Théologie Fondamentale

L’invito a “non farsi rubare la speranza”, specialmente in questo tempo di crisi per le società occidentali, è stato espresso con forza da papa Francesco fin dall’inizio del suo ministero petrino, ed è diventata poi nel tempo una costante del suo Magistero. La caduta delle “grandi narrazioni” (Lyotard) che hanno segnato la parabola moderna, investe anzitutto quella fiducia nel progresso e nel futuro con cui la modernità ha sostituito la fede nella Provvidenza. Al vuoto lasciato dall’attesa di un futuro migliore sul piano storico e mondano seguono due atteggiamenti distinti, ma collegati: un senso di rassegnazione a vivere il momento presente e il godimento immediato come unica dimensione del tempo che ancora ci è dato esperire; e l’emergere di “utopie negative” e nuove paure che prospettano presagi di catastrofe o di fine del mondo imminente, spesso legati a narrazioni pseudo-apocalittiche che circolano a gran numero nell’Occidente postmoderno. In un tale scenario, un rinnovato ascolto dell'escatologia di s. Tommaso, "il teologo che più si è occupato della speranza" (C.A. Bernard), può offrirci alcune direttrici e princìpi validi per riproporre il "Vangelo della speranza" al nostro tempo. L'attesa del cristiano, radicata nella memoria resurrectionis e proiettata nella piena realizzazione del disegno salvifico divino, appare allora come una "speranza migliore" (Eb 7, 19) dell'escatologia futurale e secolare moderna, ma anche della rassegnazione postmoderna a vivere solo ciò che è immediato e transitorio. Un'attesa escatologica che vive il presente come "anticipazione" del Regno che viene, e che proprio per questo può lanciare una provocazione e un'inquietudine al mondo postmoderno

Livre en cours de rédaction sur les Méditations métaphysiques de René Descartes, publiées en latin en 1641 puis en français, dans la traduction du Duc de Luynes en 1644. Où il est question de prouver, ou conduire rationnellement le lecteur à voir que Dieu est.

1 La prédication, ministère de lumière et de salut Il revient donc à un frère prêcheur de vous parler de la prédication. Je ne voudrais pas d'emblée vous décevoir, mais n'attendez pas que je vous livre ici toutes les ficelles du métier, j'en serai d'ailleurs bien incapable. Les traités d'éloquence sacrée ne doivent pas manquer dans vos bibliothèques, et même si ce genre littéraire peut nous sembler aujourd'hui un peu passé de mode, on trouve encore de belles contributions propres à le remettre au goût du jour -je songe par exemple à notre ancien Maître de l'Ordre Timothy RADCLIFFE, « Prédication : sortir de l'ennui » 1 (tout un programme… dont on a vite fait de s'exclure !) ou encore au frère Thierry-Dominique HUMBRECHT, Le théâtre de Dieu. Discours sans prétention sur l'éloquence chrétienne 2 . J'avoue pour ma part que je ne me sens pas prêt à prodiguer ce genre de conseils, qui reviennent souvent en définitive à celui de S. Paul : « faites comme moi », « montrez-vous mes imitateurs » 3 . Et le fait est que c'est surtout en imitant leurs aînés que les frères prêcheurs apprennent à prêcher.

AU SEUIL DE SA Théologie systématique, Wolfhart Pannenberg consacre son premier chapitre à élucider la nature et le propos de la démarche théologique qu'il entend déployer dans cet ouvrage 1 . Il s'agit d'une approche programmatique concernant la théologie dogmatique ellemême : que doit-elle viser et à quelles conditions peut-elle y parvenir ?

The expression " sacramentality of the Word " entered the lexicon of the magisterium for the first time in the writings of Pope Benedict XVi, at paragraph 56 of the Post-Synodal Apostolic exhortation Verbum Domini. This article, which summarizes the central proposal of a doctoral thesis*, tries to show that in the Summa theologiae St. Thomas Aquinas offers speculative instruments to resolve this issue, which he has not put in these terms, but which in turn helps to better explain his definition of sacraments and his notion of sacra doctrina.

Aquinas is the first scholastic doctor to give importance to the question of the necessity of faith and sacred doctrine, in order to explain the intelligible reasons of the divine revelation. For that purpose, he uses two complementary lines of demonstration. The first one, the older, is properly theological, based on the disproportion between man's natural capacity of knowledge and the supernatural end of human life. The second, which appeared later and is more metaphysical, insists on the general interdependence between higher and lower beings and on the progressivity of human progress in the knowledge of the truth.

L'invito a "non farsi rubare la speranza", specialmente in questo tempo di crisi per le società occidentali, è stato espresso con forza da papa Francesco fin dall'inizio del suo ministero petrino, ed è diventata poi nel tempo una costante del suo Magistero. La caduta delle "grandi narrazioni" (Lyotard) che hanno segnato la parabola moderna, investe anzitutto quella fiducia nel progresso e nel futuro con cui la modernità ha sostituito la fede nella Provvidenza. Al vuoto lasciato dall'attesa di un futuro migliore sul piano storico e mondano seguono due atteggiamenti distinti, ma collegati: un senso di rassegnazione a vivere il momento presente e il godimento immediato come unica dimensione del tempo che ancora ci è dato esperire; e l'emergere di "utopie negative" e nuove paure che prospettano presagi di catastrofe o di fine del mondo imminente, come effetto di una crisi globale sul piano ecologico o finanziario, o sulla base di miti o narrazioni pseudo-apocalittiche che circolano a gran numero nell'Occidente postmoderno. Ma proprio questo contesto culturale postcristiano, privo di autentica speranza, può rivelarsi un singolare kairòs, un'opportunità inedita, per l'annuncio del "Vangelo della speranza" (Giovanni Paolo II) al nostro tempo. Spetta alla teologia in quanto coscienza critico-riflessiva della fede, indicare piste e direttrici feconde attraverso cui poter "dire" la speranza al mondo di oggi. Attraverso un percorso che si snoda in vari passaggi e in dialogo con alcune tendenze e voci significative della riflessione teologica contemporanea (Durand, Mendoza-Álvarez, Appel, Theobald) si tratta di mostrare l'eccedenza della speranza teologale del cristiano rispetto alle varie trasposizioni e riposizionamenti operati dall'escatologia secolare moderna. Il punto di approdo di tale percorso sarà il delinearsi di una "speranza migliore" (Eb 7,19) di quella prospettata dalla modernità con la sua fede nel progresso e nel futuro, ma anche del semplice senso di rassegnazione postmoderna con la sua egemonia dell'istantaneo e dell'effimero; una speranza che proprio attraverso il confronto con il contesto culturale contemporaneo può riguadagnare la sua singolarità e la sua irriducibilità rispetto ai transferts operati dal moderno, e lanciare la sua provocazione in termini di nostalgia del definitivo al nostro tempo

La metafisica dell'Essere elaborata dalla riflessione filosofica e teologica patristica e medievale si trova esposta a un duplice rigetto. Sul piano teologico le viene contestato di non onorare adeguatamente la novità della rivelazione biblica del nome divino (Es 3, 14) e il dinamismo del Dio dell'Alleanza legato all'idea di "promessa" e "fedeltà". Sul piano filosofico la metafisica del Bene di ascendenza platonica e rilanciata in tempi più recenti da Levinas, porta ad accordare un primato ontologico al Bene rispetto all'Essere (epekeina tes ousìas) e a scorgere in quest'ultimo un effetto della generosità e diffusività del bene. In realtà la riflessione tommasiana incentrata su una metafisica dell'atto permette di superare entrambe le obiezioni. Sul piano teologico essa è ricca di risonanze bibliche (Tommaso "magister in Sacra pagina"), non opponendosi alla rivelazione biblica, ma fornendole piuttosto l'inquadramento più adeguato sul piano riflessiovo. Su quello filosofico essa permette di pensare come correlative le dimensioni dell'Essere e del Bene grazie alla nozione di "purus actus" che indica anche perfezione sul piano ontologico.
La bella ripresa delle prime questioni della Summa theologiae da parte di Piero Coda mostra la pertinenza della riflessione dell'Aquinate nel nostro scenario postmoderna e la sua perdurante fecondità sul piano filosofico e teologico

L'interesse dato da vaticanisti e saggisti sugli aspetti della biografia dell'attuale pontefice maggiormente legati ai suoi uffici ministeriali e di governo, ha portato a tralasciare il profilo della sua formazione culturale, accreditando così la convinzione di un papa privo di un'autentica formazione filosofica e teologica. La "biografia intellettuale" di papa Bergoglio scritta da Massimo Borghesi ha dissipato questo pregiudizio, mettendo in luce un radicamento del pensiero bergogliano nella Denkform cattolica, attraverso l'idea di una dialettica polare tra opposti, capace di rendere ragione della complessità del reale. Una struttura di pensiero che Bergoglio matura alla scuola di autori del secolo scorso come Fessard, De Lubac, Guardini, ma anche del tomista uruguayano Alberto Methol Ferré, che attesta la matrice tommasiana del pensiero dialettico cattolico nella stessa visione ilemorfica del reale.
Una struttura del pensare che può essere all'altezza della sfida della complessità delle società contemporanee, su cui tanto ha scritto un autore come Morin. E che può svolgere un'azione risanante all'interno della stessa comunità ecclesiale, segnata spesso da divisioni anche ideologiche tra opposte correnti, e che potrebbe assumere tale ricentramento come espressione stessa del suo impegno di conversione e rinnovamento

Adolphe Gesché occupe une place singulière dans le paysage théologique contemporain. La singularité de son ton doit beaucoup à sa fibre littéraire — fait assez rare chez les théologiens de métier ! De fait, il écrit et sait écrire. Sa sensibilité d’écrivain et de croyant cherchant à mieux comprendre sa foi et à la partager fait de lui un véritable « interrogateur de réponses ». De sa formation initiale, ce pèlerin de la pensée a gardé le goût de la rigueur et de l’étude des grands textes. Le chercheur qu’il n’a jamais cessé d’être a cultivé la curiosité pour tous les domaines intellectuels, et tout particulièrement pour la théologie dont il a revisité les thèmes majeurs. À ces talents se joint naturellement celui de pédagogue, que le lecteur appréciera — surtout s’il découvre avec ce livre la réflexion théologique. Ce pasteur, enfin, n’a cessé d’éveiller ses coreligionnaires à une vraie intelligence de la foi et au goût du questionnement partagé avec celles et ceux qui croient moins, différemment, ou pas du tout. Quel meilleur guide pour apprendre à oser penser par soi-même que celui qui écrivait : « N’ayez pas peur de vous pencher à la margelle de votre propre puits. Ne retenez pas seulement comme vrai ce qui vous a été enseigné ou ce que vous aurez appris par la suite (mais qui vient encore des autres), comme si vous n’étiez que des commentateurs, dépourvus de tout droit à l’inspiration et à l’invention. Il y a en vous, comme en tout homme, une source particulière, unique et singulière » ? Que dire de plus ? Prenez et... lisez !

The expression " sacramentality of the Word " entered the lexicon of the magisterium for the first time in the writings of Pope Benedict XVi, at paragraph 56 of the Post-Synodal Apostolic exhortation Verbum Domini. This article, which summarizes the central proposal of a doctoral thesis*, tries to show that in the Summa theologiae St. Thomas Aquinas offers speculative instruments to resolve this issue, which he has not put in these terms, but which in turn helps to better explain his definition of sacraments and his notion of sacra doctrina.