biblical and Semitic rhetoric

L'Afrique dans le psautier et le psautier en Afrique : éléments littéraires et théologiques, appropriation contextuelle et culturelle Composé de 150 psaumes, le psautier est pratiquement le livre le plus volumineux de la Bible hébraïque. La question du volume est cependant relativisée devant la pertinence des thèmes impliqués dans les psaumes. Ces thèmes se regroupent dans quatre styles fondamentaux à savoir la supplication, la lamentation, la louange et l'action de grâce 1. C'est en vérité l'écho priant du peuple d'Israël dans sa relation intime et privilégiée avec Yahvé, le Dieu des Pères. De ce point de vue, le psautier est donc d'abord le carnet de prière du peuple d'Israël, un peu comme sa propriété, dans le sens de l'expérience de sa foi en Yahvé depuis toujours. En ce sens peuvent être comprises les paroles intuitives d'André Chouraqui : « Nous les juifs, nous naissons avec le livre des psaumes dans nos entrailles » 2. Or, suivant la logique théologique du Dieu Révélé, on est en droit de reconnaître que le psautier, bien qu'étant le carnet de prière du peuple d'Israël, ne peut être enfermé dans un déterminant géographico-socio-historique exclusif, car il est avant tout la Debar Adonaï, la Parole de Dieu adressée à tout homme et à tous les hommes. Le psautier est donc la prière de l'homme de tout temps et de tout lieu. A ce propos, il convient alors de parler de l'Afrique dans le psautier et du psautier en Afrique 3. C'est l'objet du présent article dont les articulations seront axées sur deux points essentiellement : la mention explicite de l'Afrique dans le psautier 4 et la réception du psautier en Afrique.

On parle toujours des TROIS paraboles de la miséricorde (Lc 15); en réalité il s'agit de DEUX paraboles parallèles, la brebis et la drachme, puis les deux fils.  Une analyse selon les lois de la rhétorique biblique et sémitique renouvelle la lecture de ce chapitre si connu.

L’étude de la composition du psaume, à tous les niveaux de son organisation, amène à mieux en saisir la logique et à proposer une nouvelle interprétation, confirmée par Is 62 et surtout Osée. C’est une histoire d’amour, d’infidélité, de pardon : Dieu fait revenir son peuple pour de nouvelles épousailles et une nouvelle naissance. Le dernier verset surtout, qui a donné lieu à tant d’interprétations et de corrections, se trouve éclairé de façon très simple : « Justice » serait le nom de l’enfant à naître de l’union des époux réconciliés, auquel son Père apprend à marcher : « Justice devant Lui marchera et Il mettra sur un chemin ses pas. »

On m’a demandé de réfléchir à l’horizon émancipateur de
la Lettre de Paul à Philémon, ce texte qui fait éclater les
conventions sociales des sociétés juive, grecque et romaine,
au nom de la Bonne Nouvelle. Comment pourrait-il en être
autrement puisque l’évangile est un texte profondément
et radicalement révolutionnaire (oui : je pèse soigneusement
mes mots) par sa capacité à abattre les murs et à briser
les carcans sociaux, religieux et politiques, par son appel
à une fraternité universelle, surtout auprès des exclus et
les réprouvés d’hier, tout comme ceux d’aujourd’hui .

Inclusio, or envelope figure, is a well-known rhetorical device in which the beginning is repeated at the end, thus bringing structure and poetic beauty to the text. Amos 3:1-8 has been recognized by many Biblical scholars as an independent literary unit, due to the clearly identifiable inclusio in verses 1 and 8 (dibber yhwh || yhwh dibber). However, there has been little agreement regarding its internal structure, especially regarding the relationship of vv. 1-2 to the rest of the passage. In addition, the significance of v. 3 has been the source of much disagreement. Through careful textual and poetical analysis, the literary tapestry of this passage will be brought to light, shown through the recognition of not only one but three inclusios, in conjunction with other rhetorical devices such as chiasmus, pivot, and keyword structures. This analysis will awaken an appreciation of the intended beauty, technical design, and artistic nuance present in Amos 3:1-8.

Originally this bibliography was focusing on biblical texts only basing in great part on the works of John W. Welch – Daniel B. McKinlay, ed., Chiasmus Bibliography; Angelico di Marco, Il chiasmo nella Bibbia; and Jan H. Thomson, Chiasmus in the Pauline Letters. At the present time the bibliography is expanded and also includes the analysis of other texts like Qu’ran, Al-Hadith, Egyptian texts, and even more modern texts in which similar compositional features are found (e.g., Blaise Pascal, William Shakespeare, Robert Louis Stevenson).
It is a lists of publications showing different compositional features mainly in the biblical texts, but not only. It is available on the website of the International Society for the Study of Biblical and Semitic Rhetoric” (RBS). https://www.retoricabiblicaesemitica.org/en/publications/bibliographies/, where there is also a companion document arranged by the texts with different compositions presented by various authors.

For the music director, a psalm, of David, 2 when came to him the prophet Nathan, after he had come to Bathsheba. 3 Have mercy on me, O God, according to your faithfulness, according to the greatness of your mercy wipe away my transgressions! 4 Greatly wash me from my fault and purify me from my sin! 5 Because myself I know my transgressions and my sin (is) before me always. 6 Against you, you alone, I have sinned and what is evil in your eyes I have done, so that you are righteous in your word, you are blameless in your judgement. 7 Behold, in fault I was born and in sin my mother conceived me. 8 Behold, you want loyalty in the kidneys and in private you make me know wisdom. 9 You will purge my sin with hyssop, and I will be pure; you will wash me, and I will be whiter than snow! 10 You will make me hear gladness and joy, the bones you have crushed will exult! 11 Hide your face from my sins and all my faults wipe away! 12 A pure heart create for me, O God, and a steadfast breath renew within me. 13 You will not cast me away from before your face and the breath of your holiness do not take from me. 14 Make return to me the gladness of your salvation and with a breath of nobility you will strengthen me. 15 I will teach the transgressors your ways and the sinners will return to you! 16 Deliver me from bloods, O God, the God of my salvation: my tongue will acclaim your righteousness. 17 O Adonai, you will open my lips, and my mouth will declare your praise. 18 Because you do not want a sacrifice, if I offer (it), a burnt offering you do not desire. 19 The sacrifices of God, a broken breath; a heart, broken and crushed, O God, you do not despise! 20 Do good according to your desire in Zion, you will rebuild the walls of Jerusalem. 21 Then you will want sacrifices of righteousness, burnt offering and whole offering; then they will bring up bulls on your altars.

Le psaume 113 est focalisé sur une question : « Qui est comme le Seigneur notre Dieu ». La réponse que donnent la plupart des commentateurs est : « Personne, évidemment ! » Or, à regarder de près le texte du psaume et des mots qu’il utilise, on remarque que le Seigneur « exalte » le pauvre, comme lui-même est « exalté ». C’est donc le pauvre qui est « comme le Seigneur ». C’est là une telle nouveauté par rapport à tant d’autres textes, qu’on a du mal à y croire. « C’est trop beau pour être vrai ». Pour le Dieu d’Israël, rien n’est trop beau pour l’homme.

‘During eight days before three days’ (EvJud 33:3-4). Narrative weft and allusive warp in the Gospel of Judas.
Since it was first published in 2006, the chronological data contained in the incipit of the Gospel of Judas (EvJud 33:3-6) have remained an enigma, unresolved by Matteo Grosso’s discussion (2009) or by subsequent commentaries. Its solution lies on the one hand, in the temporal indications contained in the narrative framework of the text concerning the crucifixion and the arrest in the Garden of Olives assimilated to the Transfiguration and, on the other hand, in the chain of allusions that support it. The intersection of this narrative weft and this warp of allusions makes it possible to situate this dialogue between Jesus and Judas at a precise moment in the narratives of Jesus’ life, namely during the eight days preceding the transfiguration (Lk 9:28). From a methodological point of view, this reading highlights the 'texture' of the Gospel of Judas and the need to recognise and decode the chains of allusions on which its narrative plot is woven.

« Pendant huit jours avant trois jours » (EvJud 33,3-4). Trame narrative et chaîne allusive dans l’Évangile de Judas.
Depuis sa première publication en 2006, les données chronologiques contenues dans l’incipit de l’Évangile de Judas (EvJud 33,3-6) sont une énigme que n’ont pas résolue la discussion de Matteo Grosso (2009) ni les commentaires postérieurs. Sa solution réside d’une part dans les indications temporelles contenues dans la trame narrative du texte concernant la crucifixion et l’arrestation au jardin des Oliviers assimilée à la Transfiguration d’une part et d’autre part, dans la chaîne d’allusions qui la soutient. Le croisement de cette trame narrative et de cette chaîne allusive permet de situer ce dialogue entre Jésus et Judas à un moment précis des récits de la vie de Jésus, soit durant les huit jours qui précèdent la transfiguration sur lesquels Luc demeure silencieux (Lc 9,28). Sur le plan méthodologique, cette lecture met en lumière la « texture » de l’Évangile de Judas et la nécessité de reconnaître et décoder la chaîne d’allusions sur laquelle est tissée sa trame narrative.

Background and aims: One of the most important and preventable hazard related to Healthcare Workers (HCWs) are Needle Stick Injuries (NSI). Biologic outcomes of these injuries can be so hazardous and can cause to transmission of disease such as AIDS, Hepatitis B and C. The aim of this study was determination of occupational exposure to needle stick and its risk factors in one of Sabzevar’s hospital. Methods: This is a cross sectional study on HCWs that by the help of related questionnaire, rate and characteristics of exposure of healthcare personnel was determined. Sampling method was in form of consensus and finally collected data with the help of STATA software and using descriptive and chi-square test were analyzed. Results: Occupational exposure to needle stick among participated HCWs with at least one injury in 12 months before study was close to 32.99%. Among the different variables that might have influenced on the needle stick injuries only training, education level and work...

The third section consists of only one psalm, the longest chapter in the Bible with its 176 verses. Each of its twenty-two stanzas consists of eight segments that begin with the same letter of the alphabet. If the function of the alphabet is to mark the totality, its second function is to indicate the limits of each "stanza" or "passage" according to the terminology of rhetorical analysis. Besides the structure of the alphabetical acrostic, each verse-with the exception of four verses (3, 37, 90, 122)-contains one (or two) of the eight synonyms of the law: tôrâ ("law", 25x), 'ēdût ("order/s", 23x), mišpaṭ ("judgment/s", 23x), dābār ("word/s", 23x), miṣwâ ("commandment/s", 22x), piqqûd ("precepts", 21x), ḥōq ("decrees", 21x) and 'imra ("saying/s", 19x). 1 In the biblical world, seven is the number of totality, but eight is the number of totality par excellence, by excess. Other terms can be added, with a good reason, to the list of eight synonyms just enumerated, first of all "way/s". In fact, since in verse 3 there is neither "law" nor any of its seven synonyms, the expression "they walk in his ways" is the equivalent of "those who walk in the law of the Lord" of verse 1. Similarly, although lacking any of the eight synonyms, verse 37 has "revive me in your ways" which recalls "revive me according to your word" in verse 25. In verse 90, the word 'ĕmûnâ ("faithfulness", "sincerity") can be considered as a synonym of the "law": "From age to age your sincerity; you have established the earth, it endures", because verse 86 says that "All your commandments (are) sincerity". Therefore, some people wanted to extend the list of synonyms, to reach a total of ten, like the "ten words" of the creation story in Gen 1 or those of the "decalogue", since ten is also a symbolic number of the totality. 2 It should also be pointed out that the recurrences of the eight "canonical" synonyms are not regular: even "law", the most frequent term, does not appear in the second stanza, but returns three times in the seventh stanza and twice in the ninth stanza. As always in biblical poetry, the system goes hand in hand with variation and freedom. 3 In any case, in addition to the fact, which seems undeniable, of marking the totality, the eight synonyms have the function of reinforcing the coherence of each of the twenty-two stanzas, their unity and consequently their limits. For a long time, as with the other psalms, commentators did not look for the composition of Psalm 119: for example, in the fourth century, Hilary of Poitiers commented verse by verse, 4 and nowadays Ravasi does the same. 5 Among contemporary authors, several have limited themselves to analysing the composition of each of its twenty-two stanzas. In 1993, Pierre Auffret wrote:

Si le personnage du Serviteur de YHWH est au cœur de l’oracle d’Isaie 52–53, il n’en est pas le veritable heros. Le recit poetique qui evoque son aventure tragique, sa “passion”, est surtout un aveu de fautes de la part de ceux qui le racontent. Ce sont eux qui constituent le personnage central: “plus que de la passion d’un heros, il s’agit de la conversion d’un temoin; il s’agit de l’histoire de ceux qui recoivent l’effet de cette passion” (P. Beauchamp), un effet salvateur. Ce sont donc ces "sauves" qui sont le point de mire du texte. Mais ils n’auraient pas pu etre sauves sans ce Serviteur, qui apparait donc comme l’acteur central du processus de salut. C’est ce processus que cet article tente de mettre en lumiere.

Usytuowanie ewangelicznego tekstu J 8,1-11 na pograniczu kultury oralnej i jej upiśmiennienia oraz kontekstu semickiego i greckiego warunkuje silną ewokatywność, dialogiczność, personalizm i wyakcentowanie odniesień społecznych. Eufonia przynależy tu do perswazyjnej strategii peryferycznej, pełni funkcję konatywną, implikuje proces obserwacji, zaangażowania, wzmacnia wrażliwość na komunikaty. Sensoryka, uwidaczniająca się w odniesieniach do zmysłu wzroku, słuchu, dotyku, doświadczeń kinetycznych, wpływa m.in. na zmianę systemu wartości, a także dokonuje przetasowania przynależności. Intertekstualność pozwala na dotarcie do istoty postrzegania jednego z kluczowych zagadnień perykopy: prawa oraz otwiera obiorcę na przyszłe wydarzenia, które tekst sugeruje.

L’hymne des trois jeunes gens (Dan LXX 3,51-90) est une séquence, organisée en trois sous-séquences. La première est une louange à Dieu de la taille d’un passage (52-56) ; de la taille d’un passage aussi, la dernière est un appel à louer le Dieu sauveur (88c-90). Les trente-deux segments de la sous-séquence centrale se terminent par le même « chantez-le et exaltez-le pour les siècles ». Deux paires de septénaires encadrent un court passage (71-74) qui les articule. Avant le centre, le premier septénaire est dédié aux créatures du ciel, le second à celles qui descendent du ciel ; après le centre, un premier septénaire est adressé aux créatures de la terre, les animaux en particulier, le second étant dédié aux hommes, à Israël et enfin aux trois jeunes gens. Au cœur de ce cantique de la création, un verset (73) fait référence au Sinaï, lorsque Dieu est descendu du ciel sur la terre pour donner sa loi à l’humanité.
La version de Théodotion change trois fois l’ordre des versets, ce qui détruit l’architecture très régulière de la version de la Septante.

Mots-clés : le Cantique de trois jeunes gens (Dn LXX 3, 51-90), analyse rhétorique biblique

Usytuowanie ewangelicznego tekstu J 8,1-11 na pograniczu kultury oralnej i jej upiśmiennienia oraz kontekstu semickiego i greckiego warunkuje silną ewokatywność, dialogiczność, personalizm i wyakcentowanie odniesień społecznych. Eufonia przynależy tu do perswazyjnej strategii peryferycznej, pełni funkcję konatywną, implikuje proces obserwacji, zaangażowania, wzmacnia wrażliwość na komunikaty. Sensoryka, uwidaczniająca się w odniesieniach do zmysłu wzroku, słuchu, dotyku, doświadczeń kinetycznych, wpływa m.in. na zmianę systemu wartości, a także dokonuje przetasowania przynależności. Intertekstualność pozwala na dotarcie do istoty postrzegania jednego z kluczowych zagadnień perykopy: prawa oraz otwiera obiorcę na przyszłe wydarzenia, które tekst sugeruje.

Encore un psaume « expurgé » par la Liturgie des heures ! Ses trois derniers versets sont passés sous silence, sans doute parce qu’ils sont jugés violents. Comme si la violence n’existait pas en ce monde... Le problème est de savoir ce que l’on fait de la violence qu’on subit, et d’abord de voir ce qu’en fait le psalmiste.

Albert Cohen et la tradition littéraire: fi liations et ruptures (I), «Cahiers Albert Cohen», II, septembre 1992; Albert Cohen et la tradition littéraire: fi liations et ruptures (II), ibid., III, septembre 1993. (3) Voir l'interview de J. Buenzod: Je suis un archer qui tire dans le noir, «Le Journal de Genève», 20-21 décembre 1969. (4) Denise Goitein-Galperin se propose de «retracer l'histoire de la naissance du célébrant (d'Israël), de l'éclosion et de l'élaboration de l'épopée, et de dire le poids, la densité, le charme singulier du chant d'Albert Cohen», Visage de mon peuple,

Usytuowanie ewangelicznego tekstu J 8,1-11 na pograniczu kultury oralnej i jej upiśmiennienia oraz kontekstu semickiego i greckiego warunkuje silną ewokatywność, dialogiczność, personalizm i wyakcentowanie odniesień społecznych. Eufonia przynależy tu do perswazyjnej strategii peryferycznej, pełni funkcję konatywną, implikuje proces obserwacji, zaangażowania, wzmacnia wrażliwość na komunikaty. Sensoryka, uwidaczniająca się w odniesieniach do zmysłu wzroku, słuchu, dotyku, doświadczeń kinetycznych, wpływa m.in. na zmianę systemu wartości, a także dokonuje przetasowania przynależności. Intertekstualność pozwala na dotarcie do istoty postrzegania jednego z kluczowych zagadnień perykopy: prawa oraz otwiera obiorcę na przyszłe wydarzenia, które tekst sugeruje.
The location of the gospel text of John 8:1-11 at the intersection of oral culture and literacy, and its mixed Semitic and Greek context, make it particularly evocative, dialogical, personalized and socially relevant. Euphony is one of the peripheral persuasive strategies, mainly used for its conative function. It implies the importance of the process of observation and engagement, and increases the sensitivity to communications. Sensory activation appears in textual references to the senses of sight, hearing, touch, kinetics and may calatyze a change in, among others, one's system of values and alignments. Intertextuality allows for a recognition that the style of perception is a key issue in understanding the topic of this biblical text - the law - and makes it possible for the receiver to open up to the perception of future events, which it announces.

Io vedrò il sangue, passerò su di te e non ci sarà piaga che ti distrugga, quando colpirò il paese d'Egitto". 1 FR to IT translation of «Le repas du Seigneur, chez les Témoins de Jéhovah de 1883 à 2013» 2 Anche gli israeliti erano affetti da idolatria e la morte stava per abbattersi su di loro (Ezechiele 20:7-10), ma affinché "[il nome del Signore] non fosse profanato agli occhi delle nazioni tra le quali si trovavano", il Signore permise che questo giudizio non si abbattesse su di loro, grazie al sangue di un agnello, prefigurazione del sacrificio di Cristo.

Dans sa longue carrière de bibliste et d’enseignant, le Prof. Roland Meynet s.j. s’est illustré non seulement par le développement et la promotion d’une méthode d’exégèse dont l’originalité et la fécondité sont à présent bien reconnues, mais aussi par un souci constant, hérité de son maître Paul Beauchamp, de dégager la théologie des textes qu’il étudie en recourant à cette méthode. Une des thématiques au cœur de ses intérêts théologiques est le rapport de filiation entre les êtres humains et Dieu. Les textes réunis dans ce recueil d’hommage au Prof. Meynet éclairent, chacun à leur façon, cette réalité aussi riche que variée qu’est la filiation. Sans prétendre faire le tour de cette vaste thématique, ils en développent des aspects essentiels, en particulier dans ses composantes théologiques – lien de filiation entre le Christ et son Père, la filiation des croyants disciples du Christ et fils de Dieu – sans oublier pour autant la filiation humaine et ce qui s’y joue de l’identité et ...

Les Cinq Rouleaux Quintette féminin L'Écriture contient plusieurs « quintettes ». Le premier est la Tora, appelée en grec Pentateuque, littéralement « Les cinq étuis » qui contiennent les cinq rouleaux de la Genèse, de l'Exode, du Lévitique, des Nombres et du Deutéronome. De même, le premier évangile sera organisé autour de cinq discours 1. Le livre des Psaumes, appelé en hébreu le Livre des louanges, forme un autre quintette : il est en effet divisé en cinq « livres », dont la fin est marquée par une doxologie 2. Depuis plus de trente ans, quelques exégètes, tenant de la lecture canonique, tentent de voir si chacun de ces cinq livres, et même si l'ensemble du Psautier ne serait pas composé. Je me suis risqué à une telle entreprise, suivant les lois spécifiques de la rhétorique biblique et sémitique 3 , consacrant un volume de commentaire à chacun des cinq livres du Psautier, et un sixième pour l'ensemble du Livre des Louanges 4. Un autre quintette est formé par ce qu'on appelle « Les Cinq Rouleaux », ou, plus simplement, les « Les Rouleaux » (Megillôt) : Ruth, Cantique des cantiques, Qohélet, Lamentations, Esther. L'unité de l'ensemble que mettent en avant tous les dictionnaires est de type liturgique. Les rouleaux sont en effet lus à la synagogue pour les grandes fêtes : le Cantique des cantiques à Pâques, Ruth à la fête des Semaines, en grec Pentecôte, c'est-à-dire cinquante jours après Pâques, les Lamentations le 9 Ab, où l'on fait mémoire de la destruction du Temple par Nabuchodonosor, roi de Babylone, en juillet 587 avant Jésus-Christ, mais aussi de la prise de Jérusalem et la destruction du Second Temple par Titus en 70 de notre ère, et des autres tragédies du peuple juif, Qohélet à la fête des Tentes et Esther à Pourim, un mois avant Pâques.

Ce document a été généré automatiquement le 28 novembre 2021. Les contenus de la revue Exercices de rhétorique sont mis à disposition selon les termes de la Licence Creative Commons Attribution-Pas d'Utilisation Commerciale-Partage dans les Mêmes Conditions 4.0 International.

À quel genre littéraire appartient le récit de la Transfiguration ? Il a parfois été considéré comme une « rétro-projection » pascale. Il s'agirait d'un récit pascal d'apparition du Ressuscité sur une montagne, que l'évangéliste aurait « antidaté » pour des raisons que l'exégèse se doit alors de comprendre. Si l'hypothèse est séduisante (surtout à cause du constat de l'absence de récit de résurrection chez Marc), elle est invérifiable et contestée par beaucoup. Les autres hypothèses proposées sont très diverses et aucune ne semble emporter l'adhésion : récit d'ascension, scène d'intronisation, vision prophétique, vision apocalyptique, théophanie, midrash 1 ou encore récit cultuel 2. Il est évidemment difficile de trancher. Faut-il insister sur l'élément de transformation (métamorphose), de vision, de nuée ou d'audition ? Selon les cas, on répondra différemment à la question du genre littéraire et, partant, à celle de la signification originelle du récit. Une chose est certaine, le récit de la Transfiguration reprend des thèmes d'Exode 24 où Moïse reçoit les tables de la Loi au Sinaï. On peut énumérer les principaux motifs du récit dont on retrouve la trace en Ex 24 : la montagne (Ex 24,1.12-13) ; les « six jours » (Ex 24,16) ; les trois personnes qui accompagnent Moïse (Ex 24,1.9) ; la nuée et la voix (Ex 24,15-17) ; le motif de la crainte (Ex 24,30). Nous aurions ainsi, derrière notre récit, la tradition du Sinaï relative à Moïse médiateur de la Loi. Mais la voix divine et la présence d'Élie orientent également vers une lecture messianique du récit. On est alors proche des traditions apocalyptiques (la nuée et la voix ainsi que la vision elle-même du Transfiguré rappellent les apocalypses). Au final, aucune explication ne permet d'intégrer tous les éléments d'un récit qui échappe à tout emprisonnement dans un cadre trop étroit.

The focus of this study is to present the composition of Job 28, according to the procedures of Rhetorical Biblical Analysis as a concrete way to approach the biblical text using methodological reading and an attentive listening. Some recent attempts of classical rhetoric constitute a first step, but the results are not always very convincing, mainly in what respects the relation between the text and its interpretation. A brief looking to the results of the study of the composition of Job 28 will permit not only to emphasize the philological richness of the poem as to re-launch a greater understanding of this text (the context of) the Book of Job, and to reveal the pertinence of its thought in the singular field of Biblical Wisdom Literature, which is always woven of poetry and enigma.

Numerous scholars argue that the book of Ruth, with its story concerning mixed marriages of Judahites with Moabite women, consciously opposes the exclusivist rhetoric of the books of Ezra-Nehemiah. However, a detailed analysis of the narrative rhetoric of the book of Ruth, especially compared to the supersessive rhetoric of the roughly contemporary books of Samuel-Kings, reveals that the main purpose of the book of Ruth was to delegitimize the claims of the tribe of Ephraim to domination in Israel, and against this background to promote the tribe of Judah with its Davidic dynasty. Therefore, the book of Ruth most probably served as a rhetorical-ideological model for the much more elaborate, likewise consciously Judean narrative of the books of Samuel-Kings.

Le deuxième chapitre du livre de Jonas est composé d’une prière (3-10) encadrée par une brève introduction (1-2) et une brève conclusion (11). Trois figures s’y retrouvent : YHWH, Jonas et le poisson. Presque tous les commentateurs considèrent, à juste titre, que ce chapitre forme une unité. Le signe de composition le plus clair est l’inclusion qui décrit l’action du poisson : il avale Jonas (1) puis le vomit (11).

Info tratte da Pagine 16-17 è già degno di nota che nella Bibbia sia menzionata Sara ‫ה(‬ ‫רָ‬ ‫)שָׂ‬ (in origine, nota come "Sarài"), una donna (infatti "le figlie femmine non hanno spazio nelle genealogie ed è il figlio maschio a raccogliere e trasmettere l'eredità del padre") è interessante notare come il nome "Sarài" ricordi il nome della Dea mesopotamica "Sarratu", la moglie del dio Sin; "se si guarda alla derivazione accadica, "Sarài" significa "regina", ma se si tiene presente l'etimologia ebraica, con lo yod (lettera ebraica,) finale ("Sarà-i") è "il segno del pronome possessivo [...]" in altre parole, "Sarài" si può tradurre come "i miei principi, i miei capi" Pagine 76-78 Dio benedirà Sarài, dandole un figlio all'età di 90 anni, Isacco, e chiamandola con un nuovo nome "Sara", cioè "Principessa, Signora".

« Très rare partie du corps dont on expose publiquement la peau, le visage appelle respect et considération », lit-on dans l’appel à communications de notre congrès. Il peut devenir aussi le lieu qui marque le respect accordé à une autre personne par celui qui abaisse la tête voire se prosterne. Deux personnages frappés d’une maladie de peau puis purifiés voient leur visage mentionné par le texte biblique : dans l’expression idiomatique nesu’ phānîm (littéralement « levé de visage », 2 R 5, 1) évoquant la considération dont jouit Naamân qui pourrait être l’un des courtisans favoris du roi d’Aram ; et dans le geste du lépreux guéri qui revient à Jésus, kai épésén épi prosôpon (« et il tomba sur [le] visage », Lc 17, 16).
Quel portrait social et moral de Naamân est présenté en 2 R 5, en particulier au v. 1 ? Jusqu’où cet homme renommé et considéré, qui a la faveur de son roi et découvre la puissance et le caractère unique du Dieu d’Israël, va-t-il s’abaisser devant YHWH et son prophète, Élisée ? Sa position sociale en Aram et le mouvement d’humiliation qu’il consent en descendant au Jourdain éclairent la personnalité de ce général syrien souvent vu comme un type du catéchumène descendant humblement dans les eaux du baptême. Quant au lépreux anonyme qui revient vers Jésus après avoir été purifié, que signifie, dans le contexte de cette péricope, la mention de son visage en Lc 17, 16 ? Cet acte de vénération symbolise-t-il autre chose que l’hommage dû à un roi ou à un envoyé de Dieu lui-même ?
Cette communication souligne l’importance sociale du visage qui, soit relevé, est signe de la considération reçue des autorités, soit abaissé, montre la reconnaissance et la vénération. Cette étude veut en outre mettre en évidence la continuité et le contraste entre ces deux visages bibliques proposés dans une même liturgie dominicale de la Parole.

Os chamados «discursos de Elihu» (Jb 32–37) irrompem no decorrer do livro de Job, como uma voz, aparentemente desconhecida e inesperada, que pretende retomar as linhas principais do debate iniciado por Job e pelos amigos. A surpresa e a complexidade filológica destes discursos atraíram sobre si inúmeras reacções críticas, enunciadas neste artigo como perguntas dominantes feitas a Jb 32–37. É no limite e na oportunidade destas perguntas que o projecto e a resposta de uma Análise Retórica Bíblica adquire uma relevância singular, surpreendentemente delineada em novos horizontes de compreensão e de questionamento que se afiançam mais próximos do texto bíblico e do seu autor. O passo determinante focaliza-se no estudo da composição do texto, como o fundamento inequívoco de uma compreensão e interpretação objectiva e coerente. Esta interpretação aparece validada por uma observação crítica, onde se sustenta a unidade evidente dos «discursos de Elihu» e a energia de uma linguagem sapiencial...

This paper intends to present an interdisciplinary project carried out in a School of Engineering, and to refer to its effects in the development of students' skills. This project's main goal was to present students with an intellectually demanding challenge which implied overcoming the disciplinary barriers thus integrating knowledge to solve the problems they were challenged with. After the project had been concluded, a study was carried out using a qualitative methodology by conducting two focus groups (n = 16). The main goal of this procedure was to get a better perception of (1) how students understood the project; (2) what kind of skills students considered to have developed throughout the project, and (3) the importance they have attributed to this kind of project. The results demonstrate that students are aware of the relevance of the project not only for their education process but also for the development of their skills. The results of the study also reveal that the students involved in the project have been capable of identifying the specific skills that the project work had intended to address and develop.

This paper examines the metaphoric and metonymic expressions of depression in Modern Greek. The expressions come from three articles published online from Greek speaking individuals who have experienced depression and share this experience in retrospect. The qualitative analysis of the data is based on previous studies in Cognitive Linguistics. The metaphors found in the literature were confirmed with some qualitative differences, while the natural written discourse revealed intricate patterning between metaphor and metonymy.

Based on the actual available evidence, there is no ancient Egyptian word for slave, but European/Western scholars continue to cast backwards into history the false biblical narratives about "Semitic" slaves in ancient Egypt, in a massive case of cultural projection!

Cet ouvrage présente la notion de l'honneur de manière générale et l'applique au récit biblique de la femme adultère. Cette notion est précieuse en anthropologie culturelle et en études bibliques notamment dans la littérature de langue anglaise depuis les années 1960. Elle permet de comprendre la mentalité des gens des premiers siècles de l'ère commune habitant les régions dites méditerranéennes pour qui l'honneur est une valeur centrale. Bien des personnes s'y réfèrent encore aujourd'hui dans divers milieux et domaines fortement compétitifs, mais comment s'y prennent-elles ?