗﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ‬
‫‪ - ٦٠١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺑﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺎ ﺑﻘﻲ‬
‫ﻭﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻗﺮﺃﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻬﺑﺎ ﺣﱴ ﻣﺎﺕ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﰲ ﲨﻌﻪ ﻭﻭﻻﻩ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﻭﺃﲰﺎﺀ ﺳﻮﺭﻩ‬

‫‪ - ٦٠٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﲰﻰ ﺍﷲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﲰﺎ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﳌﺎ ﲰﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﲰﻰ ﲨﻠﺘﻪ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﲰﻮﺍ ﺩﻳﻮﺍﻧﺎ ﻭﺑﻌﻀﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﻛﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﻛﺎﻟﺒﻴﺖ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪ - ٦٠٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺸﻴﺬﻟﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﲰﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲞﻤﺴﺔ‬
‫ﻭﲬﺴﲔ ﺍﲰﺎ‬
‫ﲰﺎﻩ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻭﻣﺒﻴﻨﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﻢ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺒﲔ‬
‫ﻭﻗﺮﺁﻧﺎ ﻭﻛﺮﳝﺎ ﺇﻧﻪ ﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺮﱘ‬
‫ﻭﻛﻼﻣﺎ ﺣﱴ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻧﻮﺭﺍ ﻭﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻧﻮﺭﺍ ﻣﺒﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﻫﺪﻯ ﻭﺭﲪﺔ ﻫﺪﻯ ﻭﺭﲪﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻭﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ‬
‫ﻭﺷﻔﺎﺀ ﻭﻧﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﻔﺎﺀ‬
‫ﻭﻣﻮﻋﻈﺔ ﻗﺪ ﺟﺎﺀﺗﻜﻢ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﺷﻔﺎﺀ ﳌﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ‬
‫ﻭﺫﻛﺮﺍ ﻭﻣﺒﺎﺭﻛﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺫﻛﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﺎ ﻭﺇﻧﻪ ﰲ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻌﻠﻲ‬

‫ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬

‫ﻭﺣﻜﻴﻤﺎ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳊﻜﻴﻢ‬
 ‫ﻭﻣﻬﻴﻤﻨﺎ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﳌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻣﻬﻴﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺣﺒﻼ ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻮﺍ ﲝﺒﻞ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺻﺮﺍﻃﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺻﺮﺍﻃﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ‬
‫ﻭﻗﻴﻤﺎ ﻗﻴﻤﺎ ﻟﻴﻨﺬﺭ ﺑﺄﺳﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ‬
‫ﻭﻗﻮﻻ ﻭﻓﺼﻼ ﺇﻧﻪ ﻟﻘﻮﻝ ﻓﺼﻞ‬
‫ﻭﻧﺒﺄ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻋﻢ ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻣﺘﺸﺎﻬﺑﺎ ﻭﻣﺜﺎﱐ ﺍﷲ ﻧﺰﻝ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺘﺸﺎﻬﺑﺎ ﻣﺜﺎﱐ‬
‫ﻭﺗﻨﺰﻳﻼ ﻭﺇﻧﻪ ﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬
‫ﻭﺭﻭﺣﺎ ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﺭﻭﺣﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻧﺎ‬
‫ﻭﻭﺣﻴﺎ ﺇﳕﺎ ﺃﻧﺬﺭﻛﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﻭﻋﺮﺑﻴﺎ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ‬
‫ﻭﺑﺼﺎﺋﺮ ﻫﺬﺍ ﺑﺼﺎﺋﺮ‬
‫ﻭﺑﻴﺎﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻭﺣﻘﺎ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﳍﻮ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﳊﻖ‬
‫ﻭﻫﺪﻳﺎ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻬﺪﻱ‬

‫ﻭﻋﺠﺒﺎ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻋﺠﺒﺎ‬

‫ﻭﺗﺬﻛﺮﺓ ﻭﺇﻧﻪ ﻟﺘﺬﻛﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ ﺍﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ‬
‫ﻭﺻﺪﻗﺎ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ‬
‫ﻭﻋﺪﻻ ﻭﲤﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺭﺑﻚ ﺻﺪﻗﺎ ﻭﻋﺪﻻ‬
‫ﻭﺃﻣﺮﺍ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺇﻟﻴﻜﻢ‬
‫ﻭﻣﻨﺎﺩﻳﺎ ﲰﻌﻨﺎ ﻣﻨﺎﺩﻳﺎ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻟﻺﳝﺎﻥ‬
‫ﻭﺑﺸﺮﻯ ﻫﺪﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ‬
‫ﻭﳎﻴﺪﺍ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﳎﻴﺪ‬
‫ﻭﺯﺑﻮﺭﺍ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ‬
‫ﻭﺑﺸﲑﺍ ﻭﻧﺬﻳﺮﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﺼﻠﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺑﺸﲑﺍ ﻭﻧﺬﻳﺮﺍ‬
‫ﻭﻋﺰﻳﺰﺍ ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺰﻳﺰ‬
‫ﻭﺑﻼﻏﺎ ﻫﺬﺍ ﺑﻼﻍ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﻗﺼﺼﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ‬
‫ﻭﲰﺎﻩ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﲰﺎﺀ ﰲ ﺁﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺻﺤﻒ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻣﻄﻬﺮﺓ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
‫‪ - ٦٠٤‬ﻓﺄﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻠﺠﻤﻌﻪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻠﻎ ﻭﺟﻪ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻐﺔ ﺍﳉﻤﻊ‬
‫‪ - ٦٠٥‬ﻭﺍﳌﺒﲔ ﻷﻧﻪ ﺃﺑﺎﻥ ﺃﻱ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫‪ - ٦٠٦‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﲨﺎﻋﺔ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻋﻠﻢ ﻏﲑ ﻣﺸﺘﻖ ﺧﺎﺹ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻣﻬﻤﻮﺯ ﻭﺑﻪ ﻗﺮﺃ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻬﻤﺰ ﻗﺮﺃﺕ ﻭﻻ ﻳﻬﻤﺰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﺳﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﲟﻬﻤﻮﺯ ﻭﱂ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﺮﺃﺕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺳﻢ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ‬
‫‪ - ٦٠٧‬ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﺖ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺿﻤﻤﺖ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺇﱃ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﲰﻲ ﺑﻪ‬
‫ﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﳊﺮﻭﻑ ﻓﻴﻪ‬
‫‪ - ٦٠٨‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻷﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻨﻪ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻭﻳﺸﺎﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺋﻦ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﻫﻮ ﺑﻼ ﳘﺰ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻧﻮﻧﻪ ﺃﺻﻠﻴﺔ‬
‫‪ - ٦٠٩‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺳﻬﻮ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺗﺮﻙ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻭﻧﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫‪ - ٦١٠‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻬﻤﻮﺯ ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﺤﻴﺎﱐ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﻟﻘﺮﺃﺕ ﻛﺎﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ﲰﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻘﺮﻭﺀ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﺎﳌﺼﺪﺭ‬
‫‪ - ٦١١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻫﻮ ﻭﺻﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻼﻥ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺀ ﲟﻌﲎ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﻣﻨﻪ ﻗﺮﺍﺕ ﺍﳌﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﻮﺽ‬
‫ﺃﻱ ﲨﻌﺘﻪ‬
‫‪ - ٦١٢‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻭ ﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ‬
‫‪ - ٦١٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻜﻞ ﲨﻊ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﳉﻤﻊ ﻛﻞ ﻛﻼﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﻗﺎﻝ ﻭﺇﳕﺎ ﲰﻲ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﲨﻊ ﲦﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫‪ - ٦١٤‬ﻭﺣﻜﻰ ﻗﻄﺮﺏ ﻗﻮﻻ ﺇﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﲰﻲ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﻭﻳﺒﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺃﺧﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺳﻼ ﻗﻂ ﺃﻱ ﻣﺎ ﺭﻣﺖ ﺑﻮﻟﺪ ﺃﻱ ﻣﺎ ﺃﺳﻘﻄﺖ ﻭﻟﺪﺍ ﺃﻱ ﻣﺎ ﲪﻠﺖ ﻗﻂ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻠﻔﻈﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﻠﻘﻴﻪ ﻓﺴﻤﻲ‬
‫ﻗﺮﺁﻧﺎ‬
‫‪ - ٦١٥‬ﻗﻠﺖ ﻭﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻋﻨﺪﻱ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫‪ - ٦١٦‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻤﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻷﻧﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫‪ - ٦١٧‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﻸﻧﻪ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﻪ ﻏﻮﺍﻣﺾ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ‬
‫‪ - ٦١٨‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳍﺪﻯ ﻓﻸﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫‪ - ٦١٩‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻓﻸﻧﻪ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﳎﺎﻫﺪ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ‬
‫‪ - ٦٢٠‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻓﻸﻧﻪ ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻛﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻟﻐﻞ ﻭﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫‪ - ٦٢١‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻋﻆ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺇﻧﻪ ﻟﺬﻛﺮ ﻟﻚ‬
‫ﻭﻟﻘﻮﻣﻚ ﺃﻱ ﺷﺮﻑ ﻷﻧﻪ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ‬
‫‪ - ٦٢٢‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻓﻸﻧﻪ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﳌﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﰲ ﳏﻠﻪ ﺃﻭ ﻷﻧﻪ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﻤﺔ‬
‫‪ - ٦٢٣‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻓﻸﻧﻪ ﺃﺣﻜﻤﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺑﻌﺠﻴﺐ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺑﺪﻳﻊ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺃﺣﻜﻤﺖ ﻋﻦ ﺗﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‬
‫ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬
‫‪ - ٦٢٤‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻬﻴﻤﻦ ﻓﻸﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‬
‫‪ - ٦٢٥‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﺒﻞ ﻓﻸﻧﻪ ﻣﻦ ﲤﺴﻚ ﺑﻪ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﳊﺒﻞ ﺍﻟﺴﺒﺐ‬
‫‪ - ٦٢٦‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﻸﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ ﻗﻮﱘ ﻻ ﻋﻮﺝ ﻓﻴﻪ‬
 ‫‪ - ٦٢٧‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺜﺎﱐ ﻓﻸﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺛﺎﻥ ﳌﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻭﻗﻴﻞ ﻟﺘﻜﺮﺭ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﳌﻮﺍﻋﻆ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﻴﻞ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻧﺰﻝ ﻣﺮﺓ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻭﻣﺮﺓ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻔﻲ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻷﻭﱃ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ‬
‫‪ - ٦٢٨‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻸﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﰲ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ‬
‫‪ - ٦٢٩‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻸﻧﻪ ﲢﻴﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻷﻧﻔﺲ‬

‫‪ - ٦٣٠‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺠﻤﻟﻴﺪ ﻓﻠﺸﺮﻓﻪ‬

‫‪ - ٦٣١‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻸﻧﻪ ﻳﻌﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﻭﻡ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻪ‬
‫‪ - ٦٣٢‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻓﻸﻧﻪ ﺃﺑﻠﻎ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻭﻬﻧﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﻼﻏﺔ ﻭﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‬
‫‪ - ٦٣٣‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ ﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ‬
‫ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺮﻣﺎﱐ ﻭﺳﺌﻞ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﻓﻤﺎ ﺗﺮﲨﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺑﻼﻍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻟﻴﻨﺬﺭﻭﺍ ﺑﻪ‬
‫‪ - ٦٣٤‬ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻭﻏﲑﻩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺭﺯﻕ ﺭﺑﻚ ﺧﲑ ﻭﺃﺑﻘﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪-١‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪﺓ‬

‫‪ - ٦٣٥‬ﺣﻜﻰ ﺍﳌﻈﻔﺮﻱ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻪ ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﲨﻊ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻝ ﲰﻮﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﲰﻮﻩ ﺇﳒﻴﻼ ﻓﻜﺮﻫﻮﻩ ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﲰﻮﻩ ﺳﻔﺮﺍ ﻓﻜﺮﻫﻮﻩ ﻣﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﺎﳊﺒﺸﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻓﺴﻤﻮﻩ ﺑﻪ‬
‫‪ - ٦٣٦‬ﻗﻠﺖ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺷﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﲨﻌﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻓﻜﺘﺒﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺇﻟﺘﻤﺴﻮﺍ ﻟﻪ ﺇﲰﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺒﺸﺔ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ‬
‫ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﲰﺎﻩ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﰒ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻭﺳﻴﺄﰐ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫‪-٢‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪ - ٦٣٧‬ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻀﺮﻳﺲ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ‬

‫ﺇﱐ ﻣﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﻮﺭﺍﺓ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺗﻔﺘﺢ ﺃﻋﻴﻨﺎ ﻋﻤﻴﺎ ﻭﺁﺫﺍﻧﺎ ﺻﻤﺎ ﻭﻗﻠﻮﺑﺎ ﻏﻠﻔﺎ‬
‫‪ - ٦٣٨‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﺃﺧﺬ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﻟﻮﺍﺡ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺇﱐ ﺃﺟﺪ ﰲ ﺍﻷﻟﻮﺍﺡ ﺃﻣﺔ ﺃﻧﺎﺟﻴﻠﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﻢ ﺃﻣﱵ ﻗﺎﻝ ﺗﻠﻚ ﺃﻣﺔ ﺃﲪﺪ‬
‫‪ - ٦٣٩‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻷﺛﺮﻳﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻮﺭﺍﺓ ﻭﺇﳒﻴﻼ ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﲰﻴﺖ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺇﺫ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻭﲰﻰ ﺍﻟﺰﺑﻮ ﺭ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺧﻔﻒ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪-١‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺭ‬

 ‫‪ - ٦٤٠‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺘﱯ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻬﺗﻤﺰ ﻭﻻ ﻬﺗﻤﺰ ﻓﻤﻦ ﳘﺰﻫﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺄﺭﺕ ﺃﻱ ﺃﻓﻀﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺆﺭ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﰲ ﺍﻹﻧﺎﺀ ﻛﺄﻬﻧﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻬﻤﺰﻫﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﻭﺳﻬﻞ ﳘﺰﻫﺎ‬
‫‪ - ٦٤١‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﺴﻮﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﺃﻱ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫‪ - ٦٤٢‬ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﻮﺭ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻹﺣﺎﻃﺘﻬﺎ ﺑﺂﻳﺎﻬﺗﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻛﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺑﺎﻟﺴﻮﺭ ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﺴﻮﺍﺭ ﻹﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺪ‬
‫‪ - ٦٤٣‬ﻭﻗﻴﻞ ﻻﺭﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﻷﻬﻧﺎ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‬
‫ﺃﱂ ﺗﺮ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻋﻄﺎﻙ ﺳﻮﺭﺓ ‪ ...‬ﺗﺮﻯ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﺣﻮﳍﺎ ﻳﺘﺬﺑﺬﺏ‬
‫‪ - ٦٤٤‬ﻭﻗﻴﻞ ﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﻮﺭ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺘﺼﺎﻋﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﺐ ﻭﻣﻨﻪ ﺇﺫ ﺗﺴﻮﺭﻭﺍ ﺍﶈﺮﺍﺏ‬
‫‪ - ٦٤٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳉﻌﱪﻱ ﺣﺪ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺁﻱ ﺫﻱ ﻓﺎﲢﺔ ﻭﺧﺎﲤﺔ ﻭﺃﻗﻠﻬﺎ ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ‬

‫‪ - ٦٤٦‬ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﺘﺮﲨﺔ ﺗﻮﻗﻴﻔﺎ ﺃﻱ ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ ﺑﺎﺳﻢ ﺧﺎﺹ ﺑﺘﻮﻗﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫‪ - ٦٤٧‬ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﲨﻴﻊ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﻟﻮﻻ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﻟﺒﻴﻨﺖ ﺫﻟﻚ ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﻳﺴﺘﻬﺰﺋﻮﻥ ﻬﺑﺎ‬
‫ﻓﻨﺰﻝ ﺇﻧﺎ ﻛﻔﻴﻨﺎﻙ ﺍﳌﺴﺘﻬﺰﺋﲔ‬
‫‪ - ٦٤٨‬ﻭﻗﺪ ﻛﺮﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﻛﺬﺍ ﳌﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
‫ﻭﻻ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﻻ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻞ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺇﳕﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﰒ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻗﺪ ﺻﺢ ﺇﻃﻼﻕ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ‬
‫‪ - ٦٤٩‬ﻭﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﻣﻦ ﰒ ﱂ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‬

‫ﻓﺼﻞ‬

‫‪ - ٦٥٠‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺴﻮﺭﺓ ﺇﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺍﲰﺎﻥ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻔﺖ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﻒ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺍﲰﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻑ ﺍﳌﺴﻤﻰ‬
‫‪ - ٦٥١‬ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺫﺋﺐ ﻋﻦ ﺍﳌﻘﱪﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻫﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻲ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ ﻭﲰﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻬﺑﺎ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻗﻴﻞ ﻷﻬﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﻧﺰﻟﺖ ﻭﻗﻴﻞ ﻷﻬﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﳌﺮﺳﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ‬
‫ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻧﻘﻞ ﻭﻗﻴﻞ ﻷﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﻓﺎﲢﺔ ﻛﻞ ﻛﻼﻡ ﻭﻗﻴﻞ ﻷﻬﻧﺎ ﻓﺎﲢﺔ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﳌﺮﺳﻲ ﻭﺭﺩﻩ ﺑﺄﻥ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻫﻮ ﺍﳊﻤﺪ ﻓﻘﻂ ﻻ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﺑﺄﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺋﻬﺎ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍ‬
‫‪ - ٦٥٢‬ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺮﺳﻲ‬
‫‪ - ٦٥٣‬ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﻭﺭﺍﺑﻌﻬﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﺪ ﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻰ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻛﺮﻩ ﺍﳊﺴﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻰ‬
‫ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻭﺍﻓﻘﻬﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ ﻷﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺇﻧﻪ ﰲ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﺁﻳﺎﺕ ﳏﻜﻤﺎﺕ ﻫﻦ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺮﺳﻲ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻦ‬
 ‫ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﻴﻘﻞ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻦ ﺍﻟﻀﺮﻳﺲ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻓﺎﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺮﺳﻲ ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃﰎ ﺍﳊﻤﺪ ﻓﺎﻗﺮﺅﻭﺍ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺇﻬﻧﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ‬
‫‪ - ٦٥٤‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﱂ ﲰﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﻴﻞ ﻷﻬﻧﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻭﺑﻘﺮﺍﺀﻬﺗﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ‬
‫ﻋﺒﻴﺪﺓ ﰲ ﳎﺎﺯﻩ ﻭﺟﺰﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻭﺍﺳﺘﺸﻜﻞ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺃﺟﻴﺐ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻷﻡ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﲰﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﻭﺗﺄﺧﺮ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﳍﺎ ﻷﻬﻧﺎ ﺃﻣﺘﻪ‬
‫ﺃﻱ ﺗﻘﺪﻣﺘﻪ ﻭﳍﺬﺍ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﺮﺍﻳﺔ ﺍﳊﺮﺏ ﺃﻡ ﻟﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﻭﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﳉﻴﺶ ﳍﺎ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﳌﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺳﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻡ ﻟﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﻭﳌﻜﺔ ﺃﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻟﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﻫﻲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﻧﻄﻮﺍﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﲔ ﻭﻗﻴﻞ ﲰﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻬﻧﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ‬
‫ﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﻗﻴﻞ ﻷﻥ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ﻛﺤﺮﻣﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﻭﻗﻴﻞ ﻷﻥ ﻣﻔﺰﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺮﺍﻳﺔ ﺃﻡ‬
‫ﻷﻥ ﻣﻔﺰﻉ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻗﻴﻞ ﻷﻬﻧﺎ ﳏﻜﻤﺔ ﻭﺍﶈﻜﻤﺎﺕ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫‪ - ٦٥٥‬ﺧﺎﻣﺴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺭﻭﻯ ﺃﲪﺪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ ﻷﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﲰﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻻﺷﺘﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪ - ٦٥٦‬ﺳﺎﺩﺳﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ ﻭﺭﺩ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ ﺃﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺳﺒﻌﺎ ﻓﻸﻬﻧﺎ ﺳﺒﻊ‬
‫ﺁﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﰲ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ ﺃﺩﺏ ﻭﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﻴﻞ ﻷﻬﻧﺎ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫ﺃﺣﺮﻑ ﺍﻟﺜﺎﺀ ﻭﺍﳉﻴﻢ ﻭﺍﳋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺰﺍﻱ ﻭﺍﻟﺸﲔ ﻭﺍﻟﻈﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺮﺳﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺿﻌﻒ ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﳕﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺸﻲﺀ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺑﺸﻲﺀ ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺜﺎﱐ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺸﺘﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻨﻴﺎ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻫﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻗﻴﻞ ﻷﻬﻧﺎ ﺗﺜﲎ ﰲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻳﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﺜﲎ ﰲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﻷﻬﻧﺎ ﺗﺜﲎ‬
‫ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻗﻴﻞ ﻷﻬﻧﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺮﺗﲔ ﻭﻗﻴﻞ ﻷﻬﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ ﺛﻨﺎﺀ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﻭﻗﻴﻞ ﻷﻬﻧﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﺛﻨﺎﻩ ﺍﷲ‬
‫ﺑﺎﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻗﻴﻞ ﻷﻬﻧﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﺍﳌﺒﺎﱐ ﻭﺑﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ‬
‫‪ - ٦٥٧‬ﺳﺎﺑﻌﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﻓﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﻪ ﻷﻬﻧﺎ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﲟﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻷﻬﻧﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻮ ﻗﺮﺉ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺃﺧﺮﻯ ﳉﺎﺯ‬
‫ﲞﻼﻓﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺮﺳﻲ ﻷﻬﻧﺎ ﲨﻌﺖ ﺑﲔ ﻣﺎ ﷲ ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺒﺪ‬
‫‪ - ٦٥٨‬ﺛﺎﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﺰ ﳌﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻭﻭﺭﺩ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫‪ - ٦٥٩‬ﺗﺎﺳﻌﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻷﻬﻧﺎ ﺗﻜﻔﻲ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﲑﻫﺎ‬
‫‪ - ٦٦٠‬ﻋﺎﺷﺮﻫﺎ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻷﻬﻧﺎ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻴﻪ‬
‫‪ - ٦٦١‬ﺣﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬
‫‪ - ٦٦٢‬ﺛﺎﱐ ﻋﺸﺮﻫﺎ ﻭﺛﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮﻫﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻜﺮ‬
 ‫‪ - ٦٦٣‬ﺭﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮﻫﺎ ﻭﺧﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮﻫﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﻤﺪ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﻤﺪ ﺍﻟﻘﺼﺮﻯ‬
‫‪ - ٦٦٤‬ﺳﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮﻫﺎ ﻭﺳﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮﻫﺎ ﻭﺛﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮﻫﺎ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻟﻸﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﰲ ﻧﻮﻉ ﺍﳋﻮﺍﺹ‬
‫‪ - ٦٦٥‬ﺗﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮﻫﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫‪ - ٦٦٦‬ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﳊﺪﻳﺚ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﻋﺒﺪﻱ ﻧﺼﻔﲔ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬
‫‪ - ٦٦٧‬ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺮﺳﻲ ﻷﻬﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻣﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺎﺳﻢ ﻻﺯﻣﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‬
‫‪ - ٦٦٨‬ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻻﺷﺘﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻫﺪﻧﺎ‬
‫‪ - ٦٦٩‬ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻟﺬﻟﻚ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪ - ٦٧٠‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺮﺳﻲ ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻷﻬﻧﺎ ﺑﺪﺋﺖ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫‪ - ٦٧١‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻨﺎﺟﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﲔ‬
‫‪ - ٦٧٢‬ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻻﺷﺘﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﲔ‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺋﻬﺎ ﻭﱂ ﲡﺘﻤﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫‪ - ٦٧٣‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﺍﻥ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻓﺴﻄﺎﻁ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻭﺭﺩ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻌﻈﻤﻬﺎ ﻭﳌﺎ ﲨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺳﻨﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺳﻨﺎﻡ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﻋﻼﻩ‬
‫‪ - ٦٧٤‬ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺭﻭﻯ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﻄﺎﻑ ﻗﺎﻝ ﺇﺳﻢ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻃﻴﺒﺔ ﻭﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﻭﻳﻦ‬

‫‪ - ٦٧٥‬ﻭﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺗﺴﻤﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻭﺍﳌﻨﻘﺬﺓ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱ ﻷﻬﻧﺎ ﺗﻨﻘﺬ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‬
‫‪ - ٦٧٦‬ﻭﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺗﻠﻚ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﺪﺭ‬
‫‪ - ٦٧٧‬ﻭﺑﺮﺍﺀﺓ ﺗﺴﻤﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﺪ ﺗﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺿﺤﺔ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺒﲑ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺎﺿﺤﺔ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﻨﺰﻝ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻭﻣﻨﻬﻢ ‪ . . .‬ﺣﱴ ﻇﻨﻨﺎ ﺃﻻ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺇﻻ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪ - ٦٧٨‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻴ ﺦ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺣﱴ ﻇﻨﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﺎ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ‬
‫ﺳﻴﻨﺰﻝ ﻓﻴﻪ‬
‫‪ - ٦٧٩‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﻔﺎﺿﺤﺔ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻤﻮﻬﻧﺎ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﻫﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‬
‫‪ - ٦٨٠‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮ ﻟﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻓﻘﻴﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻫﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺎ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﻘﻠﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﱴ ﻣﺎ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﺒﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪﺍ‬
‫‪ - ٦٨١‬ﻭﺍﳌﻘﺸﻘﺸﺔ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻗﺎﻝ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺃﻳﺘﻬﻦ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻫﻞ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ﺇﻻ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﳌﻘﺸﻘﺸﺔ ﺃﻱ ﺍﳌﱪﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‬
‫‪ - ٦٨٢‬ﻭﺍﳌﻨﻘﺮﺓ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﻨﻘﺮﺓ ﻧﻘﺮﺕ ﻋﻤﺎ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ‬
‫‪ - ٦٨٣‬ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺍﳌﻘﺪﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻟﻮ ﻗﻌﺪﺕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻗﺎﻝ ﺃﺗﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻳﻌﲏ ﺑﺮﺍﺀﺓ ‪ . . .‬ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
 ‫‪ - ٦٨٤‬ﻭﺍﳊﺎﻓﺮﺓ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱ ﻷﻬﻧﺎ ﺣﻔﺮﺕ ﻋﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬
‫‪ - ٦٨٥‬ﻭﺍﳌﺜﲑﺓ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬

‫ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﻔﺎﺿﺤﺔ ﻓﺎﺿﺤﺔ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ ﺍﳌﺜﲑﺓ ﺃﻧﺒﺄﺕ ﲟﺜﺎﻟﺒﻬﻢ ﻭﻋﻮﺭﺍﻬﺗﻢ‬
‫‪ - ٦٨٦‬ﻭﺣﻜﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺋﻬﺎ ﺍﳌﺒﻌﺜﺮﺓ ﻭﺃﻇﻨﻪ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﺍﳌﻨﻘﺮﺓ ﻓﺈﻥ ﺻﺢ ﻛﻤﻠﺖ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻋﺸﺮﺓ ﰒ ﺭﺃﻳﺘﻪ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻋﲏ ﺍﳌﺒﻌﺜﺮﺓ ﲞﻂ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﰲ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﻗﺎﻝ ﻷﻬﻧﺎ ﺑﻌﺜﺮﺕ ﻋﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬
‫‪ - ٦٨٧‬ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺋﻬﺎ ﺍﳌﺨﺰﻳﺔ ﻭﺍﳌﻨﻜﻠﺔ ﻭﺍﳌﺸﺮﺩﺓ ﻭﺍﳌﺪﻣﺪﻣﺔ‬
‫‪ - ٦٨٨‬ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ‬
‫‪ - ٦٨٩‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱ ﳌﺎ ﻋﺪﺩ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ‬
‫‪ - ٦٩٠‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺗﺴﻤﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬
‫‪ - ٦٩١‬ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻛﺬﺍ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ‬
‫‪ - ٦٩٢‬ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺃﻬﻧﺎ ﺗﺪﻋﻰ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﳊﺎﺋﻠﺔ ﲢﻮﻝ ﺑﲔ ﻗﺎﺭﺋﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺇﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ‬
‫‪ - ٦٩٣‬ﻃﻪ ﺗﺴﻤﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻢ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﰲ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‬
‫‪ - ٦٩٤‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‬
‫‪ - ٦٩٥‬ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺗﺴﻤﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫‪ - ٦٩٦‬ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺗﺴﻤﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﳌﻀﺎﺟﻊ‬
‫‪ - ٦٩٧‬ﻓﺎﻃﺮ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫‪ - ٦٩٨‬ﻳﺲ ﲰﺎﻫﺎ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ‬
‫‪ - ٦٩٩‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ ﺗﺪﻋﻰ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﳌﻌﻤﺔ ﻧﻌﻢ ﲞﲑﻱ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‬
‫ﻭﺗﺪﻋﻰ ﺍﻟﺪﺍﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻛﻞ ﺳﻮﺀ ﻭﺗﻘﻀﻲ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ‬
‫‪ - ٧٠٠‬ﺍﻟﺰﻣﺮ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﻑ‬
‫‪ - ٧٠١‬ﻏﺎﻓﺮ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻭﺍﳌﺆﻣﻦ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻣﺆﻣﻦ‬

‫‪ - ٧٠٢‬ﻓﺼﻠﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‬

‫‪ - ٧٠٣‬ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‬
‫‪ - ٧٠٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﳏﻤﺪ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‬
‫‪ - ٧٠٥‬ﻕ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺳﻘﺎﺕ‬
‫‪ - ٧٠٦‬ﺇﻗﺘﺮﺑﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﻤﺮ‬
‫‪ - ٧٠٧‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻬﻧﺎ ﺗﺪﻋﻰ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﳌﺒﻴﻀﺔ ﺗﺒﻴﺾ ﻭﺟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺗﺴﻮﺩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺇﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ‬
‫‪ - ٧٠٨‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﲰﻴﺖ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮﻭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‬
‫‪ - ٧٠٩‬ﺍﺠﻤﻟﺎﺩﻟﺔ ﲰﻴﺖ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﺃﰊ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‬
‫‪ - ٧١٠‬ﺍﳊﺸﺮ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ ﻗﺎﻝ ﻗﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﲏ ﺍﻟﻨﻀﲑ‬
 ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﻛﺮﻩ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﳊﺸﺮ ﻟﺌﻼ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺑﲏ ﺍﻟﻨﻀﲑ‬
‫‪ - ٧١١‬ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻬﻧﺎ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳊﺎﺀ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﺴﺮ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﱪﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﺿﺤﺔ ﻭﰲ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺗﺴﻤﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻮﺩﺓ‬
‫‪ - ٧١٢‬ﺍﻟﺼﻒ ﺗﺴﻤﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﻮﺍﺭﻳﲔ‬
‫‪ - ٧١٣‬ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﺮﻯ ﻛﺬﺍ ﲰﺎﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﺍﻟﺪﺍﻭﺩﻱ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻻ ﺃﺭﻯ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﻘﺼﺮﻯ ﳏﻔﻮﻇﺎ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺼﺮﻯ ﻭﻻ ﺻﻐﺮﻯ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﻫﻮ ﺭﺩ ﻟﻸﺧﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﻼ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﺍﻟﻄﻮﻝ ﺃﻣﺮ ﻧﺴﱯ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻃﻮﱃ ﺍﻟﻄﻮﻟﻴﲔ ﻭﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬
‫‪ - ٧١٤‬ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺘﺤﺮﻡ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﱂ ﲢﺮﻡ‬

‫‪ - ٧١٥‬ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ‬

‫‪ - ٧١٦‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ ﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺎﻧﻌﺔ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ‬
‫‪ - ٧١٧‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﺎﻧﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﳌﻨﺠﻴﺔ ﺗﻨﺠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ‬
‫‪ - ٧١٨‬ﻭﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺇﻬﻧﺎ ﺍﳌﻨﺠﻴﺔ ﻭﺍﺠﻤﻟﺎﺩﻟﺔ ﲡﺎﺩﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺭﻬﺑﺎ ﻟﻘﺎﺭﺋﻬﺎ‬
‫‪ - ٧١٩‬ﻭﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﲰﺎﻫﺎ ﺍﳌﻨﺠﻴﺔ‬
‫‪ - ٧٢٠‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﳌﺎﻧﻌﺔ‬
‫‪ - ٧٢١‬ﻭﰲ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺗﺴﻤﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﻋﺔ‬
‫‪ - ٧٢٢‬ﺳﺄﻝ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫‪ - ٧٢٣‬ﻋﻢ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻭﺍﳌﻌﺼﺮﺍﺕ‬
‫‪ - ٧٢٤‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﲰﻴﺖ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﺃﰊ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﱪﻳﺔ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻻﻧﻔﻜﺎﻙ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‬
‫‪ - ٧٢٥‬ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﻋﻮﻥ‬
‫‪ - ٧٢٦‬ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﳌﻘﺸﻘﺸﺔ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﺑﻦ ﺃﻭﰱ‬
‫‪ - ٧٢٧‬ﻗﺎﻝ ﰲ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬
‫‪ - ٧٢٨‬ﻗﺎﻝ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺩﻳﻊ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﺀ ﺇﱃ ﻭﻓﺎﺗﻪ‬
‫‪ - ٧٢٩‬ﻗﺎﻝ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺗﺒﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺪ‬
‫‪ - ٧٣٠‬ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻻﺷﺘﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪ - ٧٣١‬ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﻔﻠﻖ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﻤﺎ ﺍﳌﻌﻮﺫﺗﺎﻥ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﺍﳌﺸﻘﺸﻘﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﺧﻄﻴﺐ ﻣﺸﻘﺸﻖ‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‬

‫‪ - ٧٣٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﰲ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻷﺳﺎﻣﻲ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﺃﻭ ﲟﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪﻡ ﺍﻟﻔﻄﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﺃﲰﺎﺀ ﳍﺎ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ‬
 ‫‪ - ٧٣٣‬ﻗﺎﻝ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﲟﺎ ﲰﻴﺖ ﺑﻪ ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺮﺍﻋﻲ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻤﻴﺎﺕ‬
‫ﺃﺧﺪ ﺃﲰﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺩﺭ ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻐﺮﺏ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ ﲣﺼﻪ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﺃﺣﻜﻢ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻭ ﺃﺳﺒﻖ‬
‫ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ ﻟﻠﻤﺴﻤﻰ ﻭﻳﺴﻤﻮﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺃﺷﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﺮﺕ ﺃﲰﺎﺀ‬
‫ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺘﺴﻤﻴﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻋﺠﻴﺐ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﲰﻴﺖ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﳌﺎ ﺗﺮﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺗﺴﻤﻴﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﳌﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺃﺣﻮﺍﳍﺎ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻆ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﲪﻮﻟﺔ ﻭﻓﺮﺷﺎ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻡ‬
‫ﻛﻨﺘﻢ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﱂ ﻳﺮﺩ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰲ ﺳﻮﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺗﻜﺮﺭ ﻭﺑﺴﻂ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻦ ﱂ ﻳﺮﺩ ﰲ ﻏﲑ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻛﺬﺍ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﱂ ﻳﺮﺩ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﺴﻤﻴﺖ ﲟﺎ ﳜﺼﻬﺎ‬
‫‪ - ٧٣٤‬ﻗﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ﺫﻛﺮ ﻧﻮﺡ ﻭﺻﺎﱀ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻟﻮﻁ ﻭﺷﻌﻴﺐ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻓﻠﻢ ﺧﺼﺖ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﻫﻮﺩ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻗﺼﺔ ﻧﻮﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻋﺐ ﻭﺃﻃﻮﻝ ﻗﻴﻞ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﺄﻭﻋﺐ ﳑﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻭﱂ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﰲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﺳﻢ ﻫﻮﺩ ﻛﺘﻜﺮﺭﻩ ﰲ ﺳﻮﺭﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺗﻜﺮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻧﺎ‬
‫‪ - ٧٣٥‬ﻗﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺮﺭ ﺍﺳﻢ ﻧﻮﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻗﻴﻞ ﳌﺎ ﺃﻓﺮﺩﺕ ﻟﺬﻛﺮ ﻧﻮﺡ ﻭﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺑﺮﺃﺳﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﱃ‬

‫ﺑﺄﻥ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﲰﻪ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻗﺼﺘﻪ ﻭﻗﺼﺔ ﻏﲑﻩ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬

‫‪ - ٧٣٦‬ﻗﻠﺖ ﻭﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﺄﻝ ﻓﺘﻘﻮﻝ ﻗﺪ ﲰﻴﺖ ﺳﻮﺭ ﺟﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺺ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﻢ ﻛﺴﻮﺭﺓ ﻧﻮﺡ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ‬
‫ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﻃﺲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﳏﻤﺪ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ‬
‫ﻭﺳﻮﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﻗﺼﺔ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺴﻮﺭﺓ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ‬
‫ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﱂ ﻳﻔﺮﺩ ﳌﻮﺳﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺗﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﱃ ﺳﻮﺭﺓ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻪ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻟﺒﺴﻂ ﻗﺼﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺒﺴﻂ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﺁﺩﻡ ﺫﻛﺮﺕ ﰲ ﻋﺪﺓ‬
‫ﺳﻮﺭ ﻭﱂ ﺗﺴﻢ ﺑﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﻛﺄﻧﻪ ﺍﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺬﺑﻴﺢ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﱂ ﺗﺴﻢ ﺑﻪ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﻭﻗﺼﺔ ﺩﺍﻭﺩ ﺫﻛﺮﺕ ﰲ ﺹ ﻭﱂ ﺗﺴﻢ ﺑﻪ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﰲ ﺣﻜﻤﺔ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﱐ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‬
‫ﻟﻠﺴﺨﺎﻭﻱ ﺃﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﻢ ﻭﲰﺎﻫﺎ ﺍﳍﺬﱄ ﰲ ﻛﺎﻣﻠﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺃﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺹ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﻭﺭﺃﻳﺖ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﳉﻌﱪﻱ ﺃﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺑﻴﺢ ﻭﺫﻟﻚ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺛﺮ‬

‫ﻓﺼﻞ‬

‫‪ - ٧٣٧‬ﻭﻛﻤﺎ ﲰﻴﺖ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﲰﻴﺖ ﺳﻮﺭ ﺑﺎﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﺎﻟﺴﻮﺭ ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ ﺏ ﺃﱂ ﺃﻭ ﺍﻟﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻓﻮﺍﺗﺢ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺃﲰﺎﺀ ﳍﺎ‬

‫ﻓﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺭ‬

 ‫‪ - ٧٣٨‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬
‫ﻣﺎ ﲰﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﲜﻤﻠﺔ ﲢﻜﻰ ﳓﻮ ﻗﻞ ﺃﻭﺣﻰ ﻭ ﺃﺗﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺑﻔﻌﻞ ﻻ ﺿﻤﲑ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﺮﺏ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺇﻻ ﻣﺎ ﰲ‬
‫ﺃﻭﻟﻪ ﳘﺰﺓ ﻭﺻﻞ ﻓﺘﻘﻄﻊ ﺃﻟﻔﻪ ﻭﺗﻘﻠﺐ ﺗﺎﺅﻩ ﻫﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﻬﺑﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻓﺘﻘﻮﻝ ﻗﺮﺃﺕ ﺇﻗﺘﺮﺑﺔ ﻭﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺇﻗﺘﺮﺑﻪ ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻓﻸﻬﻧﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﺃﲰﺎﺀ ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﺇﻻ ﳌﻮﺟﺐ ﺑﻨﺎﺀ ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻄﻊ ﳘﺰﺓ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻓﻸﻬﻧﺎ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺇﻻ ﰲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻻ ﻳﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻠﺐ ﺗﺎﺋﻬﺎ ﻫﺎﺀ ﻓﻸﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﺗﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺃﻣﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻫﺎﺀ ﻓﻸﻥ ﺍﳋﻂ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻏﺎﻟﺒﺎ‬
‫‪ - ٧٣٩‬ﻭﻣﺎ ﲰﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳍﺠﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺃﺿﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻌﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮﺭ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻻ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻠﻮﺑﲔ ﳚﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳊﻜﺎﻳﺔ ﻓﻸﻬﻧﺎ‬
‫ﺣﺮﻭﻑ ﻣﻘﻄﻌﺔ ﲢﻜﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻌﻠﻰ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﲰﺎ ﳊﺮﻭﻑ ﺍﳍﺠﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﳚﻮﺯ ﺻﺮﻓﻪ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﺬﻛﲑ‬
‫ﺍﳊﺮﻑ ﻭﻣﻨﻌﻪ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻀﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﻻ ﻟﻔﻈﺎ ﻭﻻ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ﻓﻠﻚ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻣﺼﺮﻭﻓﺎ ﻭﳑﻨﻮﻋﺎ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺮﻑ ﻓﺈﻥ ﻭﺯﺍﻥ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻛﻄﺎﺳﲔ ﻭﺣﺎﻣﻴﻢ ﻭﺃﺿﻴﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﺃﻡ ﻻ ﻓﻠﻚ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﳑﻨﻮﻋﺎ ﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻮﺍﺯﻥ ﻓﺈﻥ ﺃﻣﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻛﻄﺎﺳﲔ ﻣﻴﻢ ﻭﺃﺿﻴﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻠﻚ‬
‫ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺇﻣﺎ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻛﺤﻀﺮﻣﻮﺕ ﺃﻭ ﻣﻌﺮﺏ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﳌﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺼﺮﻭﻓﺎ ﻭﳑﻨﻮﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺘﻘﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻀﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻛﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﳑﻨﻮﻋﺎ ﻭﺇﻥ ﱂ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﺃﻡ ﻻ ﳓﻮ ﻛﻬﻴﻌﺺ ﻭﲪﻌﺴﻖ ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ ﻭﻻ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻣﺰﺟﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻛﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﲰﺎﺀ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﺟﻮﺯ ﻳﻮﻧﺲ ﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﳑﻨﻮﻋﺎ‬
‫‪ - ٧٤٠‬ﻭﻣﺎ ﲰﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻏﲑ ﺣﺮﻑ ﺍﳍﺠﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﳒﺮ ﳓﻮ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭﺇﻻ ﻣﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﻑ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻀﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﳓﻮ ﻫﺬﻩ ﻫﻮﺩ ﻭﻧﻮﺡ ﻭﻗﺮﺃﺕ ﻫﻮﺩ ﻭﻧﻮﺡ ﻭﺇﻥ ﺃﺿﻔﺖ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﳌﻨﻊ ﻣﻨﻊ ﳓﻮ ﻗﺮﺃﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ ﻭﺇﻻ ﺻﺮﻑ ﳓﻮ ﺳﻮﺭﺓ ﻧﻮﺡ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﺼﺎ‬

‫ﺧﺎﲤﺔ‬

‫‪ - ٧٤١‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﺳﻢ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﲪﺪ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺍﺛﻠﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻘﻊ ﺃﻥ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻭﺃﻋﻄﻴﺖ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﺍﳌﺌﲔ ﻭﺃﻋﻄﻴﺖ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻹﳒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﱐ‬
‫ﻭﻓﻀﻠﺖ ﺑﺎﳌﻔﺼﻞ ﻭﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ﻛﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪ - ٧٤٢‬ﻭﰲ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻭﺑﺴﺎﺗﲔ‬

‫ﻭﻣﻘﺎﺻﲑ ﻭﻋﺮﺍﺋﺲ ﻭﺩﻳﺎﺑﻴﺢ ﻭﺭﻳﺎﺽ ﻓﻤﻴﺎﺩﻳﻨﻪ ﻣﺎ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺏ ﺍﱂ ﻭﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺏ ﺍﻟﺮ ﻭﻣﻘﺎﺻﲑﻩ ﺍﳊﺎﻣﺪﺍﺕ ﻭﻋﺮﺍﺋﺴﻪ‬
‫ﺍﳌﺴﺒﺤﺎﺕ ﻭﺩﻳﺎﺑﻴﺠﻪ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﺭﻳﺎﺿﻪ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻄﻮﺍﺳﻴﻢ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﺳﲔ ﻭﺁﻝ ﺣﻢ ﻭﺍﳊﻮﺍﻣﻴﻢ‬
‫‪ - ٧٤٣‬ﻗﻠﺖ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﻮﺍﻣﻴﻢ ﺩﻳﺒﺎﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻭﻗﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻌﻮﺫ ﻬﺑﺎ ﻭﻳﺘﺤﺼﻦ ﲰﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻬﻧﺎ ﺗﻘﺮﻉ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺗﺪﻓﻌﻪ ﻭﺗﻘﻤﻌﻪ ﻛﺂﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻭﺍﳌﻌﻮﺫﺗﲔ ﻭﳓﻮﻫﺎ‬
‫‪ - ٧٤٤‬ﻗﻠﺖ ﻭﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻌﺰ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺘﺨﺬ ﻭﻟﺪﺍ ﺍﻵﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬

 ‫ﰲ ﲨﻌﻪ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‬

‫‪ - ٧٤٥‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﺮﻋﺎﻗﻮﱄ ﰲ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺎﻝ ﻗﺒﺾ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲨﻊ ﰲ ﺷﻲﺀ‬
‫‪ - ٧٤٦‬ﻗﺎﻝ ﺍﳋﻄﺎﰊ ﺇﳕﺎ ﱂ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺮﻗﺒﻪ ﻣﻦ ﻭﺭﻭﺩ ﻧﺎﺳﺦ ﻟﺒﻌﺾ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺃﻭ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺍﻧﻘﻀﻰ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ ﺃﳍﻢ ﺍﷲ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻓﺎﺀ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺑﻀﻤﺎﻥ ﺣﻔﻈﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﲟﺸﻮﺭﺓ ﻋﻤﺮ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻻ ﺗﻜﺘﺒﻮﺍ ﻋﲏ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻏﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ . . .‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻼ ﻳﻨﺎﰲ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻟﻜﻦ ﻏﲑ ﳎﻤﻮﻉ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻻ ﻣﺮﺗﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ‬

‫‪ - ٧٤٧‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ‬

‫ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ ﲝﻀﺮﺓ ﺍﻟﻨﱯ ﰒ ﺃﺧﺮﺝ ﺑﺴﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻧﺆﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﻗﺎﻉ ‪ . . .‬ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪ - ٧٤٨‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻳﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺳﻮﺭﻫﺎ ﻭﲨﻌﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈﺷﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ‬
‫‪ - ٧٤٩‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲝﻀﺮﺓ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺎﻝ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﱄ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﻘﺘﻞ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ‬

‫ﺑﻜﺮ ﺇﻥ ﻋﻤﺮ ﺃﺗﺎﱐ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺤﺮ ﺑﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﱐ ﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﺮ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﻓﻴﺬﻫﺐ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﱐ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺗﺄﻣﺮ ﲜﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻌﻤﺮ ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﷲ‬
‫ﺧﲑ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﺮﺍﺟﻌﲏ ﺣﱴ ﺷﺮﺡ ﺍﷲ ﺻﺪﺭﻱ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺭﺃﻳﺖ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻯ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﺯﻳﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺇﻧﻚ‬
‫ﺷﺎﺏ ﻋﺎﻗﻞ ﻻ ﻧﺘﻬﻤﻚ ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﲨﻌﻪ ﻓﻮﺍﷲ ﻟﻮ ﻛﻠﻔﻮﱐ ﻧﻘﻞ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﺒﺎﻝ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺛﻘﻞ ﻋﻠﻲ ﳑﺎ ﺃﻣﺮﱐ ﺑﻪ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﻠﺖ ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻌﻼﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﻫﻮ ﻭ ﺍﷲ ﺧﲑ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺮﺍﺟﻌﲏ ﺣﱴ ﺷﺮﺡ ﺍﷲ ﺻﺪﺭﻱ ﻟﻠﺬﻱ ﺷﺮﺡ ﺑﻪ ﺻﺪﺭ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻓﺘﺘﺒﻌﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﲨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺨﺎﻑ ﻭﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻊ ﺃﰊ ﺧﺰﳝﺔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﱂ ﺃﺟﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺣﱴ ﺧﺎﲤﺔ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺣﱴ ﺗﻮﻓﺎﻩ ﺍﷲ ﰒ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰒ ﻋﻨﺪ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ‬
‫‪ - ٧٥٠‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺧﲑ ﻗﺎﻝ ﲰﻌﺖ ﻋﻠﻴﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺃﺟﺮﺍ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻜﻦ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﳌﺎ ﻣﺎﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺁﻟﻴﺖ ﺃﻻ ﺁﺧﺬ ﻋﻠﻲ ﺭﺩﺍﺋﻲ ﺇﻻ ﻟﺼﻼﺓ ﲨﻌﺔ ﺣﱴ ﺃﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺠﻤﻌﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻭﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺻﺤﺘﻪ ﻓﻤﺮﺍﺩﻩ ﲜﻤﻌﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﰲ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺧﲑ ﻋﻨﻪ ﺃﺻﺢ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ‬
‫‪ - ٧٥١‬ﻗﻠﺖ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻀﺮﻳﺲ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﺍﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻮﺫﺓ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻮﻥ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﻌﺔ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻗﻌﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻷﰊ‬
 ‫ﺑﻜﺮ ﻗﺪ ﻛﺮﻩ ﺑﻴﻌﺘﻚ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻛﺮﻫﺖ ﺑﻴﻌﱵ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻭﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺃﻗﻌﺪﻙ ﻋﲏ ﻗﺎﻝ ﺭﺃﻳﺖ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻳﺰﺍﺩ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﺤﺪﺛﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻻ ﺃﻟﺒﺲ ﺭﺩﺍﺋﻲ ﺇﻻ ﻟﺼﻼﺓ ﺣﱴ ﺃﲨﻌﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﺈﻧﻚ ﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻌﻜﺮﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﻩ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻗﺎﻝ ﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺆﻟﻔﻮﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ‬
‫‪ - ٧٥٢‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﺷﺘﻪ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻣﺼﺤﻔﻪ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻄﻠﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ - ٧٥٣‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﺴﻦ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺳﺄﻝ ﻋﻦ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻘﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﻓﻼﻥ ﻗﺘﻞ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻧﺎ ﷲ ﻭﺃﻣﺮ ﲜﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﲨﻌﻪ ﰲ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ‬
‫ﲨﻌﻪ ﺃﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﲜﻤﻌﻪ‬
‫‪ - ٧٥٤‬ﻗﻠﺖ ﻭﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﲨﻌﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺷﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻬﻤﺲ ﻋﻦ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻗﺎﻝ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﺳﺎﱂ ﻣﻮﱃ ﺃﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺃﻗﺴﻢ ﻻ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺑﺮﺩﺍﺀ ﺣﱴ ﳚﻤﻌﻪ ﰒ ﺍﺋﺘﻤﺮﻭﺍ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﲰﻮﻩ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﻢ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻜﺮﻫﻮﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﺎﳊﺒﺸﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﳌﺼﺤﻒ‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻮﻩ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻫﻮ ﳏﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﳉﺎﻣﻌﲔ ﺑﺄﻣﺮ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫‪ - ٧٥٥‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ ﻗﺎﻝ ﻗﺪﻡ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻠﻴﺄﺕ ﺑﻪ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﺡ ﻭﺍﻟﻌﺴﺐ ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﺣﱴ ﻳﺸﻬﺪ ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺯﻳﺪﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺠﻤﻟﺮﺩ ﻭﺟﺪﺍﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺣﱴ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﲰﺎﻋﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻛﻮﻥ ﺯﻳﺪ ﻛﺎﻥ ﳛﻔﻆ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ‬
‫‪ - ٧٥٦‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﻤﺮ ﻭﻟﺰﻳﺪ ﺍﻗﻌﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﻤﻦ ﺟﺎﺀﻛﻤﺎ ﺑﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﺎﻛﺘﺒﺎﻩ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻪ‬
‫‪ - ٧٥٧‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﻛﺄﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﳊﻔﻆ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫‪ - ٧٥٨‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴ ﺨﺎﻭﻱ ﰲ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻬﻧﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﻛﺘﺐ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻬﻧﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻝ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪ - ٧٥٩‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻏﺮﺿﻬﻢ ﺃﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﲔ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﱯ ﻻ ﻣﻦ ﳎﺮﺩ ﺍﳊﻔﻆ ﻗﺎﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﺎﻝ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﱂ ﺃﺟﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﺃﻱ ﱂ ﺃﺟﺪﻫﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﳊﻔﻆ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫‪ - ٧٦٠‬ﻗﻠﺖ ﺃﻭ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻬﻧﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﺎﻡ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ‬
‫‪ - ٧٦١‬ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺍﺷﺘﻪ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﺯﻳﺪ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺁﻳﺔ ﺇﻻ ﺑﺸﺎﻫﺪﻱ ﻋﺪﻝ ﻭﺃﻥ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﻣﻊ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺟﻌﻞ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺭﺟﻠﲔ ﻓﻜﺘﺐ ﻭﺇﻥ ﻋﻤﺮ ﺃﰐ ﺑﺂﻳﺔ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﺣﺪﻩ‬
‫‪ - ٧٦٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﶈﺎﺳﱯ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﲟﺤﺪﺛﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻔﺮﻗﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﻗﺎﻉ ﻭﺍﻷﻛﺘﺎﻑ ﻭﺍﻟﻌﺴﺐ ﻓﺈﳕﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻨﺴﺨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺃﻭﺭﺍﻕ‬
 ‫ﻭﺟﺪﺕ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻓﺠﻤﻌﻬﺎ ﺟﺎﻣﻊ ﻭﺭﺑﻄﻬﺎ ﲞﻴﻂ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲﺀ‬
‫‪ - ٧٦٣‬ﻗﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ﻛﻴﻒ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﻭﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻗﻴﻞ ﻷﻬﻧﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺒﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﻌﺠﺰ‬
‫ﻭﻧﻈﻢ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺗﺰﻭﻳﺮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺫﻫﺎﺏ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺻﺤﻔﻪ‬
‫‪ - ٧٦٤‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺯﻳﺪ ﺃﻧﻪ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﺨﺎﻑ ﻭﰲ‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻗﺎﻉ ﻭﰲ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻷﺩﱘ ﻭﰲ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺍﻷﻛﺘﺎﻑ ﻭﰲ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺍﻷﺿﻼﻉ ﻭﰲ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺍﻷﻗﺘﺎﺏ ﻓﺎﻟﻌﺴﺐ‬
‫ﲨﻊ ﻋﺴﻴﺐ ﻭﻫﻮ ﺟﺮﻳﺪ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﺸﻄﻮﻥ ﺍﳋﻮﺹ ﻭﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ ﻭﺍﻟﻠﺨﺎﻑ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﲞﺎﺀ‬
‫ﻣﻌﺠﻤﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺁﺧﺮﻩ ﻓﺎﺀ ﲨﻊ ﳋﻔﺔ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﳋﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺪﻗﺎﻕ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳋﻄﺎﰊ ﺻﻔﺎﺋﺢ ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻗﺎﻉ ﲨﻊ ﺭﻗﻌﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﺃﻭ ﺭﻕ ﺃﻭ ﻛﺎﻏﺪ ﻭﺍﻷﻛﺘﺎﻑ ﲨﻊ ﻛﺘﻒ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻠﺒﻌﲑ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺟﻒ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻷﻗﺘﺎﺏ ﲨﻊ ﻗﺘﺐ ﻫﻮ ﺍﳋﺸﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﻟﲑﻛﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ - ٧٦٥‬ﻭﰲ ﻣﻮﻃﺄ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﲨﻊ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ‬
‫ﻗﺮﺍﻃﻴﺲ ﻭﻛﺎﻥ ﺳﺄﻝ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﰉ ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﻌﻤﺮ ﻓﻔﻌﻞ‬
‫‪ - ٧٦٦‬ﻭﰲ ﻣﻐﺎﺯﻱ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﺃﺻﻴﺐ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻓﺰﻉ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﺧﺎﻑ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﱴ ﲨﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻒ‬
‫‪ - ٧٦٧‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﻭﻗﻊ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻦ ﻏﺰﻳﺔ ﺃﻥ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺎﻝ ﻓﺄﻣﺮﱐ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻜﺘﺒﺘﻪ ﰲ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﺩﱘ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺴﺐ ﻓﻠﻤﺎ ﻫﻠﻚ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻛﺘﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﺻﺢ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﺩﱘ ﻭﺍﻟﻌﺴﺐ ﺃﻭﻻ ﻗﻴﻞ ﺃﻥ ﳚﻤﻊ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﰒ ﲨﻊ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ‬
‫‪ - ٧٦٨‬ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺃﻥ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻐﺎﺯﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﻓﺘﺢ ﺇﺭﻣﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﺫﺭﺑﻴﺠﺎﻥ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﺄﻓﺰﻉ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻷﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳜﺘﻠﻔﻮﺍ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﱃ ﺣﻔﺼﺔ ﺃﻥ ﺃﺭﺳﻠﻲ ﺇﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻧﻨﺴﺨﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﰒ ﻧﺮﺩﻫﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﺄﺭﺳﻠﺖ ﻬﺑﺎ ﺣﻔﺼﺔ‬

‫ﺇﱃ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺄﻣﺮ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻨﺴﺨﻮﻫﺎ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻟﻠﺮﻫﻂ ﺍﻟﻘﺮﺷﻴﲔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﺃﻧﺘﻢ ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮﻩ ﺑﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﻠﺴﺎﻬﻧﻢ ﻓﻔﻌﻠﻮﺍ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻧﺴﺨﻮﺍ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺭﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺇﱃ ﺣﻔﺼﺔ ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺇﱃ‬
‫ﻛﻞ ﺃﻓﻖ ﲟﺼﺤﻒ ﳑﺎ ﻧﺴﺨﻮﺍ ﻭﺃﻣﺮ ﲟﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻛﻞ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻭﻣﺼﺤﻒ ﺃﻥ ﳛﺮﻕ ﻗﺎﻝ ﺯﻳﺪ ﻓﻘﺪﺕ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺣﲔ ﻧﺴﺨﻨﺎ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﲰﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻘﺮﺃ ﻬﺑﺎ ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻨﺎﻫﺎ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻣﻊ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺭﺟﺎﻝ ﺻﺪﻗﻮﺍ ﻣﺎ ﻋﺎﻫﺪﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﳊﻘﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺳﻮﺭﻬﺗﺎ ﰲ ﺍﳌﺼﺤﻒ‬
‫‪ - ٧٦٩‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﻭﻏﻔﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺃﺩﺭﻛﻨﺎﻩ ﻓﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﲔ ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪﺍ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
‫‪ - ٧٧٠‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺷﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﻳﻮﺏ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻗﻼ ﺑﺔ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﲏ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺎﻣﺮ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺣﱴ ﺍﻗﺘﺘﻞ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﳌﻌﻠﻤﻮﻥ ﻓﺒﻠﻎ ﺫﻟﻚ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻨﺪﻱ ﺗﻜﺬﺑﻮﻥ ﺑﻪ‬
‫ﻭﺗﻠﺤﻨﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﻤﻦ ﻧﺄﻯ ﻋﲏ ﻛﺎﻥ ﺃﺷﺪ ﺗﻜﺬﻳﺒﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﳊﻨﺎ ﻳﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﳏﻤﺪ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮ ﺍ‬
‫ﻓﻜﺘﺒﻮﺍ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻭﺗﺪﺍﺭﺅﻭﺍ ﰲ ﺁﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺃﻗﺮﺃﻫﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻼﻧﺎ ﻓﲑﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺛﻼﺙ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻛﻴﻒ ﺃﻗﺮﺃﻙ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺁﻳﺔ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻴﻜﺘﺒﻮﻬﻧﺎ ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻜﺎﻧﺎ‬
‫‪ - ٧٧١‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﺃﻓﻠﺢ ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ‬
‫ﲨﻊ ﻟﻪ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻓﺒﻌﺜﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺑﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﻤﺮ ﻓﺠﻲﺀ ﻬﺑﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﺘﻌﺎﻫﺪﻫﻢ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺗﺪﺍﺭﺅﻭﺍ ﰲ ﺷﻲﺀ ﺃﺧﺮﻭﻩ ﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﻓﻈﻨﻨﺖ ﺃﳕﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺆﺧﺮﻭﻧﻪ ﻟﻴﻨﻈﺮﻭﺍ ﺃﺣﺪﺛﻬﻢ ﻋﻬﺪﺍ ﺑﺎﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ‬
‫ﻓﻴﻜﺘﺒﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫‪ - ٧٧٢‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ‬

‫ﻋﻠﻲ ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﰲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﺧﲑﺍ ﻓﻮﺍﷲ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻞ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻣﻸ ﻣﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﲏ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻗﺮﺍﺀﰐ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺗﻚ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻔﺮﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﻗﺎﻝ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺮﻗﺔ ﻭﻻ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻗﻠﻨﺎ ﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ‬
‫‪ - ٧٧٣‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺘﲔ ﻭﻏﲑﻩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﲨﻊ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﲨﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﲨﻊ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻛﺎﻥ ﳋﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺷﻲﺀ ﺑﺬﻫﺎﺏ ﲨﻠﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳎﻤﻮﻋﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﺠﻤﻌﻪ ﰲ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﻵﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﻗﻔﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ﻭﲨﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﳌﺎ ﻛﺜﺮ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺣﱴ ﻗﺮﺅﻭﻩ ﺑﻠﻐﺎﻬﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﺄﺩﻯ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﲣﻄﺌﺔ ﺑﻌﺾ ﻓﺨﺸﻲ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﻨﺴﺦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﻟﺴﻮﺭﻩ ﻭﺍﻗﺘﺼﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﳏﺘﺠﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺰﻝ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻭﺳﻊ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﻏﲑﻫﻢ ﺭﻓﻌﺎ ﻟﻠﺤﺮﺝ ﻭﺍﳌﺸﻘﺔ‬
‫ﰲ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺮﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻓﺎﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫‪ - ٧٧٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﰲ ﲨﻊ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﲔ ﻟﻮﺣﲔ ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺼﺪ‬
‫ﲨﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺃﺧﺬﻫﻢ ﲟﺼﺤﻒ ﻻ ﺗﻘﺪﱘ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﺄﺧﲑ ﻭﻻ‬
‫ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﻊ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻭﻻ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﻊ ﻣﺜﺒﺖ ﺭﲰﻪ ﻭﻣﻔﺮﻭﺽ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﺧﺸﻴﺔ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ‬
‫‪ - ٧٧٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﶈﺎﺳﱯ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﳕﺎ ﲪﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﻮﺟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻗﻊ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﺷﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﳌﺎ ﺧﺸﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻓﺄﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﻄﻠﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻝ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﻠﺔ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﻟﻮ ﻭﻟﻴﺖ ﻟﻌﻤﻠﺖ‬
‫ﺑﺎﳌﺼﺎﺣﻒ ﻋﻤﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻬﺑﺎ‬
‫ﺍﻧﺘﻬﻰ‬

‫ﻓﺎﺋﺪﺓ‬

‫‪ - ٧٧٦‬ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻋﺪﺓ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺳﻞ ﻬﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻓﺎﳌﺸﻬﻮﺭ ﺃﻬﻧﺎ ﲬﺴﺔ‬
‫‪ - ٧٧٧‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲪﺰﺓ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ ﻗﺎﻝ ﺃﺭﺳﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺼﺎﺣﻒ‬
‫‪ - ٧٧٨‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺘﺐ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﻭﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻭﺇﱃ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﺣﺒﺲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺍ‬
‫‪-١‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬

‫‪ - ٧٧٩‬ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻓﻨﻘﻠﻪ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﰲ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻪ ﻭﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﺳﻮﺭﻫﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺘﻮﻗﻴﻔﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﺧﻼﻑ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﻭﺳﻴﺄﰐ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ - ٧٨٠‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﻧﺆﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﺎﻉ‬
‫‪ - ٧٨١‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﻣﺎ ﲪﻠﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻤﺪﰎ ﺇﱃ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﺎﱐ ﻭﺇﱃ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﺌﲔ ﻓﻘﺮﻧﺘﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﱂ ﺗﻜﺘﺒﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﻄﺮ‬
‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﻭﺿﻌﺘﻤﻮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺩﻋﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺿﻌﻮﺍ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬﺍ‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻭﻻ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻘﺼﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻈﻨﻨﺖ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺒﺾ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﱂ ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺮﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﱂ ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﻄﺮ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻄﻮﻝ‬

‫‪ - ٧٨٢‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﺫ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺑﺒﺼﺮﻩ ﰒ ﺻﻮﺑﻪ ﰒ ﻗﺎﻝ ﺃﺗﺎﱐ ﺟﱪﻳﻞ ﻓﺄﻣﺮﱐ ﺃﻥ ﺃﺿﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ‬
‫ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺮﰉ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ‬
‫‪ - ٧٨٣‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻓﻮﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﻳﺬﺭﻭﻥ ﺃﺯﻭﺍﺟﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻧﺴ ﺨﺘﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﺘﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺪﻋﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻳﺎﺑﻦ ﺃﺧﻲ ﻻ ﺃﻏﲑ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫‪ - ٧٨٤‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﺣﱴ ﻃﻌﻦ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ‬
‫ﰲ ﺻﺪﺭﻱ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻜﻔﻴﻚ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫‪ - ٧٨٥‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﺧﻮ ﺍﺗﻴﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
‫‪ - ٧٨٦‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻋﺸﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻋﺼﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷﻭﺍﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ‬
‫‪ - ٧٨٧‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﲨﺎﻻ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻟﺴﻮﺭ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻛﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ‬
‫‪ - ٧٨٨‬ﻭ ﻗﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﺳﻌﻠﺔ ﻓﺮﻛﻊ‬
‫‪ - ٧٨٩‬ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺢ‬
‫‪ - ٧٩٠‬ﻭ ﺃﱂ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻭ ﻫﻞ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺅﳘﺎ ﰲ ﺻﺒﺢ ﺍﳉﻤﻌﺔ‬
 ‫‪ - ٧٩١‬ﻭ ﻕ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺅﻫﺎ ﰲ ﺍﳋﻄﺒﺔ‬
‫‪ - ٧٩٢‬ﻭ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻭﻏﲑﻩ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻦ‬

‫‪ - ٧٩٣‬ﻭ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﲟﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺳﺠﺪ ﰲ ﺁﺧﺮﻫﺎ‬

‫‪ - ٧٩٤‬ﻭ ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺅﻫﺎ ﻣﻊ ﻕ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﺪ‬
‫‪ - ٧٩٥‬ﻭﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻬﺑﻤﺎ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ‬
‫‪ - ٧٩٦‬ﻭﺍﻟﺼﻒ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﲔ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺣﱴ ﺧﺘﻤﻬﺎ ﰲ ﺳﻮﺭ ﺷﱴ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻔﺼﻞ ﺗﺪﻝ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﳍﺎ ﲟﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺁﻳﺎﻬﺗﺎ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﲑﺗﺒﻮﺍ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﲰﻌﻮﺍ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﻘﺮﺃ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ﻓﺒﻠﻎ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ‬
‫‪ - ٧٩٧‬ﻧﻌﻢ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺗﻰ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﻬﺑﺎﺗﲔ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﱐ ﲰﻌﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻭﻋﻴﺘﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺷﻬﺪ ﻟﻘﺪ ﲰﻌﺘﻬﻤﺎ ﰒ ﻗﺎﻝ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﳉﻌﻠﺘﻬﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺄﳊﻘﻮﻫﺎ ﰲ ﺁﺧﺮﻫﺎ‬
‫‪ - ٧٩٨‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬﺍ ﺃﻬﻧﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺆﻟﻔﻮﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩﻫﻢ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻬﻧﻢ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﺘﻮﻗﻴﻒ‬
‫‪ - ٧٩٩‬ﻗﻠﺖ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺃﻬﻧﻢ ﲨﻌﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﰒ ﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﷲ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﺑﺄﻬﻧﻢ ﻗﻮﻡ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ﻇﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﰊ ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻗﺮﺃﱐ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺁﻳﺘﲔ ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬
‫‪ - ٨٠٠‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻜﻲ ﻭﻏﲑﻩ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﳌﺎ ﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﻼ ﺑﺴﻤﻠﺔ‬
‫‪ - ٨٠١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﺣﻜﻢ ﻻﺯﻡ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺟﱪﻳﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺿﻌﻮﺍ ﺁﻳﺔ‬
‫ﻛﺬﺍ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺬﺍ‬
‫‪ - ٨٠٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﷲ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺭﲰﻪ ﻭﱂ ﻳﻨﺴﺨﻪ ﻭﻻ ﺭﻓﻊ ﺗﻼﻭﺗﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻓﺘﲔ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﺣﻮﺍﻩ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﻭﻻ ﺯﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻭﻧﻈﻤﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻈﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺭﺗﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺁﻱ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﱂ ﻳﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺆﺧﺮ ﻭﻻ ﺃﺧﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺪﻡ ﻭﺇﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺿﺒﻄﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺁﻱ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﻭﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ ﻭﻋﺮﻓﺖ ﻣﻮﺍﻗﻌﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺿﺒﻄﺖ ﻋﻨﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻭﺇﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻗﺪ ﺭﺗﺐ‬
‫ﺳﻮﺭﻩ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﱂ ﻳﺘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻗﺮﺏ‬
‫‪ - ٨٠٣‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ‪ . . .‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻗﺎﻝ ﲰﻌﺖ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﳕﺎ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫‪ - ٨٠٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﲨﻌﻮﺍ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻓﺘﲔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﺃﻭ ﻧﻘﺼﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺧﻮﻑ ﺫﻫﺎﺏ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺬﻫﺎﺏ ﺣﻔﻈﺘﻪ ﻓﻜﺘﺒﻮﻩ ﻛﻤﺎ ﲰﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﺃﻥ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﻭ ﺃﺧﺮﻭﺍ ﺃﻭ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﻟﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﱂ ﻳﺄﺧﺬﻭﻩ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻠﻘﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻵﻥ ﰲ ﻣﺼﺎﺣﻔﻨﺎ ﺑﺘﻮﻗﻴﻒ ﺟﱪﻳﻞ ﺇﻳﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻋﻼﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﻛﻞ‬
‫ﺁﻳﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻘﺐ ﺁﻳﺔ ﻛﺬﺍ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻛﺬﺍ ﻓﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺳﻌﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻥ ﰲ ﲨﻌﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﰲ‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﷲ ﲨﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰒ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺰﻟﻪ ﻣﻔﺮﻗﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻏﲑ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ‬
‫‪ - ٨٠٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ ﺿﻌﻮﺍ ﺁﻳﺔ‬
‫ﻛﺬﺍ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻦ ﺗﻼﻭﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﳑﺎ ﺃﲨﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺿﻌﻪ ﻫﻜﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﺼﺤﻒ‬
‫‪ - ٢‬ﻓﺼﻞ‬
‫‪ - ٨٠٦‬ﻭﺃﻣﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻭ ﻫﻮ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺧﻼﻑ ﻓﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻴﻪ‬

‫‪ - ٨٠٧‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻛﺘﻘﺪﱘ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ﻭﺗﻌﻘﻴﺒﻬﺎ ﺑﺎﳌﺌﲔ ﻓﻬﺬﺍ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻟﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳉﻤﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﲨﻊ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻓﻬﻮ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﺗﻮﻻﻩ ﺍﻟﻨﱯ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﺑﻪ ﺟﱪﻳﻞ‬
‫ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﺭﺑﻪ ﻭﳑﺎ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺗﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﺼﺤﻒ ﻋﻠﻲ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺍﻗﺮﺃ ﰒ ﺍﳌﺪﺛﺮ ﰒ ﻥ ﰒ ﺍﳌﺰﻣﻞ ﰒ ﺗﺒﺖ ﰒ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﳌﻜﻲ ﻭﺍﳌﺪﱐ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ‬
‫ﻣﺼﺤﻒ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﰒ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰒ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺼﺤﻒ ﺃﰊ ﻭﻏﲑﻩ‬
‫‪ - ٨٠٨‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺷﺘﻪ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻋﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﳛﲕ ﻋﻦ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﺍ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﱂ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺒﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻭﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﻷﻭﻝ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﰲ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ‬
‫‪ - ٨٠٩‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﺇﱃ ﲰﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰒ ﻓﺮﻗﻪ ﰲ ﺑﻀﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺗﻨﺰﻝ‬
‫ﻷﻣﺮ ﳛﺪﺙ ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﳌﺴﺘﺨﱪ ﻭﻳﻮﻗﻒ ﺟﱪﻳﻞ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻓﺎﺗﺴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻛﺎﺗﺴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﳊﺮﻭﻑ ﻛﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻓﻤﻦ ﻗﺪﻡ ﺳﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﺧﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﻓﺴﺪ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪ - ٨١٠‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻫﻜﺬﺍ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺟﱪﻳﻞ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳚﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻨﻪ ﻭﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﺗﲔ ﻭﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﻧﺰﻭﻻ ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﻳﻮﻣﺎ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺟﱪﻳﻞ ﺃﻥ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺑﲔ ﺁﻳﱵ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪ - ٨١١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﻴﱯ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭﻻ ﲨﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰒ ﻧﺰﻝ ﻣﻔﺮﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﱀ ﰒ ﺃﺛﺒﺖ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﳌﺜﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ‬
‫‪ - ٨١٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﰲ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻭﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻟﻔﻈﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﺭﻣﺰ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻴﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻭﻣﻮﺍﻗﻊ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺇﳕﺎ ﺃﻟﻔﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺂﻝ ﺍﳋﻼﻑ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺑﺘﻮﻗﻴﻒ ﻗﻮﱄ ﺃﻭ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻓﻌﻠﻲ‬

‫ﲝﻴﺚ ﺑﻘﻲ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ ﳎﺎﻝ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻭﺳﺒﻘﻪ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ‬
‫‪ - ٨١٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﺳﻮﺭﻩ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺇﻻ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‬
‫ﻭﺑﺮﺍﺀﺓ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪ - ٨١٤‬ﻭﻣﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ﻭﺍﳊﻮﺍﻣﻴﻢ ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ‬
 ‫ﻭﺇﻥ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻓﻮﺽ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫‪ - ٨١٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳚﺮﻱ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﳋﻼﻑ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺍﻗﺮﺅﻭﺍ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻛﺤﺪﻳﺚ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺮﺃ ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ﰲ‬
‫ﺭﻛﻌﺔ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳚﻤﻊ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺭﻛﻌﺔ‬
‫‪ - ٨١٦‬ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺍﻟﻜﻬﻒ ﻭﻣﺮﱘ ﻭﻃﻪ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺇﻬﻧﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺘﺎﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻦ ﻣﻦ ﺗﻼﺩﻱ ﻓﺬﻛﺮﻫﺎ ﻧﺴﻘﺎ ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‬
‫‪ - ٨١٧‬ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﻯ ﺇﱃ ﻓﺮﺍﺷﻪ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﲨﻊ ﻛﻔﻴﻪ ﰒ ﻧﻔﺚ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻘﺮﺃ ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺃﺣﺪ ﻭﺍﳌﻌﻮﺫﺗﲔ‬
‫‪ - ٨١٨‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﺛﻠﺔ ﺃﻋﻄﻴﺖ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ‪ . . .‬ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺇﳕﺎ ﲨﻊ ﰲ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔﻆ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪ - ٨١٩‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‬
‫‪ - ٨٢٠‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻻ ﳝﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺎ ﻗﺎﻝ ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻦ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺃﻭﺱ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ﻣﻦ‬

‫ﺛﻘﻴﻒ ‪ . . .‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻲ ﺣﺰﰊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻻ ﺃﺧﺮﺝ ﺣﱴ ﺃﻗﻀﻴﻪ ﻓﺴﺄﻟﻨﺎ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﻠﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﲢﺰﺑﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﳓﺰﺑﻪ ﺛﻼﺙ ﺳﻮﺭ ﻭﲬﺲ ﺳﻮﺭ ﻭﺳﺒﻊ ﺳﻮﺭ ﻭﺗﺴﻊ ﺳﻮﺭ ﻭﺇﺣﺪﻯ‬
‫ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺛﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺣﺰﺏ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﻕ ﺣﱴ ﳔﺘﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺍﳌﺼﺤﻒ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺣﺰﺏ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ‬
‫‪ - ٨٢١‬ﻗﻠﺖ ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﻛﻮﻥ ﺍﳊﻮﺍﻣﻴﻢ ﺭﺗﺒﺖ ﻭﻻﺀ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻄﻮﺍﺳﲔ ﻭﱂ ﺗﺮﺗﺐ ﺍﳌﺴﺒﺤﺎﺕ ﻭﻻﺀ ﺑﻞ‬
‫ﻓﺼﻞ ﺑﲔ ﺳﻮﺭﻫﺎ ﻭﻓﺼﻞ ﺑﲔ ﻃﺴﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﻃﺴﻢ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺑﻄﺲ ﻣﻊ ﺃﻬﻧﺎ ﺃﻗﺼﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺎ‬
‫ﻟﺬﻛﺮﺕ ﺍﳌﺴﺒﺤﺎﺕ ﻭﻻﺀ ﻭﺃﺧﺮﺕ ﻃﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺮﺡ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﲨﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﺇﻻ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻪ ﺳﻮﺭﺍ ﻭﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺮﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻷﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺍﺟﺐ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﳉﻮﺍﺯ‬
‫‪ - ٨٢٢‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺷﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺑﻼﻝ ﻗﺎﻝ ﲰﻌﺖ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻳﺴﺄﻝ ﱂ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﻗﺪ ﻧﺰﻝ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﺑﻀﻊ ﻭﲦﺎﻧﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﲟﻜﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻧﺰﻟﺘﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺪﻣﺘﺎ ﻭﺃﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﳑﻦ ﺃﻟﻔﻪ ﺑﻪ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﺬﺍ ﳑﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ‬

‫ﺧﺎﲤﺔ‬

‫‪ - ٨٢٣‬ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ﺃﻭﳍﺎ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﲨﺎﻋﺔ ﻟﻜﻦ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻓﻨﺴﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺃﻬﻧﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻬﻧﺎ ﺍﻟﻜﻬﻒ‬
 ‫‪ - ٨٢٤‬ﻭﺍﳌﺌﻮﻥ ﻣﺎ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﲰﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻥ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺁﻳﺔ ﺃﻭ ﺗﻘﺎﺭﻬﺑﺎ‬
‫‪ - ٨٢٥‬ﻭﺍﳌﺜﺎﱐ ﻣﺎ ﻭﱄ ﺍﳌﺌﲔ ﻷﻬﻧﺎ ﺛﻨﺘﻬﺎ ﺃﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﳍﺎ ﺛﻮﺍﻥ‬

‫ﻭﺍﳌﺌﻮﻥ ﳍﺎ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺁﻳﻬﺎ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻷﻬﻧﺎ ﺗﺜﲎ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﺜﲎ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ﻭﺍﳌﺌﻮﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﱪ ﻭﺍﳋﱪ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﻨﻜﺰﺍﻭﻱ‬
‫‪ - ٨٢٦‬ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺛﻨﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﻗﺪ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ‬
‫‪ - ٨٢٧‬ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﻭﱄ ﺍﳌﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﱵ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻘﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻣﻨﻪ ﻭﳍﺬﺍ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﶈﻜﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﻋﻮﻧﻪ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﻫﻮ‬
‫ﺍﶈﻜﻢ ﻭﺁﺧﺮﻩ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻼ ﻧﺰﺍﻉ‬
‫‪ - ٨٢٨‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺃﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻗﻮﻻ‬
‫ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻕ ﳊﺪﻳﺚ ﺃﻭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﺮﻳﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻋﺰﺍﻩ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﻟﻸﻛﺜﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ‬
‫ﻭﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﺼﻒ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺣﻜﻰ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺍﻟﻴﻤﲏ ﰲ ﻧﻜﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻣﺎﺭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﰲ ﺃﻣﻴﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﻃﺄ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﺳﺒﺢ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﻛﺎﺡ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺯﻭﻗﻲ‬
‫ﺍ ﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﳋﻄﺎﰊ ﻭﻭﺟﻬﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﰲ ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻪ‬
‫ﺍﳌﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻷﺧﲑ‬

‫ﻓﺎﺋﺪﺓ‬

‫‪ - ٨٢٩‬ﻟﻠﻤﻔﺼﻞ ﻃﻮﺍﻝ ﻭﺃﻭﺳﺎﻁ ﻭﻗﺼﺎﺭ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻦ ﻓﻄﻮﺍﻟﻪ ﺇﱃ ﻋﻢ ﻭﺃﻭﺳﺎﻃﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺼﺎﺭﻩ ﻫﺬﺍ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‬

‫‪ | ٢٠١٠ © ISLAM ICBOOK.W S‬جمي ع الح قو ق مت احة لج ميع ا ل مس لم ين‬

 ‫ﻛﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‬

‫‪ - ٨٣٠‬ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﲟﻔﺼﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻗﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﻬﺑﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﻗﺼﲑﺓ ﺃﻭ ﺻﻐﲑﺓ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺮﻩ ﺫﻟﻚ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺭﺧﺺ ﻓﻴﻪ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫‪ - ٨٣١‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻭﺃﰊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻗﺎﻻ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻨﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﻮﻻ ﺛﻘﻴﻼ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺴﲑﺓ‬

‫ﻓﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺼﺤﻔﻲ ﺃﰊ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‬

‫‪ - ٨٣٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺷﺘﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺼﺤﻒ ﺃﰊ ﺍﳊﻤﺪ ﰒ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﰒ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰒ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﰒ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﰒ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﰒ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﰒ ﻳﻮﻧﺲ ﰒ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﰒ‬
‫ﺑﺮﺍﺀﺓ ﰒ ﻫﻮﺩ ﰒ ﻣﺮﱘ ﰒ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﰒ ﺍﳊﺞ ﰒ ﻳﻮﺳﻒ ﰒ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﰒ ﺍ ﻟﻨﺤﻞ ﰒ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﰒ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﰒ ﺍﻟﺰﻣﺮ ﺃﻭﳍﺎ ﺣﻢ‬
‫ﰒ ﻃﻪ ﰒ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﰒ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﰒ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﰒ ﺳﺒﺄ ﰒ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﰒ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰒ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﰒ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﰒ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﰒ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﰒ ﺹ‬
‫ﰒ ﻳﺲ ﰒ ﺍﳊﺠﺮ ﰒ ﲪﻌﺴﻖ ﰒ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﰒ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﰒ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﰒ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﰒ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ ﰒ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﳌﻠﻚ ﰒ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﰒ ﺇﻧﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ‬
‫ﻧﻮﺣﺎ ﰒ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ﰒ ﻕ ﰒ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﰒ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﰒ ﺍﳉﻦ ﰒ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﰒ ﺳﺄﻝ ﺳﺎﺋﻞ ﰒ ﺍﳌﺰﻣﻞ ﰒ ﺍﳌﺪﺛﺮ ﰒ ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﰒ ﺣﻢ‬
‫ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﰒ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﰒ ﺣﻢ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ ﰒ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﰒ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ﰒ ﻥ ﰒ ﺍﳊﺎﻗﺔ ﰒ ﺍﳊﺸﺮ ﰒ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ﰒ ﺍﳌﺮﺳﻼﺕ ﰒ ﻋﻢ‬
‫ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ﰒ ﻻ ﺃﻗﺴﻢ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰒ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻛﻮﺭﺕ ﰒ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻘﺘﻢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰒ ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﰒ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﰒ‬
‫ﻋﺒﺲ ﰒ ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ ﰒ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻧﺸﻘﺖ ﰒ ﻭﺍﻟﺘﲔ ﻭﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﰒ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﰒ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ﰒ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﰒ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﰒ ﱂ‬
‫ﲢﺮﻡ ﰒ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﰒ ﻻ ﺃﻗﺴﻢ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﰒ ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﰒ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻧﻔﻄﺮﺕ ﰒ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ‬

‫ﻭﺿﺤﺎﻫﺎ ﰒ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﺎﺭﻕ ﰒ ﺳﺒﺢ ﺍﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﰒ ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﰒ ﺍﻟﺼﻒ ﰒ ﺳﻮﺭﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰒ ﺍﻟﻀﺤﻰ‬
‫ﰒ ﺃﱂ ﻧﺸﺮﺡ ﰒ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ ﰒ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﰒ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﰒ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳋﻠﻊ ﰒ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﻔﺪ ﰒ ﻭﻳﻞ ﻟﻜﻞ ﳘﺰﺓ ﰒ ﺇﺫﺍ ﺯﻟﺰﻟﺖ ﰒ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ ﰒ ﺍﻟﻔﻴﻞ ﰒ ﻹﻳﻼﻑ ﰒ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﰒ ﺇﻧﺎ ﺃﻋﻄﻴﻨﺎﻙ ﰒ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﰒ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﰒ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﰒ ﺗﺒﺖ ﰒ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﰒ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﻖ ﰒ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫‪ - ٨٣٣‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺷﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺃﺧﱪﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺪﺛﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻭﻳﻮﻧﺲ‬
‫ﻭﺍﳌﺌﲔ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﻭﻫﻮﺩ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻭﺍﻟﻜﻬﻒ ﻭﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻃﻪ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﳌﺜﺎﱐ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻭﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﻃﺲ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻭﻣﺮﱘ ﻭﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﻳﺲ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻭﺍﳊﺠﺮ‬
 ‫ﻭﺍﻟﺮﻋﺪ ﻭﺳﺒﺄ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺹ ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻭﻟﻘﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺮ ﻭﺍﳊﻮﺍﻣﻴﻢ ﺣﻢ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ﻭﺍﻟﺴﺠﺪﺓ‬
‫ﻭﲪﻌﺴﻖ ﻭﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ﻭﺍﳉﺎﺛﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻭ ﺇﻧﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻟﻚ ﻭﺍﳊﺸﺮ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‬
‫ﻭﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻙ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻭﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺼﻒ ﻭ ﻗﻞ ﺃﻭﺣﻲ ﻭ ﺇﻧﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻭﺍﺠﻤﻟﺎﺩﻟﺔ ﻭﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ﻭ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﱂ‬
‫ﲢﺮﻡ‬
‫ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭﺍﻟﻨﺠﻢ ﻭﺍﻟﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻭ ﺳﺄﻝ ﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﳌﺪﺛﺮ ﻭﺍﳌﺰﻣﻞ‬
‫ﻭﺍﳌﻄﻔﻔﲔ ﻭﻋﺒﺲ ﻭ ﻫﻞ ﺃﺗﻰ ﻭﺍﳌﺮﺳﻼﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭ ﻋﻢ ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻛﻮﺭﺕ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻧﻔﻄﺮﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﻭ ﺳﺒﺢ ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﺍﻟﱪﻭﺝ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻧﺸﻘﺖ ﻭ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﺍﻟﻀﺤﻰ ﻭﺍﻟﻄﺎﺭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ ﻭ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻭ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺿﺤﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﲔ ﻭ ﻭﻳﻞ ﻟﻜﻞ ﳘﺰﺓ ﻭ ﺃﱂ ﺗﺮ ﻛﻴﻒ ﻭ ﻹﻳﻼﻑ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻭ ﺃﳍﺎﻛﻢ ﻭ ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺯﻟﺰﻟﺖ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﻭ ﻗﻞ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﻭ ﺗﺒﺖ ﻭ ﻗﻞ‬
‫ﻫﻮ ﺍﷲ ﺃﺣﺪ ﻭ ﺃﱂ ﻧﺸﺮﺡ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﻻ ﺍﳌﻌﻮﺫﺗﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫ﰲ ﻋﺪﺩ ﺳﻮﺭﻩ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻭﺣﺮﻭﻓﻪ‬

‫‪ - ٨٣٤‬ﺃﻣﺎ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﻤﺎﺋﺔ ﻭﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﺈﲨﺎﻉ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻭﻗﻴﻞ ﻭﺛﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﲜﻌﻞ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻭﺑﺮﺍﺀﺓ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫‪ - ٨٣٥‬ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺭﻭﻕ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻭﺑﺮﺍﺀﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫‪ - ٨٣٦‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺭﺟﺎﺀ ﻗﺎﻝ ﺳﺄﻟﺖ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻭﺑﺮﺍﺀﺓ ﺳﻮﺭﺗﺎﻥ ﺃﻡ ﺳﻮﺭﺓ ﻗﺎﻝ ﺳﻮﺭﺗﺎﻥ‬
‫‪ - ٨٣٧‬ﻭﻧﻘﻞ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺭﻭﻕ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ‬
‫‪ - ٨٣٨‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺷﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﻗﺎﻝ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻭﺇﳕﺎ ﱂ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻷﻬﻧﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻭﺷﺒﻬﺘﻬﻢ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﻳﺮﺩﻩ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪ - ٨٣٩‬ﻭﻧﻘﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﱪﺍﺀﺓ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ ﻭﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻬﺑﺬﺍ‬
‫‪ - ٨٤٠‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻥ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﱂ ﻳﻨﺰﻝ ﻬﺑﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪ - ٨٤١‬ﻭﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﱂ ﱂ ﺗﻜﺘﺐ ﰲ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻷﻬﻧﺎ ﺃﻣﺎﻥ ﻭﺑﺮﺍﺀﺓ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‬
‫‪ - ٨٤٢‬ﻭﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻭﳍﺎ ﳌﺎ ﺳﻘﻂ ﺳﻘﻂ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺃﻬﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪﻝ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻟﻄﻮﳍﺎ‬

‫‪ - ٨٤٣‬ﻭﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺇﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﳌﻌﻮﺫﺗﲔ ﻭﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﺃﰊ ﺳﺖ ﻋﺸﺮﺓ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻛﺘﺐ ﰲ ﺁﺧﺮﻩ ﺳﻮﺭﰐ ﺍﳊﻔﺪ ﻭﺍﳋﻠﻊ‬
‫‪ - ٨٤٤‬ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﻛﺘﺐ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﰲ ﻣﺼﺤﻔﻪ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﳌﻌﻮﺫﺗﲔ ﻭﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻚ ﻭﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺗﺮﻛﻬﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻛﺘﺐ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻨﻬﻦ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﳌﻌﻮﺫﺗﲔ‬
‫‪ - ٨٤٥‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻷﺳﺪﻱ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻷﺳﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻫﺒﲑﺓ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺭﻳﺮ ﺍﻟﻐﺎﻓﻘﻲ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﱄ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﲪﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﺃﰊ‬
‫ﺗﺮﺍﺏ ﺇﻻ ﺃﻧﻚ ﺃﻋﺮﺍﰊ ﺟﺎﻑ ﻓﻘﻠﺖ ﻭﺍﷲ ﻟﻘﺪ ﲨﻌﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳚﺘﻤﻊ ﺃﺑﻮﺍﻙ ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﲏ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ‬
 ‫ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻮﺭﺗﲔ ﻋﻠﻤﻬﻤﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻬﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻭﻻ ﺃﺑﻮﻙ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻚ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻙ ﻭﻧﺜﲏ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻻ‬
‫ﻧﻜﻔﺮﻙ ﻭﳔﻠﻊ ﻭﻧﺘﺮﻙ ﻣﻦ ﻳﻔﺠﺮﻙ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﻟﻚ ﻧﺼﻠﻲ ﻭﻧﺴﺠﺪ ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻧﺴﻌﻰ ﻭﳓﻔﺪ ﻧﺮﺟﻮ ﺭﲪﺘﻚ ﻭﳔﺸﻰ‬
‫ﻋﺬﺍﺑﻚ ﺇﻥ ﻋﺬﺍﺑﻚ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻠﺤﻖ‬
‫‪ - ٨٤٦‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﻗﻨﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻚ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻙ ﻭﻧﺜﲏ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻻ ﻧﻜﻔﺮﻙ ﻭﳔﻠﻊ ﻭﻧﺘﺮﻙ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻔﺠﺮﻙ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﻟﻚ ﻧﺼﻠﻲ ﻭﻧﺴﺠﺪ ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻧﺴﻌﻰ ﻭﳓﻔﺪ ﻧﺮﺟﻮ ﺭﲪﺘﻚ ﻭﳔﺸﻰ‬
‫ﻧﻘﻤﺘﻚ ﺇﻥ ﻋﺬﺍﺑﻚ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻠﺤﻖ‬
‫‪ - ٨٤٧‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺃﻬﻧﻤﺎ ﺳﻮﺭﺗﺎﻥ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫‪ - ٨٤٨‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﳌﺮﻭﺯﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻨﺖ ﺑﺎﻟﺴﻮﺭﺗﲔ ﻓﺬﻛﺮﳘﺎ ﻭﺃﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺒﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﺼﺤﻔﻪ‬
‫‪ - ٨٤٩‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻀﺮﻳﺲ ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﲨﻴﻞ ﺍﳌﺮﻭﺯﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﺍﻷﺟﻠﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﰊ ﻭﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻚ‬
‫ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻙ ﻭﻧﺜﲏ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﳋﲑ ﻭﻻ ﻧﻜﻔﺮﻙ ﻭﳔﻠﻊ ﻭﻧﺘﺮﻙ ﻣﻦ ﻳﻔﺠﺮﻙ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻬﻢ‬

‫ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﻟﻚ ﻧﺼﻠﻲ ﻭﻧﺴﺠﺪ ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻧﺴﻌﻰ ﻭﳓﻔﺪ ﳔﺸﻰ ﻋﺬﺍﺑﻚ ﻭﻧﺮﺟﻮ ﺭﲪﺘﻚ ﺇﻥ ﻋﺬﺍﺑﻚ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻠﺤﻖ‬
‫‪ - ٨٥٠‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻗﺎﻝ ﺃﻣﻨﺎ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻴﺪ ﲞﺮﺍﺳﺎﻥ ﻓﻘﺮﺃ‬
‫ﻬﺑﺎﺗﲔ ﺍﻟﺴﻮﺭﺗﲔ ﺇﻧﺎ ﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻚ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻙ‬
‫‪ - ٨٥١‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺃﻥ ﺟﱪﻳﻞ ﻧﺰﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻫﻮ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻲﺀ ﺍﻵﻳﺔ ﳌﺎ ﻗﻨﺖ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺮ‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‬

‫‪ - ٨٥٢‬ﻛﺬﺍ ﻧﻘﻞ ﲨﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﺤﻒ ﺃﰊ ﺃﻧﻪ ﺳﺖ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﲬﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﺈﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻴﻞ ﻭﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﻹﻳﻼﻑ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻴﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﰲ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺃﰊ ﻬﻧﻴﻚ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫‪ - ٨٥٣‬ﻗﻠﺖ ﻭﻳﺮﺩﻩ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﻫﺎﱐ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺑﺴﺒﻊ ‪. . .‬‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻧﺰﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻏﲑﻫﻢ ﻹﻳﻼﻑ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫‪ - ٨٥٤‬ﻭﰲ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﳍﺬﱄ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻭﺃﱂ ﻧﺸﺮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺎﻭﺱ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‬

‫ﻓﺎﺋﺪﺓ‬

‫‪ - ٨٥٥‬ﻗﻴﻞ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺗﺴﻮﻳﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﻮﺭﺍ ﲢﻘﻴﻖ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﲟﺠﺮﺩﻫﺎ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻭﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ‬
‫ﺃﻥ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﳕﻂ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﺴﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﻋﻦ ﻗﺼﺘﻪ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﻋﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭﻫﻢ ﺇﱃ‬
‫ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻭﺳﻮﺭﺕ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻃﻮﺍﻻ ﻭﺃﻭﺳﺎﻃﺎ ﻭﻗﺼﺎﺭﺍ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻬﺬﻩ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ‬
‫ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﰒ ﻇﻬﺮﺕ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻜﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﺪﺭﻳﺞ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺭ‬
‫ﺇﱃ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺗﻴﺴﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﳊﻔﻆ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬

‫‪ - ٨٥٦‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﰲ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ ﻓﻬﻼ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺎ ﻟﻔﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻠﺖ ﻟﻮﺟﻬﲔ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻬﻧﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺃﻬﻧﺎ ﱂ ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻠﺤﻔﻆ ﻟﻜﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻔﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻘﻄﻴﻌﻪ ﺳﻮﺭﺍ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ ﻭﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﻭﻣﺎ ﺃﻭﺣﺎﻩ ﺇﱃ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‬
‫ﻣﺴﻮﺭﺓ ﻭﺑﻮﺏ ﺍﳌﺼﻨﻔﻮﻥ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺃﺑﻮﺍﺑﺎ ﻣﻮﺷﺤﺔ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﳉﻨﺲ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻄﻮﺕ ﲢﺘﻪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺃﻓﺨﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﺑﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﺫﺍ ﺧﺘﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰒ ﺃﺧﺬ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺃﻧﺸﻂ ﻟﻪ ﻭﺃﺑﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻄﻮﻟﻪ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮ ﺇﺫﺍ ﻗﻄﻊ ﻣﻴﻼ ﺃﻭ ﻓﺮﺳﺨﺎ ﻭﺇﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ‬
‫ﺭﺃﺱ ﺑﺮﻳﺔ ﻧﻔﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻭﻧﺸﻂ ﻟﻠﺴﲑ ﻭﻣﻦ ﰒ ﺟﺰﻱﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻭﺃﲬﺎﺳﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺇﺫﺍ ﺣﺬﻕ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬
‫ﺇﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻌﻈﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺟﺪ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻼﺣﻖ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻭﻣﻼﺋﻤﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻼﺣﻆ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
‫‪ - ٨٥٧‬ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺴﻮﻳﺮ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﲬﺴﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺍﻋﻆ ﻭﺛﻨﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﻼﻝ ﻭﻻ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻻ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻭﻻ ﺣﺪﻭﺩ‬
‫ﻭﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﰲ ﺍﻹﳒﻴﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ‬

‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﻋﺪ ﺍﻵﻱ‬

‫‪ - ٨٥٨‬ﺃﻓﺮﺩﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻗﺎﻝ ﺍﳉﻌﱪﻱ ﺣﺪ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﲨﻞ ﻭﻟﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ﺫﻭ ﻣﺒﺪﺇ ﺃﻭ‬
‫ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻭﻣﻨﻪ ﺇﻥ ﺁﻳﺔ ﻣﻠﻜﻪ ﻷﻬﻧﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﺃﻭ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻷﻬﻧﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫‪ - ٨٥٩‬ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬

‫‪ - ٨٦٠‬ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺪﻭﺩﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﲰﻴﺖ ﺑﻪ ﻷﻬﻧﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﻬﺑﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰ‬
‫ﺍﳌﺘﺤﺪﻯ ﻬﺑﺎ‬
‫‪ - ٨٦١‬ﻭﻗﻴﻞ ﻷﻬﻧﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺔ ﺇﻧﻘﻄﺎﻉ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﳑﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫‪ - ٨٦٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﻭﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﺁﻳﺔ ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻭﺭﺩ ﲟﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ‬
‫‪ - ٨٦٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺪﺍﱐ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺁﻳﺔ ﺇﻻ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺪﻫﺎﻣﺘﺎﻥ‬
‫‪ - ٨٦٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑﻩ ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻭﺍﻟﻨﺠﻢ ﻭﺍﻟﻀﺤﻰ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻮﺍﺗﺢ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻋﺪﻫﺎ‬
‫‪ - ٨٦٥‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﳕﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺘﻮﻗﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻛﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﺇﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ﻳﻌﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻏﲑﳘﺎ ﻏﲑ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻭﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬
‫‪ - ٨٦٦‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻋﻠﻢ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﻻ ﳎﺎﻝ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪﻭﺍ ﺃﱂ ﺁﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻌﺖ ﻭ ﺍﳌﺺ ﻭﱂ‬
‫ﻳﻌﺪﻭﺍ ﺍﳌﺮ ﻭ ﺍﻟﺮ ﻭﻋﺪﻭﺍ ﺣﻢ ﺁﻳﺔ ﰲ ﺳﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﻃﻪ ﻭ ﻳﺲ ﻭﱂ ﻳﻌﺪﻭﺍ ﻃﺲ‬
 ‫‪ - ٨٦٧‬ﻗﻠﺖ ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻨﺠﻮﺩ ﻋﻦ ﺯﺭ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ ﺃﻗﺮﺃﱐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺣﻢ ﻗﺎﻝ ﻳﻌﲏ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ﻗﺎﻝ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﺁﻳﺔ ﲰﻴﺖ ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ‪ . . .‬ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪ - ٨٦٨‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺳﺒﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺁﻳﺔ ﻭﺻﺢ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﳋﻮﺍﺗﻴﻢ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻗﺎﻝ ﻭﺗﻌﺪﻳﺪ‬

‫ﺍﻵﻱ ﻣﻦ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﻗﺼﲑ ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺋﻪ‬
‫‪ - ٨٦٩‬ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑﻩ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﻋﺪﺩ ﺍﻵﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻵﻱ ﻟﻠﺘﻮﻗﻴﻒ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻢ‬
‫ﳏﻠﻬﺎ ﻭﺻﻞ ﻟﻠﺘﻤﺎﻡ ﻓﻴﺤﺴﺐ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﻬﻧﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﺎﺻﻠﺔ‬
‫‪ - ٨٧٠‬ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻀﺮﻳﺲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﲨﻴﻊ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﺘﺔ‬
‫ﺁﻻﻑ ﻭﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻭﺳﺖ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻳﺔ ﻭﲨﻴﻊ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﺣﺮﻑ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺃﻟﻒ ﺣﺮﻑ ﻭﺳﺘﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻭﻭﺍﺣﺪ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺣﺮﻓﺎ‬
‫‪ - ٨٧١‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﱐ ﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﺁﻳﺔ ﰒ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱂ‬
‫ﻳﺰﺩ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻭﻣﺎﺋﺘﺎ ﺁﻳﺔ ﻭﺃﺭﺑﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﻗﻴﻞ ﻭﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻗﻴ ﻞ ﻭﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻗﻴﻞ ﻭﲬﺲ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻭﻗﻴﻞ‬
‫ﻭﺳﺖ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ‬
‫‪ - ٨٧٢‬ﻗﻠﺖ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﺑﻦ ﻭﺛﻴﻖ ﻋﻦ ﻓﺮﺍﺕ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻬﺮﺍﻥ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺩﺭﺝ ﺍﳉﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻜﻞ ﺁﻳﺔ ﺩﺭﺟﺔ ﻓﺘﻠﻚ ﺳﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﺁﻳﺔ ﻭﻣﺎﺋﺘﺎ ﺁﻳﺔ ﻭﺳﺖ‬
‫ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻳﺔ ﺑﲔ ﻛﻞ ﺩﺭﺟﺘﲔ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻛﺬﺍﺏ ﺧﺒﻴﺚ‬
‫‪ - ٨٧٣‬ﻭﰲ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻋﺪﺩ ﺩﺭﺝ ﺍﳉﻨﺔ ﻋﺪﺩ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻤﻦ ﺩﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ ﺩﺭﺟﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻜﻨﻪ ﺷﺎﺫ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻵﺟﺮﻱ ﰲ ﲪﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‬
‫‪ - ٨٧٤‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺇﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻋﺪ ﺍﻵﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻣﻜﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﻷﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﺪﺩﺍﻥ ﻋﺪﺩ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻮ ﻋﺪﺩ ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ ﻭﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺼﺎﺡ‬
‫ﻭﻋﺪﺩ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﻋﺪﺩ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻛﺜﲑ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻭﺃﻣﺎ ﻋﺪﺩ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭﺃﻣﺎ ﻋﺪﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﺮﻭﺍﻩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺧﻔﺶ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺫﻛﻮﺍﻥ ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﳊﻠﻮﺍﱐ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺫﻛﻮﺍﻥ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﲤﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬
‫ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﻟﺬﻣﺎﺭﻱ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﺪﻩ ﻋﺪﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬

‫ﳑﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳌﺸﻴﺨﺔ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﻴﺤﺼﱯ ﻟﻨﺎ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻭﺃﻣﺎ ﻋﺪﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ‬
‫ﻓﻤﺪﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﺍﳉﺤﺪﺭﻱ ﻭﺃﻣﺎ ﻋﺪﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ ﻭﺃﰊ‬
‫ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻗﺎﻝ ﲪﺰﺓ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫‪ - ٨٧٥‬ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ﰒ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻗﺴﻢ ﱂ ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻻ ﰲ ﺇﲨﺎﻝ ﻭﻻ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭﻗﺴﻢ ﺍﺧﺘﻠﻒ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻻ ﺇﲨﺎﻻ ﻭﻗﺴﻢ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﲨﺎﻻ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼ‬
 ‫ﻓﺎﻷﻭﻝ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﺍﳊﺠﺮ ﺗﺴﻊ ﻭﺗﺴﻌﻮﻥ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﲦﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺳﺒﻊ‬
‫ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺗﺴﻊ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﲦﺎﻥ ﻋﺸﺮﺓ ﻕ ﲬﺲ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ‬
‫ﺳﺘﻮﻥ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﲬﺲ ﻭﲬﺴﻮﻥ ﺍﳊﺸﺮ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﺍﻟﺼﻒ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺤﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﺍﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﻥ ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﻭﲬﺴﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﺍﳌﺮﺳﻼﺕ ﲬﺴﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ﺗﺴﻊ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺍﻻﻧﻔﻄﺎﺭ ﻭﺳﺒﺢ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺍﻟﺘﻄﻔﻴﻒ ﺳﺖ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﺍﻟﱪﻭﺝ ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﺳﺖ‬
‫ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺃﱂ ﻧﺸﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﲔ ﻭﺃﳍﺎﻛﻢ ﲦﺎﻥ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﺗﺴﻊ ﺍﻟﻔﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﻠﻖ ﻭﺗﺒﺖ ﲬﺲ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﺳﺖ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ ﺛﻼﺙ‬
‫‪ - ٨٧٦‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﲦﺎﻥ ﻭﲦﺎﻧﻮﻥ ﻋﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻃﺴﻢ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﺪﳍﺎ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﻘﻮﻥ‬
‫‪ - ٨٧٧‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺗﺴﻊ ﻭﺳﺘﻮﻥ ﻋﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﺍﱂ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﺑﺪﳍﺎ ﳐﻠﺼﲔ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺗﻘﻄﻌﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ‬
‫‪ - ٨٧٨‬ﺍﳉﻦ ﲦﺎﻥ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻋﺪ ﺍﳌﻜﻲ ﻟﻦ ﳚﲑﱐ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﺣﺪ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﺪﳍﺎ ﻭﻟﻦ ﺃﺟﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﻠﺘﺤﺪﺍ‬

‫‪ - ٨٧٩‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺛﻼﺙ ﻋﺪ ﺍﳌﺪﱐ ﺍﻷﺧﲑ ﻭﺗﻮﺍﺻﻮﺍ ﺑﺎﳊﻖ ﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻋﻜﺲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ‬
‫‪ - ٨٨٠‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺳﺒﻊ ﻓﻌﺪ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﻭﺍﳌﻜﻲ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻋﻜﺲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﲦﺎﻥ ﻓﻌﺪﳘﺎ‬
‫ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﺖ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪﳘﺎ ﻭﺁﺧﺮ ﺗﺴﻊ ﻓﻌﺪﳘﺎ ﻭ ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ‬
‫‪ - ٨٨١‬ﻭﻳﻘﻮﻱ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺇﻳﺎﻙ‬
‫ﻧﺴﺘﻌﲔ ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﲑ ﺍﳌﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﲔ ﻓﻘﻄﻌﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﺁﻳﺔ ﻭﻋﺪﻫﺎ‬
‫ﻋﺪ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﻭﻋﺪ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺁﻳﺔ ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫‪ - ٨٨٢‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺧﲑ ﻗﺎﻝ ﺳﺌﻞ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺳﺖ ﺁﻳﺎﺕ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺁﻳﺔ‬
‫‪ - ٨٨٣‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻣﺎﺋﺘﺎﻥ ﻭﲦﺎﻧﻮﻥ ﻭﲬﺲ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺖ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺒﻊ‬
‫‪ - ٨٨٤‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﺎﺋﺘﺎﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻻ ﺁﻳﺔ‬
‫‪ - ٨٨٥‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﻭﲬﺲ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺖ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺒﻊ‬
‫‪ - ٨٨٦‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﻭﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﻭﺛﻼﺙ‬
‫‪ - ٨٨٧‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﻭﲬﺲ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺖ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺒﻊ‬
‫‪ - ٨٨٨‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻣﺎﺋﺘﺎﻥ ﻭﲬﺲ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺖ‬
‫‪ - ٨٨٩‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﻭﲬﺲ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺖ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺒﻊ‬
‫‪ - ٨٩٠‬ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻻ ﺁﻳﺔ‬
‫‪ ٨٩١‬ﻳﻮﻧﺲ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﺓ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻻ ﺁﻳﺔ‬

‫‪ - ٨٩٢‬ﻫﻮﺩ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺛﻼﺙ‬

‫‪ - ٨٩٣‬ﺍﻟﺮﻋﺪ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻭﺛﻼﺙ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺒﻊ‬
‫‪ - ٨٩٤‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﲬﺴﻮﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﲬﺲ‬
 ‫‪ - ٨٩٥‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮ ﻭﻗﻴﻞ ﻭﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ‬
‫‪ - ٨٩٦‬ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﲬﺲ ﻭﻗﻴﻞ ﻭﺳﺖ ﻭﻗﻴﻞ ﻭﻋﺸﺮ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ‬
‫‪ - ٨٩٧‬ﻣﺮﱘ ﺗﺴﻌﻮﻥ ﻭﺗﺴﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﲦﺎﻥ‬
‫‪ - ٨٩٨‬ﻃﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﻭﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﲬﺲ ﻭﻗﻴﻞ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ‬
‫‪ - ٨٩٩‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻗﻴﻞ ﻭﺍﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮﺓ‬
‫‪ - ٩٠٠‬ﺍﳊﺞ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﻭﺃﺭﺑﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﲬﺲ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺖ ﻭﻗﻴﻞ ﲦﺎﻥ‬
‫‪ - ٩٠١‬ﻗﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﲦﺎﻥ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻗﻴﻞ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮﺓ‬
‫‪ - ٩٠٢‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺳﺘﻮﻥ ﻭﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺑﻊ‬
‫‪ - ٩٠٣‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﺎﺋﺘﺎﻥ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻭﺳﺖ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺒﻊ‬
‫‪ - ٩٠٤‬ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺗﺴﻌﻮﻥ ﻭﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﲬﺲ‬
‫‪ - ٩٠٥‬ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺳﺘﻮﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻻ ﺁﻳﺔ‬
‫‪ - ٩٠٦‬ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﻭﺛﻼﺙ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺑﻊ‬
‫‪ - ٩٠٧‬ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻻ ﺁﻳﺔ‬
‫‪ - ٩٠٨‬ﺳﺒﺄ ﲬﺴﻮﻥ ﻭﺃﺭﺑﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﲬﺲ‬
‫‪ - ٩٠٩‬ﻓﺎﻃﺮ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻭﺳﺖ ﻭﻗﻴﻞ ﲬﺲ‬
‫‪ - ٩١٠‬ﻳﺲ ﲦﺎﻧﻮﻥ ﻭﺛﻼﺙ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ‬
‫‪ - ٩١١‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﲦﺎﻧﻮﻥ ﻭﺁﻳﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﺁﻳﺘﺎﻥ‬
‫‪ ٩١٢‬ﺹ ﲦﺎﻧﻮﻥ ﻭﲬﺲ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺖ ﻭﻗﻴﻞ ﲦﺎﻥ‬

‫‪ - ٩١٣‬ﺍﻟﺰﻣﺮ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﻭﺁﻳﺘﺎﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺛﻼﺙ ﻭﻗﻴﻞ ﲬﺲ‬

‫‪ - ٩١٤‬ﻏﺎﻓﺮ ﲦﺎﻧﻮﻥ ﻭﺁﻳﺘﺎﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﲬﺲ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺖ‬
‫‪ - ٩١٥‬ﻓﺼﻠﺖ ﲬﺴﻮﻥ ﻭﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺛﻼﺙ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺑﻊ‬
‫‪ - ٩١٦‬ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﲬﺴﻮﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺛﻼﺙ‬
‫‪ - ٩١٧‬ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ﲦﺎﻧﻮﻥ ﻭﺗﺴﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﲦﺎﻥ‬
‫‪ - ٩١٨‬ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﲬﺴﻮﻥ ﻭﺳﺖ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺒﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﺗﺴﻊ‬
‫‪ - ٩١٩‬ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﻭﺳﺖ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺒﻊ‬
‫‪ - ٩٢٠‬ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﻭﺃﺭﺑﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﲬﺲ‬
‫‪ - ٩٢١‬ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻻ ﺁﻳﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻻ ﺁﻳﺘﲔ‬
‫‪ - ٩٢٢‬ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻭﺳﺒﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﲦﺎﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺗﺴﻊ‬
‫‪ - ٩٢٣‬ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺘﻮﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ‬
‫‪ - ٩٢٤‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﻭﺳﺒﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺖ ﻭﻗﻴﻞ ﲦﺎﻥ‬
‫‪ - ٩٢٥‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺗﺴﻌﻮﻥ ﻭﺗﺴﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺒﻊ ﻗﻴﻞ ﺳﺖ‬
‫‪ - ٩٢٦‬ﺍﳊﺪﻳﺪ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﻭﲦﺎﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺗﺴﻊ‬
‫‪ - ٩٢٧‬ﻗﺪ ﲰﻊ ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ‬
 ‫‪ - ٩٢٨‬ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮﺓ‬
‫‪ - ٩٢٩‬ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ ﻗﺪ ﺟﺎﺀﻧﺎ ﻧﺬﻳﺮ‬
‫‪ - ٩٣٠‬ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫‪ - ٩٣١‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺷﻨﺒﻮﺫ ﻭﻻ ﻳﺴﻮﻍ ﻷﺣﺪ ﺧﻼﻓﺔ ﻟﻸﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ‬
‫‪ - ٩٣٢‬ﺃﺧﺮﺝ ﺃﲪﺪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺣﺴﻨﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺛﻼﺛﲔ‬
‫ﺁﻳﺔ ﺷﻔﻌﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﱴ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﳌﻠﻚ‬

‫‪ - ٩٣٣‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺳﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺁﻳﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﻤﺖ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﱴ ﺃﺩﺧﻠﺘﻪ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺗﺒﺎﺭﻙ‬
‫‪ - ٩٣٤‬ﺍﳊﺎﻗﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﻭﲬﺴﻮﻥ‬
‫‪ - ٩٣٥‬ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻭﺃﺭﺑﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﺛﻼﺙ‬
‫‪ - ٩٣٦‬ﻧﻮﺡ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻻ ﺁﻳﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻻ ﺁﻳﺘﲔ‬
‫‪ - ٩٣٧‬ﺍﳌﺰﻣﻞ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻻ ﺁﻳﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻻ ﺁﻳﺘﲔ‬
‫‪ - ٩٣٨‬ﺍﳌﺪﺛﺮ ﲬﺴﻮﻥ ﻭﲬﺲ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺖ‬
‫‪ - ٩٣٩‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻻ ﺁﻳﺔ‬
‫‪ - ٩٤٠‬ﻋﻢ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﻭﺁﻳﺔ‬
‫‪ - ٩٤١‬ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻭﲬﺲ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺖ‬
‫‪ - ٩٤٢‬ﻋﺒﺲ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﻭﺁﻳﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﻭﺁﻳﺘﺎﻥ‬
‫‪ - ٩٤٣‬ﺍﻹﻧﺸﻘﺎﻕ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻭﺛﻼﺙ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﲬﺲ‬
‫‪ - ٩٤٤‬ﺍﻟﻄﺎﺭﻕ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺖ ﻋﺸﺮﺓ‬
‫‪ - ٩٤٥‬ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻻ ﺁﻳﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ‬
‫‪ - ٩٤٦‬ﺍﻟﺸﻤﺲ ﲬﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺖ ﻋﺸﺮﺓ‬
‫‪ - ٩٤٧‬ﺍﻗﺮﺃ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻻ ﺁﻳﺔ‬
‫‪ - ٩٤٨‬ﺍﻟﻘﺪﺭ ﲬﺲ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺖ‬
‫‪ - ٩٤٩‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﲦﺎﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺗﺴﻊ‬
‫‪ - ٩٥٠‬ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﲦﺎﻥ‬
‫‪ - ٩٥١‬ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ ﲦﺎﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﻋﺸﺮ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ‬
‫‪ - ٩٥٢‬ﻗﺮﻳﺶ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﲬﺲ‬
‫‪ ٩٥٣‬ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺳﺒﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺖ‬
‫‪ ٩٥٤‬ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﲬﺲ‬

‫‪ - ٩٥٥‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﺒﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺖ‬

‫ﺿﻮﺍﺑﻂ‬
 ‫‪ - ٩٥٦‬ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﲝﺮﻑ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﻫﺎ ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺑﻐﲑ ﺫﻟﻚ ﱂ‬
‫ﻳﻌﺪﻫﺎ‬
‫‪ - ٩٥٧‬ﻭﻋﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﺃﱂ ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻊ ﺁﻳﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳌﺺ ﻭﻃﻪ ﻭﻛﻬﻴﻌﺺ ﻭﻃﺴﻢ ﻭﻳﺲ ﻭﺣﻢ ﻭﻋﺪﻭﺍ ﲪﻌﺴﻖ ﺁﻳﺘﲔ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻋﺪﺍﻫﻢ ﱂ ﻳﻌﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫‪ - ٩٥٨‬ﻭﺃﲨﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪ ﺃﻟﺮ ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻊ ﺁﻳﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﺃﳌﺮ ﻭﻃﺲ ﻭﺹ ﻭﻕ ﻭﻥ ﰒ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻞ ﺑﺎﻷﺛﺮ‬
‫ﻭﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻗﻴﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﱂ ﻳﻌﺪﻭﺍ ﺹ ﻭﻥ ﻭﻕ ﻷﻬﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻻ ﻃﺲ ﻷﻬﻧﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺃﺧﻮﻳﻬﺎ ﲝﺬﻑ ﺍﳌﻴﻢ ﻭﻷﻬﻧﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﻛﻘﺎﺑﻴﻞ ﻭﻳﺲ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻟﻜﻦ ﺃﻭﳍﺎ ﻳﺎﺀ ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ ﺍﳉﻤﻊ ﺇﺫ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﻔﺮﺩ ﺃﻭﻟﻪ ﻳﺎﺀ ﻭﱂ ﻳﻌﺪﻭﺍ ﺃﻟﺮ ﲞﻼﻑ ﺃﱂ ﻷﻬﻧﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻣﻦ ﺃﻟﺮ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺪ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺪﺛﺮ ﺁﻳﺔ‬
‫ﳌﺸﺎﻛﻠﺘﻪ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺰﻣﻞ‬
‫‪ - ٩٥٩‬ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ﻭﻋﺪﻭﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﰒ ﻧﻈﺮ ﺁﻳﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻗﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻣﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻌﻢ ﻭﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﺍﻟﻀﺤﻰ‬

‫ﺗﺬﻧﻴﺐ‬

‫‪ - ٩٦٠‬ﻧﻈﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻐﺎﱄ ﺃﺭﺟﻮﺯﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻭﺍﻷﺧﻮﺍﺕ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﰲ ﻋﺪﺓ ﺍﻵﻱ ﻛﺎﻟﻔﺎﲢﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺎﻋﻮﻥ ﻭﻛﺎﻟﺮﲪﻦ ﻭﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻭﻛﻴﻮﺳﻒ ﻭﺍﻟﻜﻬﻒ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ‬
‫‪-١‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪﺓ‬

‫‪ - ٩٦١‬ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻵﻱ ﻭﻋﺪﻫﺎ ﻭﻓﻮﺍﺻﻠﻬﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻓﻘﻬﻴﺔ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﳍﺎ ﺳﺒﻊ ﺁﻳﺎﺕ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺁﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺷﻄﺮﻫﺎ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺃﻃﻠﻘﻪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻭﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﲝﺚ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺇﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﺔ ﻫﻞ ﺗﻜﻔﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﻪ ﰲ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﳏﻞ ﻧﻈﺮ ﻭﱂ ﺃﺭ ﻣﻦ‬
‫ﺫﻛﺮﻩ‬

‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺮﺃ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﺴﺘﲔ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﺎﺋﺔ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻔﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺑﻌﺸﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﲞﻤﺴﲔ ﺁﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻓﻈﲔ ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﲟﺎﺋﺔ ﺁﻳﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﺘﲔ ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﲟﺎﺋﱵ ﺁﻳﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺑﺜﻼﲦﺎﺋﺔ‬
‫ﺁﻳﺔ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻗﻨﻄﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﲞﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻭﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻭﺃﻟﻒ ﺁﻳﺔ ‪ . . .‬ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻣﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‬
‫‪ - ٩٦٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳍﺬﱄ ﰲ ﻛﺎﻣﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﺟﻬﻠﻮﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻋﻔﺮﺍﱐ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻠﻢ‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﲑﻭﺝ ﺑﻪ ﺳﻮﻗﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻷﻥ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﺍﻧﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺑﻨﺼﻒ ﺁﻳﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﲨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﲡﺰﺉ ﺑﺂﻳﺔ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ‬
 ‫ﻭﺍﻹﻋ ﺠﺎﺯ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻳﺔ ﻓﻠﻠﻌﺪﺩ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
‫‪-٢‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪ - ٩٦٣‬ﺫﻛﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﳛﺼﻰ ﻛﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭﺃﺭﺑﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
‫ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻭﺍﻵﻳﺘﲔ ﺧﺎﲤﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﻛﺤﺪﻳﺚ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﰲ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻭﺇﳍﻜﻢ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺁﱂ ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ‬
‫‪ - ٩٦٤‬ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺳﺮﻙ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﺎﻗﺮﺃ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‬
‫ﻗﺪ ﺧﺴﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ‬
‫‪ - ٩٦٥‬ﻭﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻮﺭ ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻳﺎ ﺧﺎﻝ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﺘﻜﻢ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺃﺣﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﲡﺪ ﻗﺼﺘﻨﺎ ﻭﺇﺫ ﻏﺪﻭﺕ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻚ ﺗﺒﻮﺉ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ‬

‫‪-١‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬

‫‪ - ٩٦٦‬ﻭﻋﺪ ﻗﻮﻡ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﺒﻌﺔ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﺃﻟﻒ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﺎ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻭﺳﺒﻊ‬
‫ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﻭﻣﺎﺋﺘﺎﻥ ﻭﺳﺒﻊ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ‬
‫‪ - ٩٦٧‬ﻗﻴﻞ ﻭﺳﺒﺐ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﻋﺪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﳍﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﳎﺎﺯ ﻭﻟﻔﻆ ﻭﺭﺳﻢ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰ‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻋﺘﱪ ﺃﺣﺪ ﺍﳉﻮﺍﺋﺰ‬
‫‪ - ٢‬ﻓﺼﻞ‬
‫‪ - ٩٦٨‬ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﺪ ﺣﺮﻭﻓﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺧﺮ ﻭﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﲢﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﻋﺒﻪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻷﻓﻨﺎﻥ ﻭﻋﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﻑ ﻭﺍﻷﺛﻼﺙ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﺸﺎﺭ ﻭﺃﻭﺳﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﻠﻤﻬﻤﺎﺕ ﻻ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻄﺎﻻﺕ‬
‫‪ - ٩٦٩‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﳊﺮﻭﻑ ﻣﻦ‬

‫ﻓﺎﺋﺪﺓ‬

‫ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺃﻓﺎﺩ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﳝﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻚ‬
‫‪ - ٩٧٠‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻓﻠﻪ ﺑﻪ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﺍﳊﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮ ﺃﻣﺜﺎﳍﺎ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺃﱂ ﺣﺮﻑ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻟﻒ ﺣﺮﻑ ﻭﻻﻡ ﺣﺮﻑ ﻭﻣﻴﻢ ﺣﺮﻑ‬
‫‪ - ٩٧١‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻟﻒ ﺃﻟﻒ ﺣﺮﻑ ﻭﺳﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺃﻟﻒ ﺣﺮﻑ ﻓﻤﻦ‬
‫ﻗﺮﺃﻩ ﺻﺎﺑﺮﺍ ﳏﺘﺴﺒﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﺣﺮﻑ ﺯﻭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺭ ﺍﻟﻌﲔ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ ﺇﻻ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺁﺩﻡ‬
‫ﺃﰊ ﺇﻳﺎﺱ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﳍﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻗﺪ ﲪﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺴﺦ ﺭﲰﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﺫ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﺍﻵﻥ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ‬
 ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬
‫ﻓﺎﺋﺪﺓ‬
‫‪ - ٩٧٢‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻪ ﺃﻧﺼﺎﻑ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻨﺼﻔﻪ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﻜﺮﺍ ﰲ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬

‫ﻭﻧﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﳉﻠﻮﺩ ﰲ ﺍﳊﺞ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﳍﻢ ﻣﻘﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻭﻧﺼﻔﻪ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﻳﺄﻓﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﺄﻟﻘﻲ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻭﻧﺼﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻭﺍﺠﻤﻟﺎﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻋﺸﺮﺓ ﺑﺎﻷﺣﺰﺍﺏ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻣﻦ ﻧﻜﺮﺍ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻟﻴﺘﻠﻄﻒ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‬

‫ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻔﺎﻇﻪ ﻭﺭﻭﺍﺗﻪ‬

‫‪ - ٩٧٣‬ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻗﺎﻝ ﲰﻌﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﻘﻮﻝ ﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺳﺎﱂ ﻭﻣﻌﺎﺫ ﻭﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺃﻱ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻭﻥ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﳘﺎ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻬﺑﻤﺎ‬
‫ﻭﺍﺛﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭﺳﺎﱂ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﻣﻮﱃ ﺃﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻭﻣﻌﺎﺫ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﲟﺎ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻳﺒﻘﻮﻥ ﺣﱴ ﻳﻨﻔﺮﺩﻭﺍ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫‪ - ٩٧٤‬ﻭﺗﻌﻘﺐ ﺑﺄﻬﻧﻢ ﱂ ﻳﻨﻔﺮﺩﻭﺍ ﺑﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻬﺮﻭﺍ ﰲ ﲡﻮﻳﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻭﻗﺪ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺳﺎﱂ ﻣﻮﱃ ﺃﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﰲ ﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻭﻣﺎﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﻭﻣﺎﺕ ﺃﰊ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺧﺮ‬
‫ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻋﺎﺵ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺯﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺻﺪﺭ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺷﺎﺭﻛﻬﻢ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﳛﻔﻈﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻔﻈﻮﻩ ﻭﺃﺯﻳﺪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺳﺒﻌﲔ ﺭﺟﻼ‬
‫‪ - ٩٧٥‬ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ ﺳﺄﻟﺖ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﻋﻤﻮﻣﱵ‬
‫‪ - ٩٧٦‬ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﱂ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﲑ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻭﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‬
‫ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻭﻓﻴﻪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳊﺪﻳﺚ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳊﺼﺮ ﰲ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬

‫ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺫﻛﺮ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺑﺪﻝ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻨﻜﺮ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳊﺼﺮ ﰲ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬
‫‪ - ٩٧٧‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺎﺯﺭﻱ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻧﺲ ﱂ ﳚﻤﻌﻪ ﻏﲑﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺳﻮﺍﻫﻢ ﲨﻌﻪ ﻭﺇﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺗﻔﺮﻗﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻟﻘﻲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻩ ﻭﺃﺧﱪﻩ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻤﻞ ﻟﻪ ﲨﻊ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﺎ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ﱂ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫‪ - ٩٧٨‬ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﲤﺴﻚ ﺑﻘﻮﻝ ﺃﻧﺲ ﻫﺬﺍ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣﺪﺓ ﻭﻻ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ‬
 ‫ﺳﻠﻤﻨﺎﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﳍﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﻤﻨﺎﻩ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﻢ ﺍﻟﻐﻔﲑ ﱂ ﳛﻔﻈﻪ‬
‫ﻛﻠﻪ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻔﻆ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﳉﻢ ﺍﻟﻐﻔﲑ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺃﻥ ﳛﻔﻆ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﲨﻴﻌﻪ ﺑﻞ ﺇﺫﺍ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻜﻞ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻛﻔﻰ‬
‫‪ - ٩٧٩‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﻗﺘﻞ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﺑﺒﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻗﺎﻝ ﻭﺇﳕﺎ‬
‫ﺧﺺ ﺃﻧﺲ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻟﺸﺪﺓ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﻬﺑﻢ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﻢ ﺃﻭ ﻟﻜﻮﻬﻧﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﺫﻫﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﻢ‬
‫‪ - ٩٨٠‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﱐ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪ‬
‫ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑﻫﻢ ﲨﻌﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﱂ ﳚﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻝ ﻬﺑﺎ ﺇﻻ ﺃﻭﻟﺌﻚ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﱂ ﳚﻤﻊ ﻣﺎ ﻧﺴﺦ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﺴﺦ ﺇﻻ ﺃﻭﻟﺌﻚ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﲜﻤﻌﻪ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﰲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻻ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﲞﻼﻑ ﻏﲑﻫﻢ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺎﻟﻮﺍﺳﻄﺔ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺃﻬﻧﻢ ﺗﺼﺪﻭﺍ ﻹﻟﻘﺎﺋﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﺎﺷﺘﻬﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻭﺧﻔﻲ ﺣﺎﻝ ﻏﲑﻫﻢ ﻋﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﺣﺎﳍﻢ ﻓﺤﺼﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ ﲝﺴﺐ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑﻫﻢ ﲨﻌﻪ ﺣﻔﻈﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﺠﻤﻌﻮﻩ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻭﺣﻔﻈﻮﻩ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‬

‫ﺍ ﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﱂ ﻳﻔﺼﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﲨﻌﻪ ﲟﻌﲎ ﺃﻛﻤﻞ ﺣﻔﻈﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﲞﻼﻑ ﻏﲑﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺼﺢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﻜﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺣﲔ ﻧﺰﻟﺖ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﺔ ﻓﻠﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺣﻀﺮﻫﺎ ﺇﻻ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﳑﻦ ﲨﻊ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺣﻀﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﱂ ﳚﻤﻊ ﻏﲑﻫﺎ ﺍﳉﻤﻊ ﺍﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﲜﻤﻌﻪ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﲟﻮﺟﺒﻪ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﲪﺪ ﰲ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﰊ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ‬
‫ﺃﺗﻰ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺇﺑﲏ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻏﻔﺮﺍ ﺇﳕﺎ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﲰﻊ ﻟﻪ ﻭﺃﻃﺎﻉ‬
‫‪ - ٩٨١‬ﻗﺎﻝ ﺍ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﰲ ﻏﺎﻟﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﺗﻜﻠﻒ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻷﺧﲑ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﱄ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺨﺰﺭﺝ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻭﺱ ﻓﻘﻂ ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺘﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ‬
‫ﺍﳌﻔﺎﺧﺮﺓ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﳋﺰﺭﺝ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺮﻭ ﺑﺔ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ ﺍﻓﺘﺨﺮ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﻥ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﳋﺰﺭﺝ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻷﻭﺱ ﻣﻨﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﺰ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﻭﻣﻦ ﻋﺪﻟﺖ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﺭﺟﻠﲔ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻣﻦ ﻏﺴﻠﺘﻪ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﻣﻦ ﲪﺘﻪ ﺍﻟﺪﺑﺮ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳋﺰﺭﺝ ﻣﻨﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﲨﻌﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﱂ ﳚﻤﻌﻪ ﻏﲑﻫﻢ ﻓﺬﻛﺮﻫﻢ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻛﺎﻥ ﳛﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﺑﲎ‬
‫ﻣﺴﺠﺪﺍ ﺑﻔﻨﺎﺀ ﺩﺍﺭﻩ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻮ ﳏﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﺰﻝ ﻣﻨﻪ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻗﺎﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺮﺗﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺷﺪﺓ ﺣﺮﺹ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻓﺮﺍﻍ ﺑﺎﻟﻪ ﻟﻪ ﻭﳘﺎ ﲟﻜﺔ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ ﺣﱴ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﻜﺮﺓ ﻭﻋﺸﻴﺎ ﻭﻗﺪ ﺻﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺆﻡ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻗﺮﺅﻫﻢ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻗﺪ ﻗﺪﻣﻪ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ ﺇﻣﺎﻣﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮﺃﻫﻢ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﻭﺳﺒﻘﻪ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫‪ - ٩٨٢‬ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻦ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺍﺷﺘﻪ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﺕ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﱂ ﳚﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮ ﻭﱂ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ‬
 ‫ﺃﺷﺘﻪ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﲏ ﱂ ﻳﻘﺮﺃ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻔﻈﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﻮ ﲨﻊ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ‬
‫‪ - ٩٨٣‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﻧﻪ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻋﻘﺐ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ‬
‫ﺩﺍﻭﺩ‬
‫‪ - ٩٨٤‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﲨﻌﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﺮﺃﺕ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﱯ ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﺃﻗﺮﺃﻩ ﰲ ﺷﻬﺮ ‪ . . .‬ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪ - ٩٨٥‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻟﻘﺮﻇﻲ ﻗﺎﻝ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﲬﺴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﻭﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻭﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬
‫‪ - ٩٨٦‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻌﺎﺫ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻭﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭﺯﻳﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺭﺟﻠﲔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﲤﻴﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﻱ‬
‫‪ - ٩٨٧‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻫﻮ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻗﺎﻝ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﺳﺘﺔ ﺃﰊ ﻭﺯﻳﺪ ﻭﻣﻌﺎﺫ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻭﺳﻌﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻭﳎﻤﻊ ﺑﻦ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻗﺪ ﺃﺧﺬﻩ ﺇﻻ ﺳﻮﺭﺗﲔ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫‪ - ٩٨٨‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱯ ﻓﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﻃﻠﺤﺔ‬
‫ﻭﺳﻌﺪﺍ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺣﺬﻳﻔﺔ ﻭﺳﺎﳌﺎ ﻭﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻟﺔ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺣﻔﺼﺔ ﻭﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﻭﻣﻌﺎﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﲎ ﺃﺑﺎ ﺣﻠﻴﻤﺔ ﻭﳎﻤﻊ ﺑﻦ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻭﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ ﻭﺻﺮﺡ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﳕﺎ ﺃﻛﻤﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﻓﻼ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺼﺮ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﻭﻋﺪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻨﻬﻢ ﲤﻴﻤﺎ ﺍﻟﺪﺍﺭﻱ‬
‫ﻭﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﻭﳑﻦ ﲨﻌﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺪﺍﱐ‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‬

‫‪ - ٩٨٩‬ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﲰﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﺳﻌﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺑﲏ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻮﻥ‬
‫ﻭﺭﺩ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﻭﺳﻲ ﻭﺃﻧﺲ ﺧﺰﺭﺟﻲ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ‬

‫ﺇﻧﻪ ﺃﺣﺪ ﻋﻤﻮﻣﺘﻪ ﻭﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻋﺪﻩ ﻫﻮ ﻭﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﲨﻴﻌﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻏﲑﻩ‬
‫‪ - ٩٩٠‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﱂ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺱ ﻏﲑ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﰲ ﺍﶈﱪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫‪ - ٩٩١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻴﻤﻦ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﻭﻫﻮ ﺧﺰﺭﺟﻲ ﻳﻜﲎ ﺃﺑﺎ ﺯﻳﺪ ﻓﻠﻌﻠﻪ‬
‫ﻫﻮ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ ﺍﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻭﻫﻮ ﺧﺰﺭﺟﻲ ﻟﻜﻦ ﱂ ﺃﺭ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻜﲎ ﺃﺑﺎ ﺯﻳﺪ‬
‫‪ - ٩٩٢‬ﻗﺎﻝ ﰒ ﻭﺟﺪﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻓﺈﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺇﱃ ﲦﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﲰﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺃﺣﺪ ﻋﻤﻮﻣﱵ ﻭﻣﺎﺕ‬
‫ﻭﱂ ﻳﺪﻉ ﻋﻘﺒﺎ ﻭﳓﻦ ﻭﺭﺛﻨﺎﻩ‬
‫‪ - ٩٩٣‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻗﺎﻝ ﻫﻮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﺑﻦ ﺯﻋﻮﺭﺍﺀ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺩ ﺍﻭﺩ ﻣﺎﺕ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻭﻓﺎﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﺬﻫﺐ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﱂ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻘﺒﻴﺎ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﰲ ﺍﲰﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺃﻭﺱ ﻭﻣﻌﺎﺫ‬
 ‫ﻓﺎﺋﺪﺓ‬

‫‪ - ٩٩٤‬ﻇﻔﺮﺕ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎﺕ ﲨﻌﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﺃﺣﺪ ﳑﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺩﻛﲔ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﲨﻴﻊ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﺘﲏ ﺟﺪﰐ ﻋﻦ ﺃﻡ ﻭﺭﻗﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﺰﻭﺭﻫﺎ ﻭﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪﺓ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﲨﻌﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺣﲔ ﻏﺰﺍ ﺑﺪﺭﺍ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺃﺗﺄﺫﻥ ﱄ‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺝ ﻣﻌﻚ ﺃﺩﺍﻭﻱ ﺟﺮﺣﺎﻛﻢ ﻭﺃﻣﺮﺽ ﻣﺮﺿﺎﻛﻢ ﻟﻌﻞ ﺍﷲ ﻳﻬﺪﻱ ﱄ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻣﻬﺪ ﻟﻚ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ‬
‫ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﺆﻡ ﺃﻫﻞ ﺩﺍﺭﻫﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﻣﺆﺫﻥ ﻓﻐﻤﻬﺎ ﻏﻼﻡ ﳍﺎ ﻭﺟﺎﺭﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺑﺮﻬﺗﻤﺎ ﻓﻘﺘﻼﻫﺎ ﰲ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺻﺪﻕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻧﻄﻠﻘﻮﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﺰﻭﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪﺓ‬

‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﳌﺸﺘﻬﺮﻳﻦ ﺑﺎﻹﻗﺮﺍﺀ‬

‫‪ - ٩٩٥‬ﺍﳌﺸﺘﻬﺮﻭﻥ ﺑﺈﻗﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺃﰊ ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺍ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ‬
‫ﻭﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻛﺬﺍ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ‬
‫ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‬
‫‪ - ٩٩٦‬ﻓﻤﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﻭﻋﺮﻭﺓ ﻭﺳﺎﱂ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺍﺑﻨﺎ ﻳﺴﺎﺭ ﻭﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ‬
‫ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﲟﻌﺎﺫ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ ﺍﻷﻋﺮﺝ ﻭﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺃﺳﻠﻢ‬
‫‪ - ٩٩٧‬ﻭﲟﻜﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﺎﺡ ﻭﻃﺎﻭﺱ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﻠﻴﻜﺔ‬
‫‪ - ٩٩٨‬ﻭﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﻣﺴﺮﻭﻕ ﻭﻋﺒﻴﺪﺓ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﻭﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺧﺜﻴﻢ‬
‫ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻭﺯﺭ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﻀﻴﻠﺔ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻭﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﱯ‬
‫‪ - ٩٩٩‬ﻭﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺃﺑﻮ ﺭﺟﺎﺀ ﻭﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻭﳛﲕ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ‬
‫‪ - ١٠٠٠‬ﻭﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ‬
‫‪ - ١٠٠١‬ﰒ ﲡﺮﺩ ﻗﻮﻡ ﻭﺍﻋﺘﻨﻮﺍ ﺑﻀﺒﻂ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺃﰎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺣﱴ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺃﺋﻤﺔ ﻳﻘﺘﺪﻯ ﻬﺑﻢ ﻭﻳﺮﺣﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ ﰒ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺼﺎﺡ ﰒ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻧﻌﻴﻢ‬
‫‪ - ١٠٠٢‬ﻭﲟﻜﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻷﻋﺮﺝ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ‬
‫‪ - ١٠٠٣‬ﻭﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻭﺛﺎﺏ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻨﺠﻮﺩ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﰒ ﲪﺰﺓ ﰒ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬

‫‪ - ١٠٠٤‬ﻭﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﺍﳉﺤﺪﺭﻱ ﰒ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ‬
‫‪ - ١٠٠٥‬ﻭﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﻜﻼﰊ ﻭﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮ ﰒ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ‬
‫ﺍﻟﺬﻣﺎﺭﻱ ﰒ ﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ‬
‫‪ - ١٠٠٦‬ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﰲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫‪ - ١‬ﻧﺎﻓﻊ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫‪ - ٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ‬
‫‪ - ٣‬ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‬
 ‫‪ - ٤‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫‪ - ٥‬ﻭﻋﺎﺻﻢ ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‬
‫‪ - ٦‬ﻭﲪﺰﺓ ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻭﺍﻷﻋﻤﺶ ﻭﺍﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﻭﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﻤﺮ ﻭﻏﲑﻩ‬
‫‪ - ٧‬ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﲪﺰﺓ ﻭﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ‬
‫‪ - ١٠٠٧‬ﰒ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﻭﺗﻔﺮﻗﻮﺍ ﺃﳑﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻣﻢ ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺓ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ‬
‫ﻓﻌﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎﻟﻮﻥ ﻭﻭﺭﺵ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻗﻨﺒﻞ ﻭﺍﻟﺒﺰﻱ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻮﺳﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﺰﻳﺪﻱ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﺍﺑﻦ ﺫﻛﻮﺍﻥ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻭﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎ ﺵ ﻭﺣﻔﺺ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻭﻋﻦ ﲪﺰﺓ ﺧﻠﻒ ﻭﺧﻼﺩ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﳊﺎﺭﺙ‬
‫‪ - ١٠٠٨‬ﰒ ﳌﺎ ﺍﺗﺴﻊ ﺍﳋﺮﻕ ﻭﻛﺎﺩ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﺎﳊﻖ ﻗﺎﻡ ﺟﻬﺎﺑﺬﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺑﺎﻟﻐﻮﺍ ﰲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﲨﻌﻮﺍ ﺍﳊﺮﻭﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﻋﺰﻭﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﻣﻴﺰﻭﺍ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﺫ ﺑﺎﺻﻮﻝ ﺃﺻﻠﻮﻫﺎ ﻭﺃﺭﻛﺎﻥ ﻓﺼﻠﻮﻫﺎ‬
‫‪ - ١٠٠٩‬ﻓﺄﻭﻝ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﰒ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ‬

‫ﺟﺒﲑ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﰒ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎﻟﻮﻥ ﰒ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﰒ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺪﺍﺟﻮﺍﱐ ﰒ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﰒ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻭﻣﻔﺮﺩﺍ ﻭﻣﻮﺟﺰﺍ‬
‫ﻭﻣﺴﻬﺒﺎ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻻ ﲢﺼﻰ‬
‫‪ - ١٠١٠‬ﻭﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﻃﺒﻘﺎﻬﺗﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﰒ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﺑﻮ ﺍﳋﲑ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‬

‫ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻩ‬

‫‪ - ١٠١١‬ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻮ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺳﻨﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺪ ﻗﺴﻤﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﱃ ﲬﺴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﺭﺃﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﺗﺄﰐ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﻧﻈﻴﻒ ﻏﲑ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺃﺟﻠﻬﺎ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻟﻠﺸﻴﻮﺥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺭﺟﻼ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻘﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺫﻛﻮﺍﻥ‬
‫ﰒ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻘﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺭﻭﻳﺲ‬
‫‪ - ١٠١٢‬ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﺎﻷﻋﻤﺶ ﻭﻫﺸﻴﻢ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﻧﻈﲑﻩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﺄﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻠﺸﻴﻮﺥ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﳌﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻼﻭﺓ ﺇﱃ ﻧﺎﻓﻊ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻭﺇﱃ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‬
‫‪ - ١٠١٣‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻨﺪ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻟﻮ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺘﺎﺏ‬
 ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭﻗﻊ ﺃﻧﺰﻝ ﳑﺎ ﻟﻮ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻭﻧﻈﲑﻩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﻴﺴﲑ ﻭﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻭﻳﻘﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺎﺕ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻝ ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﳌﺼﺎﻓﺤﺎﺕ‬
‫‪ - ١٠١٤‬ﻓﺎﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﺃﻥ ﲡﺘﻤﻊ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺷﻴﺨﻪ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﻋﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﺰﻱ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﺑﻨﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻋﻨﻪ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﳉﺰﺭﻱ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻔﺘﺎﺡ ﻷﰊ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺧﲑﻭﻥ ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﻷﰊ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﺍﻟﺸﻬﺮﺯﻭﺭﻱ‬
‫ﻭﻗﺮﺃ ﻬﺑﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺎﺏ ﻓﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ﳍﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﲔ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻶﺧﺮ ﺑﺎﺻﻄﻼﺡ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬

‫‪ - ١٠١٥‬ﻭﺍﻟﺒﺪﻝ ﺃﻥ ﳚﺘﻤﻊ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﺼﺎﻋﺪﺍ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻌﻠﻮ ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﰊ‬
‫ﻋﻤﺮﻭ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺰﻋﺮﺍﺀ ﻋﻨﻪ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻗﺮﺃ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﺪﺍﱐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻭﻗﺮﺃ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻬﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﻃﺎﻫﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﻗﺮﺃ ﻬﺑﺎ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﺒﱵ ﻭﻗﺮﺃ ﻬﺑﺎ ﳛﲕ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳊﻤﺎﻣﻲ ﻭﻗﺮﺃ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﻃﺎﻫﺮ‬
‫ﻓﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺪﻻ ﻟﻠﺪﺍﱐ ﰲ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﻪ‬
‫‪ - ١٠١٦‬ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺮ ﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻨﱯ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﺇﱃ ﺷﻴﺦ ﺃﺣﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻛﻤﺎ ﺑﲔ‬
‫ﺃﺣﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻨﱯ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬
‫‪ - ١٠١٧‬ﻭﺍﳌﺼﺎﻓﺤﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻨﻪ ﺑﻮﺍﺣﺪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻟﻘﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺻﺎﻓﺤﻪ ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﺎﻟﻪ‬
‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻧﺎﻓﻊ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻔﺮﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻏﻼﻡ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ‬
‫ﳒﺎﺡ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺪﺍﱐ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﺎﺭﺱ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﳌﻘﺮﺉ‬
‫ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺮﺑﻌﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺄﰊ ﻧﺸﻴﻂ ﻋﻦ ﻗﺎﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﳋﻴﺎﻁ ﻋﻦ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺎﺋﻎ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﻋﻦ ﺃﰊ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﺿﻲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺑﻮﻳﺎﻥ ﻓﻬﺬﻩ ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﻷﻥ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﺑﻦ ﺑﻮﻳﺎﻥ ﺳﺒﻌﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻭﻫﻲ ﳌﻦ ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ ﻟﻠﺸﺎﻃﱯ‬
‫‪ - ١٠١٨‬ﻭﳑﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻷﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺇﱃ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﻃﺮﻳﻖ ﻭﻭﺟﻪ‬
‫ﻓﺎﳋﻼﻑ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻷﺣﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺃﻭ ﳓﻮﻫﻢ ﻭﺍﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﺮﺍﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻓﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻭ ﳌﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻨﺎﺯﻻ ﻓﻄﺮﻳﻖ ﺃﻭ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﳑﺎ ﻫﻮ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﲣﻴﲑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻴﻪ ﻓﻮﺟﻪ‬

‫‪ - ١٠١٩‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﺎﻵﺧﺬ ﻣﺜﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﻡ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺬ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ﻭﺇﻥ ﺍﺷﺘﺮﻛﻮﺍ ﰲ ﺍﻷﺧﺬ‬
‫ﻋﻦ ﺃﰊ ﺣﻴﺎﻥ ﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪ - ١٠٢٠‬ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﲟﻮﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻻ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﻷﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﺷﻴﺦ ﺁﺧﺮ ﻣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻳﻮﺻﻒ‬
‫ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﺇﺫﺍ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﲬﺴﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﺬ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﳉﺰﺭﻱ ﻋﺎﻝ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺘﲔ ﻭﲦﺎﳕﺎﺋﺔ ﻷﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺳﻨﺪﻩ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻭﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻪ‬
‫ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺮﺭﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﱂ ﺃﺳﺒﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﳌﻨﺔ‬
‫‪ - ١٠٢١‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻓﺈﻧﻪ ﺿﺪﻩ ﻭﺣﻴﺚ ﺫﻡ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﺠﱪ ﺑﻜﻮﻥ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ‬
‫ﻭﺃﺣﻔﻆ ﻭﺃﺗﻘﻦ ﺃﻭ ﺃﺟﻞ ﺃﻭ ﺃﺷﻬﺮ ﺃﻭ ﺃﻭﺭﻉ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﲟﺬﻣﻮﻡ ﻭﻻ ﻣﻔﻀﻮﻝ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻭﺍﻵﺣﺎﺩ ﻭﺍﻟﺸﺎﺫ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﳌﺪﺭﺝ‬

‫‪ - ١٠٢٢‬ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﻠﻘﻴﲏ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻭﺁﺣﺎﺩ ﻭﺷﺎﺫ ﻓﺎﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﻭﺍﻵﺣﺎﺩ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﻳﻠﺤﻖ ﻬﺑﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﺫ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‬
‫ﻛﺎﻷﻋﻤﺶ ﻭﳛﲕ ﺑﻦ ﻭﺛﺎﺏ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻭﳓﻮﻫﻢ‬
‫‪ - ١٠٢٣‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻳﻌﺮﻑ ﳑﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺷﻴﺦ‬
‫ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﳋﲑ ﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻛﻞ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻓﻘﺖ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ ﻭﻭﺍﻓﻘﺖ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ ﻭﺻﺢ ﺳﻨﺪﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺭﺩﻫﺎ ﻭﻻ ﳛﻞ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻝ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺃﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺃﻡ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳌﻘﺒﻮﻟﲔ ﻭﻣﱴ ﺍﺧﺘﻞ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺷﺎﺫﺓ ﺃﻭ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺃﻡ ﻋﻤﻦ ﻫﻮ ﺃﻛﱪ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﳋﻠﻒ ﺻﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺪﺍﱐ ﻭﻣﻜﻲ‬
‫ﻭﺍﳌﻬﺪﻭﻱ ﻭﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻼﻓﻪ‬
‫‪ - ١٠٢٤‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻜﻞ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺗﻌﺰﻯ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﻆ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺃﻬﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻫﻜﺬﺍ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻭﻻ ﳜﺘﺺ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻞ ﺇﻥ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﺳﺘﺠﻤﺎﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻗﺎﺭﺉ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺍﺠﻤﻟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺸﺎﺫ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﺸﻬﺮﻬﺗﻢ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﺠﻤﻟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﻬﺗﻢ ﺗﺮﻛﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ‬
‫‪ - ١٠٢٥‬ﰒ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﻭﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﺼﺢ ﺃﻡ‬
‫ﻓﺼﻴﺤﺎ ﳎﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻡ ﳐﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﳑﺎ ﺷﺎﻉ ﻭﺫﺍﻉ ﻭﺗﻠﻘﺎﻩ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﺫ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻭﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻷﻗﻮﻡ ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﻧﻜﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺃﻭ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﱂ ﻳﻌﺘﱪ‬
‫ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﻛﺈﺳﻜﺎﻥ ﺑﺎﺭﺋﻜﻢ ﻭ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﻭﺧﻔﺾ ﻭﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﻭﻧﺼﺐ ﻟﻴﺠﺰﻯ ﻗﻮﻣﺎ ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﻀﺎﻓﲔ ﰲ ﻗﺘﻞ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ‬
‫ﺷﺮﻛﺎﺋﻬﻢ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‬
‫‪ - ١٠٢٦‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﱐ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺸﻰ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﻗﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺛﺒﺖ ﰲ ﺍﻷﺛﺮ ﻭﺍﻷﺻﺢ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺇﺫﺍ ﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﱂ ﻳﺮﺩﻫﺎ ﻗﻴﺎﺱ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻻ ﻓﺸﻮ ﻟﻐﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻳﻠﺰﻡ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﻭﺍﳌﺼﲑ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫‪ - ١٠٢٧‬ﻗﻠﺖ ﺃﺧﺮﺝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺗﺒﺎﻉ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻻ ﳚﻮﺯ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺇﻣﺎﻡ ﻭﻻ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﺳﺎﺋﻐﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﺃﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬
 ‫‪ - ١٠٢٨‬ﰒ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﻭﻧﻌﲏ ﲟﻮﺍﻓﻘﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ ﻛﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﲣﺬ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺑﻐﲑ ﻭﺍﻭ ﻭ ﺑﺎﻟﺰﺑﺮ ﻭﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ‬

‫ﻭﻛﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﲡﺮﻱ ﻣﻦ ﲢﺘﻬﺎ ﺍﻷﻬﻧﺎﺭ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﳌﻜﻲ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﱂ‬
‫ﺗﻜﻦ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺸﺎﺫ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﺠﻤﻟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ - ١٠٢٩‬ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ ﻭﻟﻮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ ﻧﻌﲏ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻭﻟﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ﻙ ﻣﻠﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺑﻼ ﺃ ﻟﻒ ﻓﻘﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﳊﺬﻑ ﺗﻮﺍﻓﻘﻪ ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﻟﻒ ﺗﻮﺍﻓﻘﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ﳊﺬﻓﻬﺎ ﰲ ﺍﳋﻂ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﺍ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻠﻚ‬
‫‪ - ١٠٣٠‬ﻭﻗﺪ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﲢﻘﻴﻘﺎ ﳓﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ‬
‫ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﲡﺮﺩﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﻂ ﻭﺍﻟﺸﻜﻞ ﰲ ﺣﺬﻓﻪ ﻭﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳍﺠﺎﺀ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻭﻓﻬﻢ ﺛﺎﻗﺐ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺑﺎﻟﺼﺎﺩ ﺍﳌﺒﺪﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲔ ﻭﻋﺪﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﲔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻷﺻﻞ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﲔ ﻭﺇﻥ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻗﺪ ﺃﺗﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻌﺘﺪﻻﻥ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻹﴰﺎﻡ ﳏﺘﻤﻠﺔ‬
‫ﻭﻟﻮ ﻛﺘﺐ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﻟﻔﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﻭﻋﺪﺕ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻏﲑ ﺍﻟﺴﲔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺮﺳﻢ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ‬
‫ﺑﺼﻄﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺩﻭﻥ ﺑﺴﻄﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻟﻜﻮﻥ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﺼﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﳐﺎﻟﻒ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻟﺮﺳﻢ‬
‫ﰲ ﺣﺮﻑ ﻣﺪﻏﻢ ﺃﻭ ﻣﺒﺪﻝ ﺃﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﻭ ﳏﺬﻭﻑ ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺪ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﺇﺫﺍ ﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﻪ ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ‬
‫ﻣﺴﺘﻔﺎﺿﺔ ﻭﻟﺬﺍ ﱂ ﻳﻌﺪﻭﺍ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻳﺎﺀ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻭﺣﺬﻑ ﻳﺎﺀ ﻓﻼ ﺗﺴﺄﻟﲏ ﰲ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻭﻭﺍﻭ ﻭﺃﻛﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺍﻟﻈﺎﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻀﻨﲔ ﻭﳓﻮﻩ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻐﺘﻔﺮ ﺇﺫ ﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﲤﺸﻴﻪ ﺻﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺷﻬﺮﻬﺗﺎ ﻭﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﲞﻼﻑ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﻧﻘﺼﺎﻬﻧﺎ ﻭﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻭﺗﺄﺧﲑﻫﺎ ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻓﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻓﺈﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﺴﻮﻍ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳊﺪ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺮﺳﻢ‬
‫ﻭﳐﺎﻟﻔﺘﻪ‬

‫‪ - ١٠٣١‬ﻗﺎﻝ ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ ﻭﺻﺢ ﻣﺴﻨﺪﻫﺎ ﻧﻌﲏ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺃﺋﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻏﲑ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻂ ﺃﻭ ﳑﺎ ﺷﺬ ﻬﺑﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫‪ - ١٠٣٢‬ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﺷﺮﻁ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﻭﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﳎﻲﺀ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ‬
‫‪ - ١٠٣٣‬ﻗﺎﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺇﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻛﻨﲔ ﺍﻷﺧﲑﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻭﻏﲑﻩ ﺇﺫ‬
‫ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺃﺣﺮﻑ ﺍﳋﻼﻑ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺟﺐ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻭﻗﻄﻊ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺃﻡ ﻻ ﻭﺇﺫﺍ ﺷﺮﻃﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳋﻼﻑ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﺣﺮﻑ ﺍﳋﻼﻑ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﺷﺎﻉ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺮﺋﲔ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﻠﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﺃﻱ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻓﺮﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﻱ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‬
‫‪ - ١٠٣٤‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄﻬﻧﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﳓﻦ ﻬﺑﺬﺍ ﻧﻘﻮﻝ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻄﺮﻕ‬
‫ﻭﺍ ﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻜﲑ ﻟﻪ ﻓﻼ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺘﻔﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫‪ - ١٠٣٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳉﻌﱪﻱ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﻳﻠﺰﻡ ﺍﻵﺧﺮﺍﻥ ﻓﻤﻦ ﺃﺣﻜﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﻭﺃﻣﻌﻦ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﺗﻘﻦ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﳓﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ‬
‫‪ - ١٠٣٦‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻜﻲ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‬
 ‫ﻗﺴﻢ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻪ ﻭﻳﻜﻔﺮ ﺟﺎﺣﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺧﻂ ﺍﳌﺼﺤﻒ‬
‫ﻭﻗﺴﻢ ﺻﺢ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻭﺻﺢ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺧﺎﻟﻒ ﻟﻔﻈﻪ ﺍﳋﻂ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻭﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻪ ﻷﻣﺮﻳﻦ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﳌﺎ ﺃﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻧﻪ‬
‫ﱂ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﺈﲨﺎﻉ ﺑﻞ ﲞﱪ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻭﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺟﺎﺣﺪﻩ ﻭﻟﺒﺌﺲ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﺇﺫ ﺟﺤﺪﻩ‬
‫ﻭﻗﺴﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﺛﻘﺔ ﻭﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﻧﻘﻠﻪ ﻏﲑ ﺛﻘﺔ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﺇﻥ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﳋﻂ‬

‫‪ - ١٠٣٧‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﺜﲑ ﻙ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻣﻠﻚ ﻭﳜﺪﻋﻮﻥ ﻭﳜﺎﺩﻋﻮﻥ ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‬
‫ﻭﻏﲑﻩ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﻠﻚ ﻳﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻊ ﻷﻬﻧﺎ ﱂ ﺗﺘﻮﺍﺗﺮ ﻭﺇﻥ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺃﻭ ﺑﺈﲨﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‬
‫‪ - ١٠٣٨‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻏﲑ ﺛﻘﺔ ﻛﺜﲑ ﳑﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ ﳑﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻛﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﲨﻌﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﳋﺰﺍﻋﻲ ﻭﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳍﺬﱄ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇﳕﺎ ﳜﺸﻰ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺮﻓﻊ ﺍﷲ ﻭﻧﺼﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﻭﲨﺎﻋﺔ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ‬
‫‪ - ١٠٣٩‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺛﻘﺔ ﻭﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻮﺟﺪ ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‬
‫ﻣﻌﺎﺋﺶ ﺑﺎﳍﻤﺰﺓ‬
‫‪ - ١٠٤٠‬ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻘﻲ ﻗﺴﻢ ﺭﺍﺑﻊ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺳﻢ ﻭﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﺭﺩﻩ ﺃﺣﻖ ﻭﻣﻨﻌﻪ ﺃﺷﺪ‬
‫ﻭﻣﺮﺗﻜﺒﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺟﻮﺍﺯ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ ﻭﻋﻘﺪ ﻟﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﳎﻠﺲ ﻭﺃﲨﻌﻮﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻪ ﻭﻣﻦ ﰒ ﺍﻣﺘﻨﻌﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﺭﻛﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ - ١٠٤١‬ﻗﺎﻝ ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺃﺻﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﳑﺎ ﻳﺼﺎﺭ ﺇﱃ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻘﻴﺎﺱ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻝ ﺭﺏ‬
‫ﻭﳓﻮﻩ ﳑﺎ ﻻ ﳜﺎﻟﻒ ﻧﺼﺎ ﻭﻻ ﺃﺻﻼ ﻭﻻ ﻳﺮﺩ ﺇﲨﺎﻋﺎ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪﺍ‬
‫‪ - ١٠٤٢‬ﻗﻠﺖ ﺃﺗﻘﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺟﺪﺍ ﻭﻗﺪ ﲢﺮﺭ ﱄ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﲨﻊ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻮﺍﻃﺆﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﻭﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫‪ - ١٠٤٣‬ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺳﻨﺪﻩ ﻭﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍ ﺗﺮ ﻭﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺳﻢ ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻂ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﻭﻳﻘﺮﺃ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﻭﻳﻔﻬﻤﻪ ﻛﻼﻡ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻕ ﰲ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﺮﻭﺍﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻋﻨﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ ﻭﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﻓﺮﺵ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﻒ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻟﻠﺪﺍﱐ ﻭﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻭﺃﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻛﻼﳘﺎ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ‬
‫‪ - ١٠٤٤‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺳﻨﺪﻩ ﻭﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﱂ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺍﻻﺷﺘﻬﺎﺭ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻭﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻪ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪﺭﻛﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﺑﺎ ﺃﺧﺮﺟﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﳉﺤﺪﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺮﺃ ﻣﺘﻜﺌﲔ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺎﺭﻑ ﺧﻀﺮ ﻭﻋﺒﺎﻗﺮﻱ ﺣﺴﺎﻥ‬
‫‪ - ١٠٤٥‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃ ﻓﻼ ﺗﻌﻠﻢ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﺃﺧﻔﻲ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺕ ﺃﻋﲔ‬
‫‪ - ١٠٤٦‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃ ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃ‬
‫ﻓﺮﻭﺡ ﻭﺭﳛﺎﻥ ﻳﻌﲏ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺮﺍﺀ‬
‫‪ - ١٠٤٧‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺼﺢ ﺳﻨﺪﻩ ﻭﻓﻴﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻠﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳌﺎﺿﻲ‬
 ‫ﻭﻧﺼﺐ ﻳﻮﻡ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻳﻌﺒﺪ ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ‬
‫‪ - ١٠٤٨‬ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻛﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳋﺰﺍﻋﻲ‬
‫‪ - ١٠٤٩‬ﻭﻇﻬﺮ ﱄ ﺳﺎﺩﺱ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺪﺭﺝ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺯﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﻘﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗﺎﺹ ﻭﻟﻪ ﺃﺥ ﺃﻭ ﺃﺧﺖ ﻣﻦ ﺃﻡ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ‬

‫‪ - ١٠٥٠‬ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﻨﺎﺡ ﺃﻥ ﺗﺒﺘﻐﻮﺍ ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ ﰲ ﻣﻮﺍﺳﻢ ﺍﳊﺞ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬
‫‪ - ١٠٥١‬ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﻟﺘﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﻣﺔ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﻭﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮﻥ‬
‫ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﻬﺑﻢ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻓﻤﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺃﻡ ﻓﺴﺮ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ﻭﺟﺰﻡ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫‪ - ١٠٥٢‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻭﺇﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﺇﻻ ﻭﺍﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﳌﻌﲎ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﻭﻏﻠﻂ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻓﺄﳊﻘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪ - ١٠٥٣‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﺭﲟﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺇﻳﻀﺎﺣﺎ ﻭﺑﻴﺎﻧﺎ ﻷﻬﻧﻢ ﳏﻘﻘﻮﻥ ﳌﺎ‬
‫ﺗﻠﻘﻮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻓﻬﻢ ﺁﻣﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻭﺭﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻣﻌﻪ‬
‫‪ - ١٠٥٤‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻥ ﳚﻴﺰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻭﺳﺄﻓﺮﺩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺃﻋﲏ‬
‫ﺍﳌﺪﺭﺝ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫‪ - ١٠٥٥‬ﻻ ﺧﻼﻑ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺍ ﰲ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﺃﺟﺰﺍﺋﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﳏﻠﻪ ﻭﻭﺿﻌﻪ‬
‫ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﳏﻘﻘﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻘﻄﻊ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺠﺰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻫﻮ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﱘ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﳑﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﲨﻠﻪ ﻭﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﻓﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺁﺣﺎﺩﺍ ﻭﱂ ﻳﺘﻮﺍﺗﺮ ﻳﻘﻄﻊ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﻄﻌﺎ ﻭﺫﻫﺐ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺷﺮﻁ ﰲ ﺛﺒﻮﺕ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲝﺴﺐ ﺃﺻﻠﻪ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺸﺮﻁ ﰲ ﳏﻠﻪ ﻭﻭﺿﻌﻪ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﺑﻞ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﻞ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻗﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫‪ - ١٠٥٦‬ﻭﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﰲ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻭﻷﻧﻪ‬

‫ﻟﻮ ﱂ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﳉﺎﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﻜﺮﺭ ﻭﺛﺒﻮﺕ ﻛﺜﲑ ﳑﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻸﻧﺎ ﻟﻮ ﱂ ﻧﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﰲ‬
‫ﺍﶈﻞ ﺟﺎﺯ ﺃﻻ ﻳﺘﻮﺍﺗﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺜﻞ ﻓﺒﺄﻱ ﺁﻻﺀ ﺭﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬﺑﺎﻥ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻸﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ‬
‫ﻳﺘﻮﺍﺗﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲝﺴﺐ ﺍﶈﻞ ﺟﺎﺯ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﻵﺣﺎﺩ‬
‫‪ - ١٠٥٧‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﺫﻫﺐ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﺇﱃ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﻜﻤﺎ ﻻ ﻋﻠﻤﺎ ﲞﱪ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻭﻛﺮﻩ ﺫﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻣﺘﻨﻌﻮﺍ ﻣﻨﻪ‬
‫‪ - ١٠٥٨‬ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﺇﻧﻪ ﻳﺴﻮﻍ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺃﻭﺟﻪ ﻭﺃﺣﺮﻑ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﺻﻮﺍﺑﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺮﺃ ﻬﺑﺎ ﻭﺃﰉ ﺫﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﻧﻜﺮﻭﻩ ﻭﺧﻄﺆﻭﺍ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
‫‪ - ١٠٥٩‬ﻭﻗﺪ ﺑﲎ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﳑﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺈﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻗﻮﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﻗﺮﺭﻭﻩ ﺑﺄﻬﻧﺎ ﱂ ﺗﺘﻮﺍﺗﺮ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻮﺍﺗﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻘﺮﺁﻥ‬
 ‫‪ - ١٠٦٠‬ﻭﺃﺟﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﲟﻨﻊ ﻛﻮﻬﻧﺎ ﱂ ﺗﺘ�