Studi Umanistici

a cura di Gianluca Paron DOMENICO SCHIAVI DOMENICO SCHIAVI Arte ed architettura di una bottega friulana tra XVIII e XIX secolo ISBN 8868032760 9 7 8 8 8 6 8 0 3 2 7 6 0 DOMENICO SCHIAVI Gianluca Paron, nato a Trieste nel 1978, architetto, laureatosi presso l'Università degli Studi di Trieste nel 2004, opera in qualità di libero professionista dal 2005 affrontando tematiche di progettazione, recupero e restauro. È divenuto, per l'occasione, coordinatore degli eventi celebrativi per il Trecentesimo anno della nascita dell'architetto tolmezzino Domenico Schiavi, sul quale ha approfondito gli studi biografici ed artistici.

Vademecum per chi applica il metodo Ørberg o natura nei licei, ed. digitale rivista ed ampliata.

N.B.: Un adattamento postumo (a. 2020) in spagnolo del medesimo vademecum è qui disponibile: https://mobile.twitter.com/lingualatinapsi/status/1369779039947268099

Rosi Braidotti, Postumanul, traducere de Ovidiu Anemțoaicei, Editura Hecate, București, 2016, 291 p. Cercetătoarea și profesoara olandeză de origine italiană Rosi Braidotti ne prezintă în cartea de față perspectiva sa asupra curentului de gândire contemporan numit postumanism. Postumanismul sau transumanismul este un curent de gândire care își propune să reflecteze asupra condiției omului în contextul culturii globalizate a secolului XXI și a efectului pe care tehnologia și economia globală îl produc asupra condiției umane. În România acest curent de gândire este practic inexistent, însă cititorul are posibilitatea de a face cunoștință cu el din unele lucrări care au fost traduse în limba română. (Pe lângă cartea autoarei de față, o altă traducere care ar merita semnalată este cea a cunoscutului autor american Francis Fukuyama, intitulată Viitorul nostru postuman. Consecințele revoluției biotehnologice traducere de Mara Rădulescu, Editura Humanitas, București, 2004.) Familiarizarea cititorului român cu o astfel de tematică este importantă, deoarece, pe lângă stranietatea aparentă a limbajului și a temelor cu tentă stiințifico-fantastică abordate, este vorba în fond despre probleme cu care societatea noastră se confruntă deja (chiar dacă nu întotdeauna în mod conștient), iar în viitor se va confrunta cu siguranță tot mai mult. Gândirea postumanistă este alimentată în principal din trei curente de gândire: 1) filosofia morală, care este în principiu reactivă și abordează problemele aduse cu sine de evoluția tehnologică dintr-o perspectivă umanistă; 2) studiile de știință și tehnologie, care discută despre implicațiile evoluțiilor tehnologice asupra societății și a omului; și 3) filosofia antiumanistă a subiectivității, care este un curent de gândire apărut în Occident în anii '70, ca reacție față de pretențiile universaliste ale umanismului occidental. Cele trei dimensiuni se îmbină în general, însă un curent sau altul este de obicei reprezentativ pentru un autor care abordează tematica postumanistă. Autoarea de față se revendică drept gânditoare

*** [ITALIANO] Con questo nuovo libro dedicato ad "Accattone" di Pasolini dove il poeta civile è incorporato nelle vicende di un burino di borgata, Giona Tuccini compie una ricognizione critica che tocca i nervi scoperti di un capolavoro della cinematografia nostrana, spingendo l’indagine con profondità e leggerezza sull’umanesimo plebeo, sugli echi cristologici e sulle cadenze picaresche quali modelli maggiori e registri tematici di una tragedia scritta con la luce. Roma, anni Sessanta. Vittorio Cataldi è un pappone che per campare sfrutta la miseria altrui, finché incontra Stella, resta toccato dalla sua purezza e non riesce a farne mercato. L’itinerarium in charitate di quest’anima inetta all’amore è insieme il merito etico e poetico del film, restituito con eloquente chiarezza in un ampio affresco analitico dove i fondi vitali di un popolo, praticamente ignoto ai nostri giorni, s’intrecciano alle morfologie del sacro e ritrovano il segno.

*** [ENGLISH] Through this new book dedicated to Pasolini’s "Accattone", which sees the civic poet involved in the misadventures of a ruffian from the suburbs, Giona Tuccini conducts a critical research touching upon the sensitive issues of a masterpiece of Italian cinematography. His investigation focuses in depth, but also with a hint of light-heartedness, on plebeian Humanism, on the Christological echoes and on the picaresque cadences that represent the principal models and thematic registers of a tragedy filmed in the light. Location: Rome. Period: 1960s. Vittorio Cataldi is a pimp who makes a living by exploiting other people’s wretchedness, until he encounters Stella, whose purity and integrity have such an impact on him that he cannot bring himself to take advantage of her. The itinerarium in charitate of this individual, so incapable of love, embodies both the ethical and poetic quality of the film, rendered with such compelling clarity in a wide-ranging analytical fresco, where the vital resources of a populace, virtually unfamiliar to us nowadays, are morphologically interwoven with and find expression in the sacred element.

Molte volte ho sentito frasi del tipo “i robot ci sostituiranno” oppure “in futuro verremo rimpiazzati dalle macchine, non ci sarà più lavoro per nessuno”. Per ragazzi giovani come me, che devono ancora entrare nel mondo del lavoro, queste parole sono piuttosto sconfortanti. Ma è proprio vero che possiamo essere rimpiazzati dalla tecnologia? Certo, le attività routinarie verranno svolte dalla robotica, e ciò sta già avvenendo da tempo, ma quali sono i lavori per cui nessun robot, nessuna macchina e nessuna tecnologia potrà mai rimpiazzarci? Quali sono le qualità che ci rendono unici e insostituibili?
Secondo il World Economic Forum  la creatività e l’intelligenza emotiva sono tra le prime dieci skills più ricercate dai datori di lavoro, rispettivamente al terzo e al sesto posto. Pochi anni fa, nel 2015, la creatività era al decimo posto e l’intelligenza emotiva non era nemmeno considerata. Come mai è avvenuto questo cambiamento? Perché oggi più che mai è importante essere “emotivamente intelligenti”, empatici e creativi? Perché i datori di lavoro dovrebbero tenere conto di queste skills al momento della selezione del personale o formare il proprio team affinché queste caratteristiche vengano potenziate? Perché ciascuno di noi, nel suo piccolo, deve cercare di alimentare queste tre qualità? Cercherò di rispondere a queste domande nelle seguenti pagine.

Riflettendo sul concetto di crisi della presenza nella poetica di Eugenio Montale, si apre un territorio di esplorazione davvero molto vasto nel quale è possibile raggiungere temi di sorprendente attualità.
Per delimitare il campo di indagine, si fa riferimento all’uso che del termine ‘presenza’ fa l’etnologo napoletano Ernesto De Martino: dal punto di vista antropologico, per ‘presenza’ si intende la capacità di conservare nella coscienza le memorie e le esperienze necessarie per rispondere in modo adeguato ad una determinata situazione storica, partecipandovi attivamente e superandola attraverso l’azione.
Se Montale è colui che ha vissuto una vita al cinque per cento perché l’arte resta la «forma di vita di chi veramente non vive», che si è spesso nascosto dietro pseudonimi e maschere, la sua poesia sembra avere con il concetto demartiniano di ‘presenza’ molto in comune.
Frutto di un lungo processo di accumulazione e solitudine, voce di una tradizione laica, razionale ed europea che, disposta a riconoscere i propri limiti, attraversa anche gli aspetti più inquietanti della realtà per conoscere il presente fino in fondo, la poesia montaliana sembra avere in comune con la ‘presenza’ di De Martino proprio quella capacità di conservare le esperienze e la memoria necessarie a dare una risposta al proprio tempo e ad andare ancora più oltre, trovando quel senso globale che la vita, da sola, non è in grado di scoprire da sé.
Infatti, Montale sperimenta, vivendo il periodo delle guerre mondiali, in prima persona quella incertezza a cui si riferisce De Martino quando spiega come l’idea di ‘presenza’ può entrare in crisi: di fronte ad eventi e condizioni particolari, l’uomo prova un’angoscia tale da far crollare la sua facoltà di agire e determinare, appunto, la propria ‘presenza’ o la stessa possibilità di esserci in una storia umana.
La sola possibilità di azione per il poeta è attuare quella «vertigine della conoscenza» che realizza il protagonista della poesia «Forse un mattino andando…»: squarciare il velo di Maya è l’azione che ci permette di essere presenti, di guardare in faccia il nulla con cui l’uomo è condannato a confrontarsi ininterrottamente e prendere coscienza di quella condanna alla solitudine che pende sulla nostra esistenza.
L’immagine che chiude questa poesia, quella di una massa uniforme di uomini che procedono nella stessa direzione con passo grave, senza nessuna variazione e senza colore, è forse tra quelle che meglio raccontano il mondo della Prima e della Seconda Guerra Mondiale, dell’orrore dei campi di concentramento e della catastrofe atomica che incombe sull’umanità come un «ombroso Lucifero»: ma questa situazione storica contingente è vista come cosmica, le presenze più minute della realtà partecipano a questo vorticare impetuoso di questo vento di distruzione e della vita stessa, ogni vita è legata all’altra ed «occorrono troppe vite per farne una».
Montale scrolla le spalle di fronte alle soluzioni offerte dagli irrazionalismi moderni, dopo Pascoli e D’Annunzio; la sua risposta è di opporre a questo stato di cose un eroismo scavato nell’interiorità perché l’aiuto che può venirci dalla natura o dagli uomini non è illusione solo quando è un affiorare, un «filo di pietà».
Perciò per realizzare la propria ‘presenza’, quell’ heideggeriano da-sein, ed arrivare ad esserci-nel-mondo (im-welt-sein), è necessario, anche se si realizza per brevi momenti, quel rivolo di solidarietà, quel mit-sein (essere-con) che ci liberi spezzando la nostra condanna di solitudine.
Nella nostra epoca presenzialista, quella dei social network, siamo così connessi da non avere nemmeno la possibilità di essere soli, o al contrario lo siamo più di prima? Facebook, Twitter, Youtube, Instagram, Snapchat, sono effettivamente degli strumenti adatti a condividere con gli altri e a connetterci fra noi, o piuttosto, invece di tenerci insieme, ci legano come delle pesanti catene, uno a uno, “monadi senza porte e senza finestre”?
In un articolo pubblicato in occasione dell’assegnazione del premio Nobel per la letteratura nel 1975 intitolato «È ancora possibile la poesia?», il poeta riflette su quale destino possa avere nel nostro tempo la più discreta delle arti. A suo avviso riflettere sulle sorti della poesia equivale a chiedersi se l’uomo di domani sarò in grado di risolvere le tragiche contraddizioni in cui si dibatte fin dal primo giorno della Creazione: la poesia ha vitale bisogno di silenzio e di quella solitudine “buona” che ci avvicina a noi stessi, ma i tempi hanno ormai assunto «connotati lividi di disperazione» in cui l’uomo è giunto a provare un tale disgusto per se stesso da essere riuscito a liberarsi di tutto, persino della propria coscienza.
Il poeta scrive: «Un esempio lampante di tale processo sono i luoghi in cui si radunano milioni di giovani ad ascoltare quella musica rumoristica che serve ad esorcizzare l’orrore della loro solitudine».
I trilli, i poke, gli avvisi delle notifiche, i click delle fotocamere sono mezzi che servono ad avvicinarci o piuttosto a lasciarci isolati, perché in filigrana si legge l’eco di quella musica rumoristica di cui scrive Montale, che non è da ascoltare, ma non serve ad altro che ad impedirci di prestare attenzione a noi stessi e agli altri, esorcizzando l’orrore della nostra solitudine?

Il De educatione liberorum 1 di Maffeo Vegio fra cultura umanistica e valori cristiani 1. Tra Pavia e Roma, tra elegia e agiografia. Breve inquadramento della vita e delle opere di Maffeo Vegio Maffeo Vegio nasce nel 1407 a Lodi, da Bellorio Vegio, decurione della città. Durante l'infanzia riceve una prima educazione a Milano, dove ha l'occasione di ascoltare di persona delle orazioni del frate Bernardino da Siena. Di questo periodo dei suoi primi studi si ricorderà positivamente nel suo trattato di pedagogia, il De educatione liberorum. Si trasferisce a Pavia per intraprendere gli studi di diritto, costretto a questi dal padre, come egli stesso ricorda poi nel De educatione liberorum. Il motivo del rifiuto di tali studi non è legato ad un aborrimento radicale 2 , come ha ben notato Raffaele, ma ad una non condivisione di quegli aspetti meno nobili della giurisprudenza, impegnata ad esercitare il diritto con ampollosità ingannevole e davanti a un pubblico incolto e rozzo. 3 La città lombarda è in quegli anni centro nevralgico di stimoli umanistici e molto presto Vegio matura la passione verso gli studi letterari, con una iniziale predilezione per la poesia. Gli anni pavesi rimarranno sempre nei ricordi dell'umanista come emblema di vitalità, mondanità e raffinatezza. Non è un caso infatti che a circa soli quattordici anni si interessi delle grandi scoperte di testi antichi, quale quella relativa al manoscritto contenente tre opere ciceroniane, il Brutus, il De oratore e l'Orator, la prima delle quali del tutto sconosciuta precedentemente. Il soggiorno pavese viene interrotto brevemente appena un anno dopo, quando, a causa di un'epidemia di peste che imperversava su tutta la regione lombarda, Maffeo con la famiglia si rifugia in campagna, nei pressi di Villa Pompeiana. 4 In tale contesto, fin da questo primo confronto col mondo rurale, si comincia a sviluppare in lui un certo acre sentimento classista nei confronti dei contadini illetterati e rozzi, a contatto con i quali soffre ancora di più la nostalgia del mondo urbano e di quella rete di relazioni sociali con intellettuali ed esponenti dell'alta società. 5 Ispirato dunque a tali vicende biografiche è un poemetto in esametri intitolato i Pompeiana, in cui è centrale il lamento della vita inoperosa, di cui l'autore accusa la pesantezza del tempo, 1 Edizione di riferimento: Maphei Vegii Laudensis De educatione liberorum et eorum claris moribus libri sex, edd. M. Walbourg Fanning, Wahington 1933 (Libri I-III); A. S. Sullivan, Wahington 1936 (libri IV-VI). 2 Come infatti dimostrerà, al contrario, il suo interesse verso la disputa intorno al Digesto, cui prese parte con il suo De verborum significatione (1433). 3 L. Raffaele, Maffeo Vegio. Elenco delle opere. Scritti inediti, Zanichelli, Bologna, 1909, p.4. 4 Località vicino Lodi dove la famiglia Vegio aveva alcuni possedimenti terrieri. 5 M. Lopomo, Maffeo Vegio, Elegiae, Rusticanalia, Disticha ed Epigrammata: edizione critica e commento, tesi di dottorato, Università degli studi di Firenze, 2010-2012, coord. prof.ssa D.Coppini, p.7.

Oggetto di questo lavoro di tesi sono le quattro orazioni composte da Francesco Pe-trarca per i Visconti tra il 1353 e il 1361, offerte per la prima volta insieme in edi-zione critica integrale e commentata. La prima orazione fu pronunciata a Venezia nell’inverno 1353-1354 sull’orlo di una guerra tra i Visconti e i Veneziani; la se-conda – sopravvissuta solamente in un tardo volgarizzamento – a Milano nel 1354 per la morte dell’arcivescovo Giovanni Visconti e l’insediamento dei nipoti; la terza a Novara nel 1358, quando Galeazzo Visconti riprese possesso della città; la quarta infine a Parigi nel 1361 davanti al re francese Giovanni il Buono.
Questa tesi è divisa in quattro capitoli. Nel primo, tratto dei rapporti tra Petrarca e la potente famiglia dei Visconti; nel secondo ricostruisco forme e motivi della sua attività oratoria; nel terzo presento le quattro orazioni; nel quarto da ultimo descrivo i due testimoni manoscritti che le trasmettono ed espongo i criteri che mi hanno gui-dato nell’edizione dei testi, che trova spazio in Appendice.

Il titolo scelto per questo lavoro potrebbe sembrare un atto di sfrontatezza nei confronti di uno dei massimi letterati italiani quale è stato -ed è- Ludovico Ariosto, citando il primo verso della prima ottava dell'"Orlando Furioso", in realtà è un richiamo che bene veste la biografia del politico e umanista Giovanni Gioviano Pontano, il quale attraverso la sua opera darà testimonianza di aver avuto una vita piena di "donne, cavalieri, armi e amori". Uomo poliedrico ed eclettico, dal "multiforme ingegno" omericamente definendolo, fu capace di coniugare i suoi studi e le sue abilità riuscendo a valicare i confini dell'uomo o solo politico o solo studioso, impegnandosi e riuscendo in settori diversi della vita quattrocentesca. Una vita ancora fatta di momenti cavalleresco-cortesi, in cui la conviventia, cioè la socialità, era regolata dallo splendore e dalla magnificenza delle virtù e dei costumi morigerati.

La raccolta di saggi di Concetta Bianca illustra quattro decenni di appassionata e originale ricerca nel campo della filologia e della letteratura umanistica.
La selezione riunisce alcuni dei suoi contributi più rappresentativi, rimasti fino a oggi disseminati in sedi differenti, e spazia tra luoghi e momenti fondamentali dell’Umanesimo italiano, ricostruendo ambienti, dibattiti filologici, vicende di uomini, libri e biblioteche. Domicilium sapientiae contiene ventuno saggi pubblicati fra il 1980 e il 2020, riproposti in una nuova veste editoriale. Essi sono preceduti da un Omaggio di John Monfasani e dalla Bibliografia completa degli scritti di Concetta Bianca. La pubblicazione onora il momento in cui la studiosa lascia la cattedra dell’Università di Firenze, dove ha insegnato per quasi trent’anni, facendo sì che la sua voce, capace di segnare in modo profondo gli studi sull’Umanesimo, possa risuonare più forte e più a lungo tra le generazioni che in questo campo lavoreranno negli anni a venire.

The Sigismondo Lord of Rimini's portrait by Agostino di Duccio in the Tempio Malatestiano is studied in connection with the symbolism of the victory at the Vada's battle and with the Manetti's oration. The edition of the Manetti's text is based on two Laurenziana Mss. (Redi 130 and Ashb. 482) and the Ricc. Cod. 1074.

Coluccio Salutati arrivò ad allestire una biblioteca privata tra le più vaste dell’epoca.
Berthold Louis Ullman fu il primo a proporre una ricostruzione della biblioteca salutatiana, arrivando a catalogare 111 manoscritti. Di questi uno risulta dubbio (BML 66. 2 Giuseppe Flavio Antiquitates) e quattro sono stati rifiutati, non contenendo elementi certi che possano attestare l’appartenenza salutatiana (BML 41.10 Petrarca Canzoniere, BML Ashb. 1726 Rhatorica ad Herennium, BML Edili 213 Cicerone De Officiis, Bibl. nat. de France Catullo)
Oggi possiamo affermare che della biblioteca di Salutati ci sono rimasti 148 manoscritti tra certi e altamente probabili. Ma la collezione aveva proporzioni ben più ampie, come indica chiaramente il numero d’ordine «614» che compare nel codice Vat. lat. 845. Ma il numero potrebbe essere anche maggiore. Poggio Bracciolini, infatti, nell’orazione funebre per il Niccoli accennando all’importante lascito dell’amico, e cioè la biblioteca, passa in rassegna le collezioni librarie di altri quattro grandi umanisti, Petrarca, Boccaccio, Marsili e Salutati. Bracciolini attribuisce al Niccoli e al Salutati 800 volumi ciascuno.

This article studies the oration read by Giannozzo Manetti (1396-1459) at the funeral of Leonardo Bruni, the chancellor of Florence, in the basilica of Santa Croce in March 1444. An analysis of the eulogy’s models and sources is followed by a study of the transmission of the text – which survives in 21 manuscripts and was published once before, in 1741, from a single witness – and its annotated critical edition.

This article analyses the genesis and transmission of Guarino Veronese’s extensive commentary on Cicero’s oration Pro Sexto Roscio Amerino, which was discovered in Cluny by Poggio Bracciolini in 1415, and contains its critical edition. This commentary is a rare specimen of Guarino’s teaching of rhetoric, as it is one of the very few examples of such commentaries that were published by the humanist himself instead of surviving only in his students’ recollectae.

The search for inscriptions in Sardinia in the modern period stems from the
desire of Sardinian antiquarians to reconstruct local history through the help of epigraphic
documentation. In the 17th century, the purposes of counterfeiters were primarily to boost
the cultural and political primacy of both Cagliari and Sassari, to extol the close relationship between Sardinia and Spain, and to assert the Christian roots of Sardinian culture. In the 19th century , the main objectives were firstly to reinstate the island’s prestige and, secondly, to reinforce its role in the cultural landscape of the Kingdom of Sardinia.

L'analisi del Caralis panegyricus dell'umanista spagnolo Rodrigo Baeza, che insegnò grammatica a Càller dal 1551 almeno sino al 1561 permette di ricostruire sia il panorama culturale nella capitale del Regno di Sardegna sia di identificare alcuni dei documenti epigrafici allora visibili, reimpiegati negli edifici della città spagnola o in situ o esposti in alcuni spazi pubblici. Attraverso questa che è la più antica ed ampia descrizione di Càller nel XVI secolo è possibile ricostruire sia gli itinerari seguiti dal Baeza, nei lavori preparatori al panegyricus (effettivamente pronunciato nell'inaugurazione dell'anno accademico 1551), sia il testo di alcune iscrizioni purtroppo perdute e in seguito mal interpretate.

This study focuses on the analysis of a group of Latin and Greek inscriptions mostly coming from Ancient Latium. They are part of a manuscript file attached to a printed volume by Hesiod dating back to 1537. The volume is now kept in the ‘Biblioteca Vallicelliana’ of Rome. The book was part of the collection belonging to the Lusitan Aquiles
Estaço, better known by the latinized name Achilles Statius, and thus he was identified as the author of the attached manuscript. However, for various reasons, his authorship has been questioned and this explains Hermann Dessau’s cautious choice to attribute the manuscript to an anonymous author.

THE OTHER FACE OF BENEDICT COTRUGLI, THE HUMANIST MERCHANT
Summary
The ‘humanist merchant’ label described Benedetto Cotrugli as a person devoted to businesses, but substantially free of those sinister interests that often characterized traders. The positive message, passed down through his work Della mercatura et del mercante perfetto, has actually hidden a rather unscrupulous personal way of life in political and trade sphere, a modus agendi that determined repeatedly his removal from certain roles both in Ragusa and in Naples.
Keywords: Cotrugli, perfect merchant, fragilitas humana, mint, extracting money, Naples

Prendendo le mosse dall'intervento "Filologia del volgare intorno al Salutati" di Giuliano Tanturli, l’articolo aggiorna il censimento di codici trascritti o revisionati dal copista anonimo che si firma con il motto «Non bene pro toto libertas venditur auro», aggiungendovi i mss. Firenze, Ricc. 1573, Roma, Cors. 44 D 18 e Valencia, Bibl. Hist. Univ. 598. Nella prima parte (§ 2) l'autore si occupa di descrivere questi codici, mentre nella seconda parte (§ 3) integra l'analisi del Tanturli, valutando non solo le peculiarità dei "nuovi" mss., ma anche il peso ecdotico di un codice miscellaneo dell'anonimo copista (ora smembrato in due parti: Firenze, BNC, Panc. 24 e London, Add. 26772) in rapporto ai codd. Firenze, BNC, Magl. VI.115, Laur. Plut. 40.49 e 42.38, Ricc. 1093 e 1094 e Paris, BNF, It. 557, già individuati dalla bibliografia precedente come suoi affini.

La teoria della ricezione ha postulato che qualsiasi testo si realizzi compiutamente nel momento in cui viene letto, e da decenni allo studio della letteratura si è affiancato quello della lettura come pratica ed evento storico.
Al giorno d'oggi il web offre un ampio ventaglio di esempi dei comportamenti tenuti dai lettori durante e dopo l'atto del far proprio un libro: questo nella forma di materiali testuali di diversa provenienza e qualità, caratterizzati però da una spontaneità nella concezione e nella realizzazione. Tali testi infatti non vengono sollecitati da altro che dalla volontà del lettore stesso; questi diviene scrittore per sua decisione, per un bisogno proprio, suscitato nelle persone più disparate dallo stesso atto: l’aver letto.
Considerando il supporto tecnologico come uno strumento e non una causa delle attività prese in esame, ho cercato di suggerire paragoni con i loro precedenti e di trarre delle conclusioni sui significati di alcune pratiche di lettura del presente, ma radicate nel passato: modalità di lettura e ricezione si intersecano con i temi ben più antichi della socialità/asocialità del lettore e dell’oralità/silenziosità della lettura.
La tesi infine ipotizza che la fluidità dei contenuti rintracciabili sul web, la ricchezza dell'iper-testo che essi compongono e l’informalità che regola la loro condivisione collaborino con l’immaterialità e lo pseudonimato per garantire ai lettori la percezione di una desiderata continuità dell’esperienza finzionale.

Emancipazione dell'animalità (Mimesis, Milano-Udine 2017, pp. 189). L'autore ricostruisce, in modo dettagliato e minuzioso, le tappe teoriche entro cui si snoda la genealogia critica dell'opera di Marchesini, inserendo il testo nel dibattito più ampio degli animal studies. Ciò che emerge con chiarezza, evidenzia Zengiaro, è il tentativo radicale di Marchesini di invitare il lettore a «rimettere in discussione principi e parametri del concetto di umanità a partire dall'osservazione dei non-umani».

Benché  più volte incluso fra i capitoli maggiormente rilevanti dell’esegesi quattrocentesca alla 'Commedia', dagli anni del suo ritrovamento il 'Commento' di Barzizza all’'Inferno' (1438) non ha ricevuto particolare attenzione né per quanto concerne
le cure editoriali, né  per quanto riguarda l’indagine storico-letteraria. Edito soltanto nel 1838 dall’avvocato Giuseppe Zacheroni, che restituì parzialmente il testo sulla base di un testimone arbitrariamente scelto come manoscritto-base, non si è finora mai provveduto all’allestimento di un’edizione critica. Dopo una panoramica sulla cronologia del lavoro e sulla storia della tradizione, l’intervento dà conto dei dati emersi dall’escussione del testimoniale, arrivando a proporre soluzioni editoriali radicalmente diverse da quelle finora avanzate.

Sólo la interdisciplinariedad permite profundizar en un tema escasamente estudiado en Historia de las Mentalidades: las actitudes del individuo en su vida cotidiana. Este trabajo concreta el pensamiento medieval en materia moral recapitulando el conjunto de virtudes definidas, en todas sus dimensiones, en los tratados pedagógicos, catecismos, exemplarios, críticas satíricas y crónicas; éstas últimas son de ineludible interés al revelar en sus descripciones si la nobleza responde o no a los preceptos teóricos definidos en la tratadística. Así pues, los autores bajomedievales exponen su ideología sobre las conductas relacionadas con la apariencia física, la comida y la bebida, la vestimenta, las relaciones personales, la propia personalidad, las cualidades honorables, las conductas reprobables… Asimismo, sus ideas son confrontadas con las de los filósofos clásicos, patrísticos, escolásticos y coetáneos del humanismo italiano con el propósito de constatar influencias y originalidades propias. Si bien el arco espaciotemporal de la investigación es el Tardo Medievo hispánico, las conclusiones pueden ser extensibles al sistema de valores propio de la cultura cristiana occidental del periodo.
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Soltanto l’interdisciplinarità permette di approfondire su un argomento finora scarsamente studiato nella Storia delle Mentalità: gli atteggiamenti dell’individuo nella sua vita quotidiana. Il presente articolo precisa il pensiero medievale in materia morale valutando l’insieme di vertù definite, in tutte le loro dimensioni, nei trattati pedagogici, catechismi, exempla, critiche satiriche e cronache; queste ultime sono di ineluttabile interesse poiché rivelano nelle loro descrizioni se la nobiltà rientra nei precetti teorici della trattadistica. Quindi, gli autori del Tardo Medioevo spongono la loro ideología sugli atteggiamenti correlate all’apparenza física, il cibo e la bevanda, l’abbigliamento, i rapporti personali, la propria personalità, le qualità onorevoli, le condotte riprovevoli… Le loro idee sono inoltre confrontate con quelle dei filosofi classici, patristici, scolastici e coetanei dell’umanesimo italiano con l’obiettivo di constatare influenze e originalità. Sebbene il quadro di riferimento temporaneo della ricerca è proprio il Tardo Medioevo ispanico, le risultanze possono essere estesi al sistema di valori della cultura cristiana occidentale del periodo.

Il "De papatu Romano Antichristo" di Alberico Gentili (San Ginesio 1552 – Londra 1608) è conservato nella Bodleian Library di Oxford (D’Orville 607, ff. 1r-95v) e rappresenta il più noto degli inediti del giurista di San Ginesio al quale, soprattutto a partire dal secolo scorso, gli studiosi hanno dedicato particolare attenzione. Nuove indagini sul manoscritto hanno dimostrato che, pur essendo stato originariamente redatto fra il 1580 e il 1585, quel testo era stato rivisto, corretto e integrato dallo stesso Gentili. Correzioni, aggiunte, appunti scritti dall’Autore almeno fino al 1591: una novità deducibile dalla lettura di alcuni appunti autografi vergati in uno dei primi fogli del manoscritto bodleiano – fogli originariamente destinati a restare bianchi – ove si fa rinvio, più volte, al "Tractatus criminalis" di Tiberio Deciani la cui "editio princeps" risale al 1590.

Per tentare di comprendere pienamente l’entità e la natura sostanziale di queste modifiche e annotazioni, e le ragioni per le quali il Gentili non giunse mai alla determinazione di completare e successivamente pubblicare il lavoro, occorreva tornare a studiare criticamente la fonte manoscritta nella sua interezza, ma soprattutto predisporne l’edizione critica: un evento sempre auspicato ma mai, fino ad ora, realizzato.

Il progetto, dopo oltre sei anni di intenso lavoro da parte di Giovanni Minnucci che, nel corso di questo lungo periodo, ha dato periodicamente conto dei risultati progressivamente raggiunti, è stato finalmente portato a compimento.

Composta di 24 "Assertiones", attraverso le quali l’A. intese dimostrare che l’Anticristo era da identificare nel Papato Romano, l’opera è corredata da un numero copiosissimo di allegazioni tratte dalla Sacra Scrittura, dalle opere dei Padri della Chiesa, da quelle teologiche, storiche, filosofiche, letterarie e giuridiche, individuate dal curatore, a pié di pagina, in un apposito apparato critico. In un secondo apparato, sempre a pié di pagina, vengono edite anche le numerose "additiones" che Gentili vergò nei margini e, talvolta, nelle interlinee del testo. Segue un’  "Appendice" nella quale si legge il testo, criticamente edito, degli appunti di lavoro che Gentili annotò nel frontespizio e nei fogli del manoscritto inizialmente destinati a restare bianchi.

In ragione della particolare natura del testo – un vero e proprio work in progress che Alberico Gentili non aveva mai concluso – l’edizione critica del De papatu Romano Antichristo, delle numerose additiones e dei cospicui appunti sparsi che ne caratterizzavano la stesura, era meritevole di essere accompagnata da un saggio introduttivo. Per una migliore comprensione dell’opera, e per una sua più compiuta, ancorché preliminare, illustrazione, Giovanni Minnucci ha ritenuto necessario soffermarsi sulle presumibili ragioni sottese alla decisione assunta da Gentili di voler affrontare il tema oggetto del suo lavoro e sulle fonti complessivamente utilizzate – avendo riguardo anche a quelle prive di esplicito rinvio – cercando di approfondire, allo stesso tempo, la natura delle additiones vergate nei margini e nelle interlinee, e le probabili motivazioni della sua mancata pubblicazione. Né potevano essere ignorate, infine, in ragione dei contenuti eminentemente teologici e giuridici dell’inedito, le idee che, in relazione ai rapporti fra diritto e teologia e fra coloro che quelle discipline professavano, il nostro Autore aveva espresso negli anni ai quali va fatta risalire la conclusione della prima redazione dell’opera e a quelli immediatamente seguenti, allorquando decideva di aggiornarla e modificarla. In questo periodo, com’è noto, si concretizzarono i prodromi di un vero e proprio scontro teorico, di natura politico-dottrinale, con i puritani inglesi e, più in particolare, con il teologo John Rainolds. Queste vicende, già note alla storiografia, erano suscettibili non solo di essere ripensate e approfondite alla luce della documentazione manoscritta che le attesta, ma anche nuovamente contestualizzate: proprio mentre la polemica iniziava ad accendersi per poi successivamente esplodere all’inizio degli anni Novanta del XVI secolo, Alberico stava attendendo alla scrittura e alla successiva revisione del De papatu. Temi e problemi già oggetto di studio da parte di Minnucci, che vengono qui ripresi, integrati, approfonditi e notevolmente ampliati nei Prolegomena che precedono l’edizione.

Giunto ad uno stadio avanzato di elaborazione, il De papatu Romano Antichristo attesta i forti dissensi che caratterizzarono la vicenda politica e religiosa europea in uno dei momenti più bui della sua storia millenaria, ed è contestualmente testimone della vastissima cultura e della poliedrica attività scientifica del grande giurista e pensatore italiano, esule in Inghilterra sin dal 1580 per la sua adesione alla Riforma, e regius professor di civil law a Oxford dal 1587.

Gli altri volumi pubblicati da Giovanni Minnucci per Monduzzi Editoriale: https://www.monduzzieditoriale.it/autori/giovanni-minnucci/

Pubbliche presentazioni dell'opera:
- 25 maggio 2019. Centro Internazionale di Studi Gentiliani
https://www.academia.edu/39092324/San_Ginesio_Macerata_._25_maggio_2019._Presentazione_delledizione_critica_del_De_Papatu_Romano_Antichiristo_a_cura_di_G._Minnucci_Milano_Monduzzi_ed._2018_._Interviene_il_curatore_dellopera_._Introduce_L._Lacch%C3%A9_Presidente_del_Centro_Internazionale_di_studi_Gentiliani

- 24 maggio 2019. Università di Macerata
https://www.academia.edu/39085749/MACERATA._24_maggio_2019._Presentazione_delledizione_critica_del_DE_PAPATU_ROMANO_ANTICHRISTO_di_Alberico_Gentili_1552-1608_Monduzzi_Milano_2018_curata_da_G.Minnucci_Universit%C3%A0_di_Siena_._Intervengono_il_curatore_e_V._Lavenia_Universit%C3%A0_di_Bologna_._Coordina_L._Lacch%C3%A9_Universit%C3%A0_di_Macerata_

- 15 aprile 2019. Università di Siena
https://www.academia.edu/38722037/Siena.15_aprile_2019._Lucia_Felici_e_Isabella_Gagliardi_presentano_ledizione_critica_del_De_papatu_Romano_Antichristo_curata_da_G._Minnucci_Milano_Monduzzi_ed._2018_ORE_11_00_Dipartimento_di_Scienze_Politiche_e_Internazionali_Via_Mattioli_10_-_Siena

Reviews:
Prof. Rafael Domingo Osle, forthcoming in Academia.edu, di prossima pubblicazione in “Journal of Law and Religion”
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https://www.academia.edu/39903047/D._Solera_Recensione_a_Alberici_Gentilis_De_papatu_Romano_Antichristo_Recognovit_e_codice_autographo_bodleiano_DOrville_607_Giovanni_Minnucci_Milano_2018_in_Archivio_Storico_Italiano_177_2_2019_pp._397-400

Roberto Barzanti, “Toscanalibri”, 8 ottobre 2018 e “Giornale della Conferenza episcopale Toscana”
http://www.toscanalibri.it/it/news/chi-e-l-anticristo-il-papa-in-persona-dopo-cinquecento-anni-pubblicato-il-de-papatu-di-alberico-gentili_10499.html

Roberto Tomei, “Il foglietto della ricerca”, 20 settembre 2018
https://ilfoglietto.it/il-foglietto/6048-alberico-gentili-riformatore-italiano-nell-inghilterra-elisabettiana-il-papato-e-l-anticristo

Eugenio Gualandi, “sienanews”, 7 ottobre 2018
http://www.sienanews.it/toscana/siena/il-papa-e-lanticristo-dellapocalisse-di-s-giovanni-il-prof-minnucci-e-leresia-inedita/

Bruno Esposito, “La Civiltà Cattolica”, 20 ottobre/3 novembre 2018
https://www.laciviltacattolica.it/articolo/rassegna-bibliografica-4040/

"Le Carte e la Storia", 2 (2018), pp. 123-124.

N. Ordine. Minnucci. De papatu. Corsera. La lettura 7.4.2019.
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S. Colavecchia, in Nuova Rivista Storica, Anno CII, Gennaio-Dicembre 2018
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G. Voltolina, in "Ephemerides iuris canonici", 59/1 (2019), pp. 398-402

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Michele Pepe, Annali del Dipartimento Jonico
https://www.academia.edu/40959178/M._Pepe_Recensione_a_Alberici_Gentilis_De_papatu_Romano_Antichristo_Recognovit_e_codice_autographo_bodleiano_DOrville_607_Giovanni_Minnucci_Milano_2018_in_Annali_del_Dipartimento_Jonico_VI_2018_pp._641-644
Sul nostro sito: https://www.monduzzieditoriale.it/libreria/gentilis-de-papatu-romano-antichristo/

, _Humanistica Lovaniensia_https://books.google.be/books/p/leuven_university_press?q=&hl=nl&vid=9789462700857&ie=UTF-8&oe=UTF-8&redir_esc=y; this article argues that, in light of classical and medieval Latin authors, especially within Virginian tradition, Petrarch's poem and Martini's painting meaningfully intersect, with Petrarch collaborating with Martini in suggesting to him composition and iconography, which become telling, like the three rhyming couplets, restored to a fresh context including MS tradition and MS illumination, Servius, Macrobius, Virgil, Sedulius Scottus, among others.

Il volume raccoglie le osservazioni sul lessico tecnico della musica e del teatro del Cinquecento, attestato dalle traduzioni manoscritte di alcuni trattati greci: «Onomasticon» di Polluce, i «Problemi musicali» («Probl. XIX»), attribuiti ad Aristotele e altri testi più brevi. Le traduzioni, eseguite dal fonetista fiorentino Giorgio Bartoli (1534-1583), forniscono materiali per l'allestimento di un glossario ragionato che costituisce il nucleo centrale del volume.

La chiamano "infosfera", come estensione del cyberspazio.
Con questo termine si usa indicare l’intero ambiente informazionale in cui gli utenti delle moderne tecnologie si trovano immersi, cioè la globalità dello spazio delle informazioni e di qualsiasi sistema in grado di interagire con esso. Si tratta dell'ambiente globale in cui si trova oggi a vivere l’uomo moderno e nel quale le future generazioni saranno sempre più coinvolte. L'evoluzione di questo sistema è stata - e continua a essere - così rapida e rivoluzionaria da sollevare in tutte le discipline che studiano l'uomo, l'antropologia in testa, l'esigenza di studiare e sviluppare i nuovi ambiti di comportamento e di significato della vita nell'era digitale.