Aboru Aboye o, Yoruba believe that main Odufa came from heaven.

The Oju
Odufa were sixteen in number and Odufa Ose-meji is number fifteen.

The meaning of Ose-Meji, as it comes out from the divination that Ose made
when coming to the world from heaven to become relevant, Ose was told of
having so much enemies both on earth and in heaven, he then asked to
make a sacrifice to conquer all these enemies, He did as Awo said, and He
conquered in heaven and on earth ( Ose segun ni Aye ati Orun) makes him a
victor in two places, He was since then called Osegun-Meji which is believed
to have been shortened to Ose-Meji today. He then talked of how Ose-Meji
came in to Ibadan and met the founder of the city Lagelu,who asked Ose-
Meji to make a divination for him to make Ibadan big with high population.
Odufa Ose-meji came specifically to Ibadan. In its some of the verses, the
one, which deals with its coming to Ibadan reads thus:

Ibere agba bi eni naro lori, A difa fun Ose. Ti nsawoo re ode Ibadan O ni Ode
Ibadan ti oun nlo yii Oun le rire nibe Nwon ni ebo ni ki o waa ru Nwon ni pipo
ni rere re O si ruu. Osi ni Opolopo aje. O ni be e gege Ni Awo oun fenu rere ki
Ifa

Ibere agba bi eni naro lori Adia fun Ose Ti nsawoo rode Ibadan Aje de o niso.
O roo mi a da yaya, Aje je nri o mu so kum Aje je nri o mu se ide.

Before Lagelu and his people left the hill in the bush to found the present
Ibadan he consulted Ifa Oracle. Upon realizing his folly, which led to the total
destruction of his first, Ibadan settlement, because of his rejection of Awo
Atekas prophecy, he did not want to fall into such an error again. He
consulted Awo Ateka for help about his proposed new Ibadan settlement.
Ateka refused persistently to help, because of the levity with which Lagelu
treated his (Atekas) earlier prophecy. As Lagelu was appealing and
persuading Ateka, Ose-meji, a brother to Ateka intervened and it was
resolved that Ose-meji should help Lagelu about his proposed settlement.
Then Ose-meji asked Lagelu to leave the hill in the bush for a place called
Oriyangi (which is at the present Ose-Meji Temple). But before Lagelu
could leave for the new Ibadan settlement, certain rituals and sacrifices
must be performed at the new site, and that Lagelu should provide all the
materials needed for the rituals and sacrifices. The materials were in groups
of two hundred each type as enumerated below:
Igba ahun = 200 tortoise Igba eku = 200 rats Igba eja = 200 fish Igba abo
adie = 200 hens Igba akuko = 200 cocks Igba ewure = 200 goats Igba
agutan = 200 sheep Igba Igbin = 200 snails Igba ilako = 200 Igba Irere =
200 water tortoise Igba Obi = 200 kola nuts Igba atare = 200 Alligator-
pepper Igba Orogbo = 200 bitter-kola

Plenty of palm oil and a (hunchback man) Abuke kan who will accompany
the sacrifices to Orun. All the enumerated materials except Abuke were
ready at the site for the ritual and sacrifices. Then Lagelu as demanded by
Ose-meji could not get Abuke and without the necessary rituals and
sacrifices at the new site Lagelu could not settle there. Fortunately at the
time and place of the rituals, Ose-mejis Ifa apprentice named Fabambo
who was a hunchback man (Abuke) was present. Ose-mejis full
determination to help Lagelu, made him (Osemeji) to give consent to the
use of his Ifa apprentice Omo awo Fabambo for the ceremony. So,
following a hint from Ose-meji, Fabambo agreed to be used.

All the necessary ceremonies were performed as planned by Ose-meji for

Lagelu and his people at Oriyangi. On completion of the necessary rituals
and sacrifices, sixteen people, eight males and eight females were chosen
to carry the sacrifices (Ebo). The Ebo were in sixteen bits and the people
were ordered to carry it in two groups into two different directions. Osemeji
said that Ibadan would extend to wherever the carriers of Ebo stopped.
(The carriers never returned.) Ose-meji then told Lagelu to worship Odufa
Ose-meji yearly with the same set of materials used except a hunch-back
man (Abuke) who was later replaced to a big cow with hunch back. He asked
Lagelu to worship OkeBadan as well, saying Ibi ti a ba ti gun ni ati te. He
further directed that Lagelu should be buried on the hill when he died. He
prayed for Lagelu that he would prosper and be famous at his new
settlement. Ose-meji then put the tail end of his Opa Osun Osun Staff into
the ground and disappeared from the spot. Around this mound Oriyangi
Lagelu and his followers built houses and established a market, which has
become very famous in Ibadan. It is now called Oja-Oba, Ibadan. This
settlement prospered and people from other parts of Yorubaland began to
settle there permanently. Lagelu and his people attributed their success to
the kindness of Odufa Ose-meji and the spirit of the hill, and since then,
Lagelu and his people had been worshipping Odufa Ose-meji and Oke
Badan

Aboru Aboye o, Yoruba creen que la principal Odu'fa vino del cielo. Los Oju
Odu'fa eran diecisis en nmero y Odu'fa Ose-meji es el nmero quince.

El significado de Ose-Meji, tal como sale de la adivinacin que Ose hizo al

venir al mundo desde el cielo para ser relevante, Ose fue dicho de tener
tantos enemigos tanto en la tierra como en el cielo, entonces pidi hacer un
sacrificio Para conquistar a todos estos enemigos, l hizo lo que Awo dijo, y
l conquist en el cielo y en la tierra (Ose segun ni Aye ati Orun) lo convierte
en un vencedor en dos lugares, Desde entonces se llam Osegun-Meji que
se cree que ha sido Acortado a Ose-Meji hoy. Luego habl de cmo Ose-Meji
lleg a Ibadan y conoci al fundador de la ciudad Lagelu, quien le pidi a
Ose-Meji que hiciera una adivinacin para que Ibadan fuera grande con una
alta poblacin. Odu'fa Ose-meji vino especficamente a Ibadan. En algunos
de sus versculos, el que trata de su llegada a Ibadn dice as:

Ibere agba bi eni naro lori, A difa fun Ose. El reine de Ti ns'awoo Ibadan O ni
Ode Ibadan ti noun yii Oun le rire nibe Nwon ni ebo ni ki o waa ru Nwon ni
pipo ni rere re O si ruu. Osi ni Opolopo aje. O ni be gege Ni Awo oun fenu
rere ki Ifa

Ibere agba bi eni naro lori Adia diversin Ose Ti nsawoo mont Ibadan Aje de
o niso. O roo mi a da yaya, Aje je nri o mu so kum Aje je nri o mu se ide.

Antes de que Lagelu y su pueblo abandonaran la colina en el monte para

fundar el presente Ibadan consult a Ifa Oracle. Al darse cuenta de su
locura, que condujo a la destruccin total de su primer asentamiento
Ibadan, debido a su rechazo a la profeca de Awo Ateka, no quiso volver a
caer en semejante error. Consult a Awo Ateka para que le ayudara sobre su
propuesta de nuevo asentamiento de Ibadan. Ateka se neg
persistentemente a ayudar, debido a la ligereza con que Lagelu trat su
profeca anterior (de Ateka). Como Lagelu apelaba y persuada Ateka, Ose-
meji, intervino un hermano de Ateka y se resolvi que Ose-meji debera
ayudar a Lagelu en su propuesta de asentamiento. Entonces Ose-meji pidi
a Lagelu que abandonara la colina en el monte por un lugar llamado
"Oriyangi" (que est en el actual Templo Ose-Meji). Pero antes de que Lagelu
pudiera irse para el nuevo asentamiento Ibadan, ciertos rituales y sacrificios
deben realizarse en el nuevo sitio, y que Lagelu debe proporcionar todos los
materiales necesarios para los rituales y sacrificios. Los materiales estaban
en grupos de doscientos cada tipo como se enumeran a continuacin:

Igba ahun = 200 tortugas Igba eku = 200 ratas Igba eja = 200 peces Igba
abo adie = 200 gallinas Igba akuko = 200 gallos Igba ewure = 200 cabras
Igba agutan = 200 ovejas Igba Igbin = 200 caracoles Tortuga de agua Igba
Obi = 200 nueces de cola Igba atare = 200 Aligtor de pimiento Igba
Orogbo = 200 de cola amarga
Un montn de aceite de palma y un (hombre jorobado) "Abuke kan" que
acompaar los sacrificios a Orun. Todos los materiales enumerados
excepto "Abuke" estaban listos en el sitio para el ritual y los sacrificios.
Entonces Lagelu como lo exigi Ose-meji no pudo conseguir "Abuke" y sin
los rituales y sacrificios necesarios en el nuevo sitio Lagelu no pudo
instalarse all. Afortunadamente en el momento y lugar de los rituales, el
aprendiz de Ifa de Ose-meji llamado "Fabambo" que era un hombre jorobado
(Abuke) estaba presente. La completa determinacin de Ose-meji para
ayudar a Lagelu, le hizo (Osemeji) dar su consentimiento para el uso de su
aprendiz de Ifa "Omo awo Fabambo" para la ceremonia. As pues, siguiendo
una indirecta de Ose-meji, Fabambo acord ser utilizado.

Todas las ceremonias necesarias fueron realizadas como lo plane Ose-meji

para Lagelu y su gente en Oriyangi. Al completar los rituales y sacrificios
necesarios, se eligieron diecisis personas, ocho machos y ocho hembras
para llevar los sacrificios (Ebo). Los "Ebo" estaban en diecisis pedazos y se
orden a la gente llevarla en dos grupos en dos direcciones diferentes.
Osemeji dijo que Ibadan se extendera dondequiera que los portadores de
"Ebo" se detuvieran. Ose-meji entonces le dijo a Lagelu que adorara a
Odu'fa Ose-meji anualmente con el mismo conjunto de materiales usados, a
excepcin de un hombre corcoveado (Abuke) que ms tarde fue
reemplazado por una gran vaca con corazones atrs. Le pidi a Lagelu que
adorara a Oke'Badan tambin, diciendo "Ibi ti a ba ti gun ni ati te". Adems,
orden que Lagelu fuera enterrado en la colina cuando muriera. Rez por
Lagelu para que prosperara y fuera famoso en su nuevo asentamiento. Ose-
meji puso entonces el extremo trasero de su "Opa Osun" Osun Staff en el
suelo y desapareci del lugar. Alrededor de este montculo - "Oriyangi"
Lagelu y sus seguidores construyeron casas y establecieron un mercado,
que se ha hecho muy famoso en Ibadan. Ahora se llama Oja-Oba, Ibadan.
Este establecimiento prosper y la gente de otras partes de Yorubaland
comenz a establecerse all permanentemente. Lagelu y su gente
atribuyeron su xito a la amabilidad de Odu'fa Ose-meji y al espritu de la
colina, y desde entonces, Lagelu y su gente haban estado adorando a
Odu'fa Ose-meji y Oke 'Badan. Hasta hoy Oke'Badan est siendo adorado
por la gente de Ibadan anualmente y la tumba de Lagelu se ha convertido
en un santuario donde la gente de Ibadan va a rendir homenaje durante el
festival de Oke'Badan cada ao.