Thomas d'Aquin

La confrontation de la pensée de Thomas d’Aquin et des doctrines issues de l’orthodoxie orientale traverse l’histoire du thomisme, le plus souvent sous les traits d’une controverse. Pour tenter d’éclairer un peu la question, on gagne à interroger d’abord l’histoire et Thomas d’Aquin lui-même, afin de discerner le rapport que sa réflexion théologique entretient avec les traditions orientales. Le dialogue de Thomas d’Aquin avec l’Orient chrétien, d’un point de vue historique, recouvre une réalité assez large qui peut toucher divers domaines. L’article en retient trois : les rapports que la théologie de saint Thomas entretient avec la patristique orientale, avec les auteurs orientaux de l’Antiquité et du haut moyen âge byzantin ; les rapports de saint Thomas avec les doctrines des Orientaux de son temps et la réception de Saint Thomas dans l’Orient chrétien.

L’invito a “non farsi rubare la speranza”, specialmente in questo tempo di crisi per le società occidentali, è stato espresso con forza da papa Francesco fin dall’inizio del suo ministero petrino, ed è diventata poi nel tempo una costante del suo Magistero. La caduta delle “grandi narrazioni” (Lyotard) che hanno segnato la parabola moderna, investe anzitutto quella fiducia nel progresso e nel futuro con cui la modernità ha sostituito la fede nella Provvidenza. Al vuoto lasciato dall’attesa di un futuro migliore sul piano storico e mondano seguono due atteggiamenti distinti, ma collegati: un senso di rassegnazione a vivere il momento presente e il godimento immediato come unica dimensione del tempo che ancora ci è dato esperire; e l’emergere di “utopie negative” e nuove paure che prospettano presagi di catastrofe o di fine del mondo imminente, spesso legati a narrazioni pseudo-apocalittiche che circolano a gran numero nell’Occidente postmoderno. In un tale scenario, un rinnovato ascolto dell'escatologia di s. Tommaso, "il teologo che più si è occupato della speranza" (C.A. Bernard), può offrirci alcune direttrici e princìpi validi per riproporre il "Vangelo della speranza" al nostro tempo. L'attesa del cristiano, radicata nella memoria resurrectionis e proiettata nella piena realizzazione del disegno salvifico divino, appare allora come una "speranza migliore" (Eb 7, 19) dell'escatologia futurale e secolare moderna, ma anche della rassegnazione postmoderna a vivere solo ciò che è immediato e transitorio. Un'attesa escatologica che vive il presente come "anticipazione" del Regno che viene, e che proprio per questo può lanciare una provocazione e un'inquietudine al mondo postmoderno

L’homme créé à l’image et à la ressemblance de Dieu, originalité de l’anthropologie de Thomas d’Aquin

"Originale par sa pertinence et son éloquence, son anthropologie d’image l’est aussi parce qu’elle remontre la dignité originelle de l’homme, capable de connaître et d’aimer le Créateur, c’est-à-dire d’entrer personnellement en relation avec Lui . Elle l’est aussi, parce qu’elle annonce la dignité restaurée par le Christ une fois pour toute, et proclame la prédestination de l’homme à la gloire qui lui est préparée, à la ressemblance parfaite de Dieu. Elle l’est aussi, enfin, parce qu’elle souligne la responsabilité de l’homme vis-à-vis du monde : élu pour gouverner le créé, il la porte par son obéissance vers Dieu".

Cette étude présente un essai de synthèse de la sotériologie de Thomas d’Aquin. L’aspect trinitaire, fondamental, consiste dans les missions du Fils et de l’Esprit Saint. Après un exposé de la médiation du Christ Jésus (notion de médiateur) et de la justification, cette étude articule les modes de l’agir sauveur du Christ: enseignement, mérite, satisfaction, sacrifice, rachat, efficience instrumentale de l’humanité du Christ, exemplarité (passion et exaltation). Les clés de la doctrine du salut de Thomas d’Aquin sont: la plénitude de grâce du Christ, la causalité efficiente instrumentale de son humanité, le Christ et l’Église comme formant “une seule personne mystique” et l’exemplarité du Christ. Le thème intégratif est la charité du Christ.

Agustín Echavarría (Universidad de Navarra) lieu, les différences les plus nettes que je vois dans la manière dont les deux auteurs entendent ces thèses et les présentent. J'ébaucherai pour finir, à la lumière de cette comparaison, quelques brèves conclusions sur les différences métaphysiques de fond qui s'y font jour.

The expression " sacramentality of the Word " entered the lexicon of the magisterium for the first time in the writings of Pope Benedict XVi, at paragraph 56 of the Post-Synodal Apostolic exhortation Verbum Domini. This article, which summarizes the central proposal of a doctoral thesis*, tries to show that in the Summa theologiae St. Thomas Aquinas offers speculative instruments to resolve this issue, which he has not put in these terms, but which in turn helps to better explain his definition of sacraments and his notion of sacra doctrina.

La théorie des genres et la loi naturelle. La théorie des genres ou « gender theory » est apparue dans les milieux féministes américains à la fin des années soixante. Il s'agit d'une forme radicale de féminisme, influencée par le marxisme, qui voit dans l'antagonisme entre l'homme et la femme la première oppression de la société sur l'individu, dont il doit se libérer. Cette idéologie affirme que les différences entre homme et femme, au-delà des évidentes différences anatomiques, ne sont pas données par la nature, mais reposent au contraire sur une construction imposée par la société, et transmise par la culture. Si les féministes du genre admettent une distinction sexuelle entre l'homme et la femme, ils refusent en revanche la distinction des genres, c'est-à-dire l'attribution aux hommes et aux femmes de caractéristiques propres à leur « genre » masculin ou féminin, en particulier dans le domaine des pratiques sexuelles et de la reproduction.

Face à saint Bonaventure qui soutenait l'opinion contraire, saint Thomas d'Aquin a maintenu que Dieu aurait pu, s'il l'avait voulu, créer un univers qui aurait toujours existé. Cette position est particulièrement intéressante aujourd'hui face à certains savants comme Stephen Hawking, qui estiment qu'un univers qui n'aurait jamais commencé dans le temps ne pourrait donc pas être créé.

La pensée philosophique contemporaine inclut souvent la “relation à autrui” dans la définition même de la personne humaine. La théologie chrétienne comporte également plusieurs courants qui, à partir de la conception des personnes divines comme “relations subsistantes”, soutient que la personne humaine est définie ou constituée comme telle par la relation. Cet article propose une réflexion en quatre temps. Premièrement, il présente quelques-unes des principales voies développées par des auteurs chrétiens en faveur d’une conception relationnelle de la personne humaine; les approches métaphysiques sont présentées dans une deuxième partie. Le propos de ces deux premières parties est essentiellement descriptif, à la manière d’un panorama du sujet traité. Une troisième partie indique des questions que soulèvent certaines approches relationnelles de la personne humaine (“je suis relation”). Enfin, la quatrième partie propose quelques éléments fondamentaux pour un discernement sur cette question.

Pour la première fois en langue française, cette traduction du Commentaire des douze livres de la Métaphysique d'Aristote rédigé par Thomas d'Aquin, veut être la transmission d'un relai, à l'heure où la pratique de la langue latine disparaît, même parmi les intellectuels. Aucune nostalgie dans ces propos ; Thomas d'Aquin méconnaissait, semble-t-il, la langue grecque et dut, lui aussi, faire appel à des traductions pour son propre travail de commentaire.

En 1270, à son retour de Rome, Thomas d'Aquin pourfend dans son De unitate intellectus la philosophie professée par Siger de Brabant avec une virulence peu habituelle et une âpreté inédite chez lui. Pour preuve, quelques phrases du célèbre épilogue : [ § 118] Mais il y a lieu de s'étonner encore bien plus ou plutôt de s'indigner que tel, qui se prétend chrétien, ose s'exprimer de manière si irrévérencieuse au sujet de la foi chrétienne (...). Et ce qu'il ose ensuite affirmer n'est pas le signe d'une moindre présomption, savoir : que Dieu ne peut faire qu'il y ait multiplicité d'intellects, car cela impliquerait contradiction. (...) C'est également signe d'une extraordinaire témérité qu'il prenne sur lui de disputer de thèses qui ne relèvent pas de la philosophie, mais de la pure foi -comme par exemple que l'âme souffre du feu de l'enfer -et qu'il dise qu'il faut, sur ce point, condamner les doctrines des Pères. (...) Voilà donc ce que nous avons écrit pour détruire l'erreur en question (...). Si quelqu'un faisant glorieusement étalage du faux nom de la science veut dire quelque chose contre ce que nous avons écrit, qu'il ne s'exprime pas dans les coins sombres ou devant des gamins qui ne savent pas juger de matières si ardues, mais qu'il réplique à cet écrit par un écrit, s'il l'ose (si audet). Il trouvera face à lui non seulement moi, qui suis le dernier de tous, mais bien d'autres zélateurs de la vérité, qui sauront résister à son erreur ou éclairer son ignorance.

Saint Thomas présente une saisie trinitaire de la vérite, plus vaste et plus profonde qu'on ne le soupconne bien souvent. Cette doctrine trinitaire de la vérite concerne l'immanence éternelle des personnes divines aussi bien que l'économie de la création et de la grâce. Elle conduit a saisir tout le mystere chretien et l'existence humaine à la lumière de la Vérite Engendrée et de l'Esprit de Vérité.

La maturité humaine peut être abordée de plusieurs points de vue : corporel, émotionnel, intellectuel et social par exemple. Y a-t-il aussi un point de vue théologique qui nous permette de dire ce qu’est la maturité humaine ? La réponse affirmative donnée dans cet article adopte un point de vue à la fois limité et vaste selon lequel la maturité concerne tout ce qui dans l'être et dans la vie humaine permet d’entrer en communion avec Dieu et inséparablement avec les hommes par la foi, la charité et l’espérance.

L'enseignement mûr de Thomas d'Aquin sur l'unité d'opération théandrique dans le Christ  permet de reprendre la question disputée de l'unité d'être du Sauveur. L'approfondissement de la notion d'opération et la réception des données patristiques mettent en avant l'unité personnelle du Verbe incarné dans son être comme dans son opération.

The mature teaching of Thomas Aquinas on the unity of theandric operation in Christ allows us to take up the disputed question of the Savior's unity of being. The deepening of the notion of operation and the reception of patristic data emphasize the personal unity of the incarnate Word in his being as well as in his operation.

L'article présente l'enseignement de Thomas d'Aquin sur la procession du Saint-Esprit a Patre et Filio. Il distingue la doctrine d'une part, et l'ajout au symbole (Filioque) d'autre part. Puis il explique les arguments de Thomas d'Aquin, en soulignant la structure fondamentale de la théologie trinitaire dans laquelle cet enseignement prend place. Pour terminer, l'article présente l'attitude de Thomas d'Aquin à l'égard de l'Orthodoxie orientale.

PATH est la revue de la Pontificia Accademia di Teologia.
L'article présente et discute les rapports entre l'unité divine et la pluralité personnelle dans la théologie trinitaire de saint Thomas d'Aquin. Il expose six aspects qui manifestent la conception propre de Thomas d’Aquin: (1) l’ordre d’exposition de la Summa theologiae; (2) notre connaissance de la Trinité; (3) la doctrine des personnes divines comme “relations subsistantes”, qui fournit la clef théologique du rapport entre Trinité et Unité; (4) la synthèse offerte par la doctrine de la co-immanence réciproque des personnes divines; (5) l’explication de l’unité et de la pluralité trinitaires en termes d’unité et de multitude “transcendantales”; enfin, (6) l'exposé s’achèvera par une brève indication de deux implications de cet enseignement pour l’intelligence de l’économie trinitaire: premièrement, la révélation de la Trinité et le don de la grâce consistent dans les missions divines. Deuxièmement, les personnes divines agissent dans le monde non seulement en vertu de leur nature commune mais aussi selon leur distinction personnelle: «les processions des personnes divines sont la cause de la création».

Avec son traité de la démonstration intitulé Seconds Analytiques, c’est un véritable discours de la méthode qu’Aristote nous livre. L’auteur parvient au sommet de l’art logique dont il est l’inventeur. Pourtant, de l’avis unanime des interprètes anciens
et actuels, nous sommes devant un de ses écrits les plus difficiles à comprendre.
C’est pourquoi Thomas d’Aquin a voulu commenter minutieusement ce texte dont il juge la maîtrise essentielle au travail intellectuel. Tous ses écrits, tant philosophiques que théologiques sont, en effet, construits sur cette trame méthodologique qui leur donne force de science.

C’est aussi grâce à cette discipline d’esprit partagée, qu’il a pu entrer en dialogue fécond avec les penseurs païens, musulmans et juifs qui l’ont précédé dans la voie ouverte par Aristote. Une invitation pour notre époque de conflits culturels et religieux ?

Pour la première fois en langue française, nous en proposons une traduction qui permet à nos contemporains d’accéder à cette école de rigueur pour l’intelligence : la logique.

L'article présente les principaux thèmes que saint Thomas expose au sujet de l’Esprit Saint ou qu’il présente en rapport explicite à l’Esprit Saint dans son commentaire de la Lettre aux Romains: la personnalité divine de l’Esprit Saint, son envoi dans le Christ et dans l’Église, les dons de l’Esprit que sont la filiation adoptive, la foi, l’espérance et la charité, la loi nouvelle et la liberté, la prière, puis l’inspiration des Écritures et leur interprétation. Une première section est consacrée à la matière de l’épître aux Romains et à son plan.

Cette étude traite le langage des anges chez Thomas d’Aquin. Elle considère deux modes du langage angélique: (1) l’illumination d’un ange par un autre; (2) la simple parole qu’un ange adresse à un autre. La conclusion souligne le rôle fondamental de la doctrine du “verbe” et de la “lumière”, ainsi que la place centrale que la théologie de Thomas d’Aquin accorde à la “parole”, amenant à reconnaître chez les anges un langage d’une extraordinaire pureté: une parole dans le silence.

Saint Thomas d'Aquin n'a pas traité le sacerdoce spirituel des fidèles (sacerdoce baptismal) de manière systématique. Il lui a fait cependant place dans ses oeuvres bibliques ainsi que dans ses oeuvres de synthese, au gré d'autres questions, notamment: le culte et les sacrements (baptême,confirmation, ordre, eucharistie), le sacrifice et les actes de la religion, la vie religieuse apostolique. Cette etude presente les textes de saint Thomas dans leur contexte et montre que l'Aquinate reconnaît une place centrale au sacerdoce spirituel dans toute vie chrétienne animee par la grâce, en réunissant l'ordre sacramentel et l'ordre de la sainteté.

Objetivo del Seminario:

El seminario, de una duración de 10 horas, tiene como objetivo ayudar a los profesores de la Universidad Panamericana a reflexionar racionalmente sobre la religión en general como realidad natural humana desde la perspectiva de la filosofía de Tomás de Aquino.  El seminario surge como parte de un proyecto de investigación financiado en parte por la Universidad de Notre Dame (South Bend, Indiana, EE.UU.) y que tiene como meta la publicación de un libro titulado St. Thomas’ Philosophy of Religion.


Expositor: Dr. Francisco J. Romero Carrasquillo

Licenciado en Filosofía, Maestro en Filosofía y Teología por la Franciscan University (Ohio, EE.UU.), y doctor en Filosofía Medieval por Marquette University (Milwaukee, EE.UU.), el Dr. Romero Carrasquillo es profesor investigador del Departamento de Humanidades de la Universidad Panamericana, Campus GDL, y profesor titular de la materias de teodicea y filosofía de la religión en la Facultad de Filosofía y Ciencias Sociales de la Universidad Panamericana, Campus México.  Como miembro del grupo de investigación “Aquinas and the Arabs”, ha publicado varios artículos científicos indexados en materia de filosofía medieval, y es miembro del Sistema Nacional de Investigadores.  Actualmente reside en los Estados Unidos donde, en colaboración con la Universidad de Notre Dame (Indiana), lleva a cabo un proyecto de investigación sobre la filosofía de la religión en Tomás de Aquino y sus fuentes árabes.


Temario:

1. La religión como realidad natural humana en Tomás de Aquino

1.1  Supuestos filosóficos: la teodicea y el marco de las virtudes en Tomás de Aquino

1.2  La virtud de la religión y su relación al marco de las virtudes

2. La religión natural y sus implicaciones en Tomás de Aquino

3. La finalidad de la religión: ¿De qué sirve rendirle culto a Dios?

4. La santificación de lo ordinario en Tomás de Aquino

5. El acto de fe y su justificación racional en Tomás de Aquino


Fecha y hora: 19 al 23 de enero (lunes a viernes), 6 a 8 pm, en el salón C11.

Pour la première fois en langue française, la traduction du Commentaire des huit livres des Physiques d'Aristote de Thomas d'Aquin, offre la quintessence de ce qu'on a appelé l' « aristotélo-thomisme ». Encore méconnue des spécialistes d'Aristote, l’œuvre constitue pourtant le sommet qui domine toute la tradition philosophique antique et médiévale. Traversant les aléas critiques du modernisme et du scientisme des trois derniers siècles, ce commentaire brille d'une actualité renouvelée grâce à l'évolution des sciences physiques et humaines les plus récentes, avec lesquelles il est étonnamment en accord. Les Leçons sur la Nature (autre titre du livre) d'Aristote sont le porche d'entrée pour quiconque veut approfondir la philosophie et en vivre. Le métaphysicien reçoit d'elles le modèle méthodologique et l'assise conceptuelle pour sa contemplation ; le moraliste en hérite les principes d'une éthique rationnelle et sociale ; le théologien y puise les fondements naturels de sa discipline. En détachant le fonds philosophique de son apparat méthodologique, cette traduction met singulièrement l'un et l'autre en relief. La densité de réflexion se voit ainsi libérée des nombreuses coupures techniques, pour permettre une lecture ininterrompue, tandis que l'ordre de progression, dont Thomas d'Aquin avait un tel souci, est exhaussé pour lui-même. L'ensemble se veut donc autant une œuvre de méditation qu'un instrument de travail.

Texte d'une conférence tenues à l'Université Paris 1.
Titre : Le concept de sexualité non-dite à travers le mythe fondateur Hittite
Complément annexe à mon essai : Généalogie de l'homosexualité (L'Harmattan, 2018)
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Mots clés:
sexualité
homosexualité
fellation
philosophie
Platon
Foucault
Hittites
Antiquité
Sade
Thomas d'Aquin
Kumarbi
histoire
Hésiode
Théogonie
dieux
mythe
mythologie
sexe
coupure
non dit
langage
langue
signification
linguistique

Resumen: El artículo estudia en la obra de santo Tomás de Aquino los
principios racionales de directa pertinencia para fundamentar su
concepto de ley. Bajo esa perspectiva, en formalidad antropológica, se
analizan las nociones de razón, razón práctica y acto de imperio. Por
otra parte, se plantea la naturaleza de la prudencia y su relación con el
discurso práctico, para determinar cuál sea el acto propio de esa virtud
y, asimismo, el de la razón práctica ut sic. Finalmente, tras distinguir
las formas de la prudencia, se establece que la ley constituye la obra
más acabada de la razón práctica rectificada por su virtud propia.

RÉSUMÉ : Le thème de la Métaphysique de l’acte d’être a connu un succès jamais démenti au cours du siècle dernier, avec des auteurs comme Gilson, Maritain ou Fabro, pour ne citer que les plus célèbres. Pourtant, des questions de fond n’ont jamais reçu de réponse satisfaisante, et ont laissé le sentiment d’une doctrine inachevée et inachevable. Trois observations contribuent à cette insatisfaction : la quasi-absence d’une telle problématique chez Thomas d’Aquin, les désaccords entre certains points de la théorie ainsi qu’entre les auteurs, et les incompatibilités avec certains thèmes centraux de la philosophie de Thomas d’Aquin.

ABSTRACT : The theme of the Metaphysics of the act of being has known a never denied success over the last century, with authors like Gilson, Maritain or Fabro, to name only the most famous. Nevertheless, some important questions have never been fittingly answered, and have left the feeling of an unachieved and unachievable doctrine. Three observations contribute to this disappointment : a quasi-absence of such a problematic in Thomas Aquinas, contradictions between certain points of the theory as well as between the authors, and incompatibilities with certain central themes of the philosophy of Thomas Aquinas.

Dans le premier quart du XIVe siècle, Durand de Saint-Pourçain récuse la synthèse thomiste des rapports entre la foi et la raison, et rejette point par point la compréhension unifiée de la théologie élaborée par Thomas d'Aquin. La fragmentation de la théologie opérée par Durand (foi et raison, être immanent de Dieu et salut, spéculation et pratique) s’exprime de façon exemplaire dans sa doctrine sur la Trinité: l’ordre essentiel s’y trouve séparé de l’ordre personnel, dans une dissociation des éléments du discours trinitaire qui écarte de manière résolue les fondements de la synthèse de Thomas d'Aquin.

La théologie de Thomas d'Aquin montre une profonde connexion entre l'Eucharistie et l'Eglise. Cette connexion apparaît à tous les niveaux de l'analyse du sacrement: sa signification (signum), son premier effet (res et sacramentum) et son effet final (res tantum: l'unité de l'Eglise).

« En écrivant son Traité de l’Interprétation, Aristote a trempé sa plume à l’encre de son esprit ! » L’antique remarque de Cassiodore vaut encore aujourd’hui tant la matière étudiée est complexe et le style ramassé. Aristote démonte les mécanismes du langage philosophique, aux confins de la linguistique et de la métaphysique. Il offre à cette occasion des développements fondateurs sur la formulation de la vérité, les règles de mise en contradiction, les propositions universelles, la contingence des jugements sur le futur, ou encore les redoutables énonciations modales.
S’appuyant sur ses prédécesseurs, Thomas d’Aquin en rédige un commentaire hautement structuré, reconnu comme l’un des plus explicites. Demeuré cependant inachevé, il est complété par Thomas de Vio, dit Cajetan, un des premiers grands thomistes et maître logicien. C’est de l’ensemble de ces deux parties de commentaires que nous proposons la traduction ; la seconde pour la première fois en langue française.

This paper examines the medieval history of a seminal debate on occasionalism originated in Averroes' and Maimonides' arguments against Al-Ghazali. Siger of Brabant uses the same arguments to criticize Aquinas' philosophical explanation of Eucharist. With Siger, one can see an important change in the Western interpretation of the first proposition of the Book of Causes: "plus influere" (the first cause infuses its effect more powerfully than its secondary cause ) is deliberately understood as "sine secundaria" (the first causes produces the effect without the secondary). The article presents the reception of Siger's argument in several medieval commentaries on the Book of Causes, and its impact on theories on God's will and knowledge of particulars, but also on the theory of emanation ("ab uno nisi unum").

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Según Tomas de Aquino, que adopta la tesis de aquellos que llama peripatéticos, "las pasiones moderadas son buenas" 2 . Ésta es una afirmación parecida a la que se encuentra en Descartes en el fin del tratado Las pasiones del alma. Donde concluye que las pasiones "son todas buenas en su naturaleza y que no tenemos nada que evitar sino sus usos malos o sus excesos" 3 .

L'interesse dato da vaticanisti e saggisti sugli aspetti della biografia dell'attuale pontefice maggiormente legati ai suoi uffici ministeriali e di governo, ha portato a tralasciare il profilo della sua formazione culturale, accreditando così la convinzione di un papa privo di un'autentica formazione filosofica e teologica. La "biografia intellettuale" di papa Bergoglio scritta da Massimo Borghesi ha dissipato questo pregiudizio, mettendo in luce un radicamento del pensiero bergogliano nella Denkform cattolica, attraverso l'idea di una dialettica polare tra opposti, capace di rendere ragione della complessità del reale. Una struttura di pensiero che Bergoglio matura alla scuola di autori del secolo scorso come Fessard, De Lubac, Guardini, ma anche del tomista uruguayano Alberto Methol Ferré, che attesta la matrice tommasiana del pensiero dialettico cattolico nella stessa visione ilemorfica del reale.
Una struttura del pensare che può essere all'altezza della sfida della complessità delle società contemporanee, su cui tanto ha scritto un autore come Morin. E che può svolgere un'azione risanante all'interno della stessa comunità ecclesiale, segnata spesso da divisioni anche ideologiche tra opposte correnti, e che potrebbe assumere tale ricentramento come espressione stessa del suo impegno di conversione e rinnovamento

Le dernier ouvrage  du philosophe toulousain Yves Floucat (Pour une métaphysique de l’être en son analogie. De Heidegger à Thomas d’Aquin, « Philosophie », Artège – Lethielleux, Paris-Perpignan, 2016, 223 pages.) reprend à nouveau frais la défense et l’illustration d’une saisie profondément métaphysique de l’être et de son analogie. Occasion avec lui de revisiter ou de consolider nos fondamentaux et d’en mesurer les enjeux.

Publication de mon mémoire de Licence canonique en Sciences Religieuses et de Master d'état de Théologie Catholique.
Préface du P. Albert-Henri Kühlem, O.P.

De Compiègne France, 17 juillet 1794, seize carmélites sont guillotinées sur la place de la ville de Paris ; Tibhirine Algérie, 21 mai 1996, sept moines trappistes sont assassinés.
Faisant un rapprochement entre ces deux événements et passant par d’autres exemples des premiers siècles, cet ouvrage constitue une étude sur l’acte du martyre en s'appuyant sur la question 124 de la Secunda Secundae de la Somme Théologique de saint Thomas d’Aquin.
Pour comprendre les particularités du martyre chrétien, l'auteur s'est intéressé d'une part, à la nature de la vérité pour laquelle les martyrs meurent et d'autre part, à l'interaction de certaines vertus dans cet acte ainsi qu'à ses conséquences.

In Il pensiero politico medievale, Gianluca Briguglia shows the plurality of medieval political thoughts, from the 13th to the 15th century : through "post-Aristotelianism", or the development of political ecclesiologies, the prevalent interest was in building new political horizons in specific contexts.

Ce texte vise à montrer que le juge Charles Doherty Gonthier, qui a siégé à la Cour suprême du Canada de 1989 à 2003, peut être qualifié de jusnaturaliste thomiste. À cet effet, sa pensée est mise en parallèle avec celle de John Finnis, l’un des principaux représentants contemporains de la tradition thomiste. Il appert alors que leurs pensées présentent des points de correspondance frappants, non seulement quant à la présence de certains thèmes fondamentaux - la solidarité, le bien commun, l’importance la notion de devoir-, mais également dans leur traitement de sujets particuliers  - la justification du droit pénal, la valeur du mariage, la morale sexuelle et la place de la religion dans le domaine politique. Ces correspondances s’expliquent au fond par le fait que le juge Gonthier et Finnis ont tous les deux développé et mis en application la doctrine morale, politique et sociale de l’église catholique romaine, qui se fonde largement sur l’œuvre de Saint-Thomas d’Aquin.

Le prêt à intérêt était pratiqué par tous les peuples de l’Antiquité préchrétienne, à l’exception du peuple d'Israël. L'auteur examine d'abord l'interdiction du prêt à intérêt dans l'Ancien Testament. Il expose ensuite la pratique du prêt à intérêt en Grèce, avant de détailler les critiques d'Aristote. Enfin, l’auteur retrace l’évolution du prêt (mutuum) et de la réglementation de l’intérêt à Rome, des origines à Constantin. Il met l’accent sur trois grandes controverses parmi les romanistes modernes (XVIe-XXIe s.) : sur le nexum, sur la centesima et, surtout, sur le mystérieux fenus unciarium, le taux d’intérêt fixé par les Douze Tables : l'éventail des interprétations va de 1 à 100 % par an ! L’auteur recense les opinions de plus de 400 juristes et historiens, discute les plus importantes et propose sa conclusion.

The loan at interest was used by all the peoples of pre-Christian Antiquity, excepting the people of Israel. The author first focuses on the prohibition of lending at interest in the Old Testament. He then explores the use of loans at interest in Greece before examining Aristotle’s criticism. Eventually, the author follows the evolution of loan (mutuum) and interest regulation in Rome, from the origins to Constantine. Three great controversies among modern Roman law scholars (16th-21th centuries) are considered: nexum, centesima and above all, the mysterious fenus unciarium, the interest rate defined par the Twelve Tables, for which the range of interpretations varies between 1 and 100% per year! The author gives an inventory of more than 400 opinions expressed by jurists and historians, discusses the most important ones and suggests a solution.

Une conférence autour de mon livre "L’acte du martyre. Cause, motif et moralité selon saint Thomas d’Aquin, Docteur angélique, Avignon 2020." Il s'agit de comprendre en quoi le martyre chrétien est différent et comment peut-on l'aborder de nos jours. L'analyse se base sur la pensée de saint Thomas d'Aquin à partir de la question 124 de la Somme Théologique, Secunda Secundae (ST II-II, q. 124).

La pubblicazioni sulla "teologia del popolo" e sulle radici teologico-culturali di papa Francesco, come chiavi ermeneutiche della sua biografia intellettuale e del suo Magistero,  sono divenute abbastanza numerose negli ultimi anni. L'apporto di M.-D. Chenu O.P. a questa corrente della teologia argentina si presenta come uno dei meno approfonditi, ma anche dei più interessanti, soprattutto per il suo rapporto con la riflessione tommasiana e la tradizione tomista. L'articolo ne tenta un primo abbozzo, allo scopo anche di mostrare una continuità tra il Magistero recente e la tradizione teologica europea e tommasiana in particolare

L'ouvrage vise à analyser les conditions de possibilité d'une philosophie de l'art à l'aide de la spéculation hégélienne, en dégageant une approche plastique de la peinture : espace, dessin, lumière, coloris. Les théories y sont testées par l'étude précise et formelle des oeuvres de Fra Angelico, Botticelli, Léonard de Vinci et Michel-Ange.
Le premier volume est exclusivement philosophique et analyse les thèses de Platon, Hume, Kant, Hegel et Panofsky concernant la philosophie de l'art. Le second constitue l'étude proprement dite des oeuvres picturales de la Renaissance.