Storia bizantina

In un periodo lungo quanto il medioevo  per definire un arco temporale, nemmeno perfettamente sovrapponibile ad esso se consideriamo le datazioni canoniche,  la storia bizantina, è ripercorsa in questa breve trattazione che dal periodo iniziale, proto-bizantino, più in generale tardo antico o post-antico, si è avviata sul suolo di quella che era la porzione orientale dell'Impero Romano, con capitale Bisanzio prima, poi, dall'11 maggio del  330 d.C, Costantinopoli.
Da  Costantino I nel lontano IV secolo,  a Costantino XI che perì assieme alla stessa Costantinopoli  durante l'ultimo fatale attacco dei Turchi Ottomani il 29 maggio del 1453, sono riaffrontate le tappe di un impero che da  continuatore, antagonista, rinnovatore dell'antico Impero Romano, portò avanti un'eredità dello stesso fino alle soglie dell'età moderna; in un mondo nuovo, in modo nuovo e in un  nuovo spazio.

La collana "Fonti tradotte per la storia dell'Alto Medioevo" si propone di rendere accessibili a un pubblico di lettori interessati ma non specialisti i più significativi testi europei di interesse storiografico relativi all'Alto Medioevo feudale (IX-XI secolo) e finora non tradotti in lingua italiana. Di ogni testo è offerta una versione accurata e completa, accompagnata da introduzioni e note e corredata da un'ampia documentazione ausiliaria.

Cosmas Indicopleutes o Kosmas Indikopleutes según se traduzca, fue un monje, escritor y comerciante alejandrino del siglo VI d.C. que representó en Topografía Cristiana una cosmovisión del mundo muy apegada a las escrituras, lo cual constrastaba enormemente con otros autores cristianos de la época que intentaron compaginar el conocimiento 'científico' de la antigüedad con la religión cristiana. Estos autores se apoyaban en la cosmovisión representada por Ptolomeo en el Almagesto, obra con la que se contrasta Topografía Cristiana en este estudio. Esta Tésis de Grado descubre un conocimiento clave para la consolidación de la identidad bizantina en un período histórico no tan bien estudiado.

La collana "Fonti tradotte per la storia dell'Alto Medioevo" si propone di rendere accessibili a un pubblico di lettori interessati ma non specialisti i più significativi testi europei di interesse storiografico relativi all'Alto Medioevo feudale (IX-XI secolo) e finora non tradotti in lingua italiana. Di ogni testo è offerta una versione accurata e completa, accompagnata da introduzioni e note e corredata da un'ampia documentazione ausiliaria.

Il prevalere delle fazioni oltranziste in seno alle Chiese romana e costantinopolitana determinò la rottura delle relazioni tra il patriarcato bizantino e il papato nel 1054, così come ad agire nel senso della separazione furono le manovre del patriarca Michele Cerulario, subentrato ad Alessio nel 1043. I tentativi operati da alcuni storici di ricondurre la rottura dei rapporti ecclesiastici agli eventi successivi alla scomunica di Cerulario del 1054 (in particolare al sacco crociato del 1204), piuttosto che alle infruttuose trattative sull'Unione che portarono alle reciproche scomuniche di Cerulario e Leone IX, appaiono inesatti, in quanto lo scisma fra Roma e Bisanzio risulta già compiuto alla metà dell'XI secolo, come dimostrato proprio dalle trattative per l'Unione in questa fase.

In questo studio si affronta con un approccio linguistico l’analisi e l’interpretazione della parte riferita all’Italia del testo in lingua greca del VI-VII secolo d.C., sostanzialmente un elenco di toponimi, conosciuto come Descriptio Orbis Romani, riconoscendovi una descrizione dell’organizzazione militare bizantina in Italia redatta all’inizio del 574 d.C. da Baduario, genero dell’imperatore Giustino II. La seconda parte dell’opera, più specificamente storica, utilizza i dati forniti dall’analisi della Descriptio, dalle Chronicae di Mario di Avenches e Giovanni di Biclaro e dalle Epistulae di Gregorio Magno per rivisitare la cronologia degli avvenimenti del primo secolo del confronto fra Bizantini e Longobardi in Italia e, più specificamente, del periodo che va dal 568 al 589. Conclude l’opera una breve illustrazione della toponomastica longobarda e dei criteri e delle attenzioni con cui questi toponimi possono essere utilizzati per la ricostruzione storica.

Il lavoro, parte di uno studio sulla chiesa di San Giovanni al Sepolcro a Brindisi, analizza la produzione pittorica trecentesca della chiesa attraverso la rilettura analitica di ogni pannello e lo studio delle stratigrafie murarie, apportando nuove e inedite interpretazioni delle scene cristologiche e dei santi presenti nell'invaso, oltre che una più corretta datazione degli stessi.

ÖZET: Bu çalışma, klasik tarihyazımının son büyük temsilcisi Prokopios’un yapıtlarında Perslerin temsil edilişinin problemlerini tartışarak, geç antik tarihyazımının tarihi alanına bir katkı yapmayı hedeflemektedir. Bu çalışmanın temel sorunsallarından biri ise, Persleri temsil ediş şekliyle ve yarattığı (veya yeniden - ürettiği) “öteki” ile Prokopios’un antik tarihçilerden farkını sorgulamaktır. İlk önce, Prokopios’un çalışmalarındaki Perslerin bir halk ve bir toplum olarak ne şekilde temsil edildiği tartışılmıştır. Prokopios’un saikinin bir etnograf olmaktan ziyade, politik antropolojiye yakın olduğunu varsayılmıştır, çünkü sonuçta müverrih Pers emperyal yapısını siyasi, askeri ve dinsel ritüeller ile gelenekler üzerinden anlamaya çalışılmıştır. Perslerin temsilleri, Prokopios’un metinlerindeki başka halkların temsilleriyle de mukayese edilmiştir. Savaşların Tarihi yapıtında, Pers imparatorları merkezi bir role sahiptirler. I. Firuz  ( hük. 438–457), I. Kubâd (r. 488–531) ama özellikle kendi çağdaşı olduğu için I. Hüsrev (hük. 531-579) gibi Pers imparatorlarının, temsilleri, daha geç dönem Bizans tarihçiliği (özellikle de Agathias), Süryani ve Arap tarihçileri ile birlikte, mukayeseler yapılarak tartışılmıştır. Bu tartışmalarda şu soruya cevap vermeye çalışılmıştır: "Prokopios ne oranda klasik tarihçiliğin Persleri temsil ederken kullandığı modelleri yeniden- üretmiştir?" Prokopios’un klasik yazarlardan despotizm konusunda ayrılmaktadır. Zira Perslerdeki hukuka bağlılığa ve özellikle Sâsânî imparatorlarının saygısına güçlü bir vurgu yapar. Bu sebepten dolayı, Prokopios’un Persleri tasvirinde bir karakteristik unsur olarak "despotizm" yer almamakla birlikte, Persler saldırgan ve yayılmacı bir karatkteristikle tasvir edilmiştir. Bir müverrih, bir halkı ele alırken ötekileştirici bir söylem kullanabileceği gibi; buna alternatif olarak yabancı halkın adetlerini kendi halkının adetleriyle karşılaştırabileceği ve modelleştirilen halkın adetlerini üstün bulacağı bir model de yaratabilir. Prokopios ise anlatısında kendi toplumu açısından ayna işlevi görecek modeller de yaratmıştır.(Theoderik’in adil karakteri, Pers hükümdarlarının yasaya sıkı bağlılığı gibi.) Bu hususlar mukayeseli bir yöntemle, antik literatürü ve daha geç Bizans ve Doğu literatürünü de içerecek şekilde tartışılmıştır.

Anahtar Kelimeler : Prokopios, Geç Antikite, Bizans İmparatorluğu, Persler, Sasaniler, Tarihyazımının Tarihi, Geç Roma Kültür Tarihi.

ABSTRACT: This study aims to make a contribution to the field of the history of late antique historiography by discussing the problems of the representation of the Persians in the works of Procopius, the last great representative of classical historiography. One of the main problematics of this study is to question the difference of Procopius from the ancient historians in the way he represents the Persians and the "other" he creates (or reproduces). Firstly, the representation of the Persians as a people and a society in Procopius' work is discussed. It is hypothesised that Procopius' motives were closer to political anthropology than to ethnography, since the author ultimately sought to understand the Persian imperial structure through political, military and religious rituals and customs. Representations of Persia have also been compared with those of other peoples in Procopius' texts. In the History of the Wars, the Sassanid emperors play a central role. The representations of Sassanid emperors such as Peros I  ( r. 438–457), Kavad I (r. 488–531) but especially his contemporary Khosrow I (r. 531-579) are discussed in comparison with later Byzantine historiography (especially Agathias), Syriac and Arab historians. In these discussions, the following question was tried to be answered: "To what extent did Procopius reproduce the models used by classical historiography to represent Persia?" Procopius differs from the classical authors on the issue of despotism. For he strongly emphasises the adherence to law in Persia and especially the respect of the Sassanid emperors. For this reason, Prokopios' description of the Persians does not include "despotism" as a characteristic element, but the Persians are depicted with an aggressive and expansionist characteristic. An historian can use a marginalising discourse when dealing with a people; alternatively, he can create a model in which he can compare the customs of a foreign people with the customs of his own people and find the customs of the people being modelled superior. Procopius, on the other hand, created models in his narrative that would serve as a mirror for his own society (Theoderic's just character, the strict adherence of Persian rulers to the law, etc.). These issues are discussed in a comparative manner, including ancient literature and later Byzantine and Eastern literature.

Keywords : Procopius, Late Antiquity, Byzantine Empire, Persians, Sassanids, History of Historiography, Late Roman Cultural History.

ABSZTRAKT: A tanulmány célja, hogy hozzájáruljon a késő antik történetírás megértéséhez azáltal, hogy megvizsgálja Prokopiosz perzsákról alkotott ábrázolását, valamint a klasszikus történetírókhoz képest eltérő megközelítését. A politikai antropológiát a néprajz helyett a politikai antropológiára helyezve a hangsúlyt, az elemzés megvizsgálja Prokopiosz perzsa társadalom ábrázolását, és azt állítja, hogy indítékai a perzsa birodalmi struktúra politikai, katonai és vallási rituálékon keresztül történő megértésében gyökereznek. A tanulmány megvizsgálja Prokopiosz ábrázolását a szasszanida császárokról, köztük I. Perosról, I. Kavadról és I. Khosrowról, és összehasonlítja a későbbi bizánci történetírással, szíriai és arab beszámolókkal. A vizsgált központi kérdés az, hogy Prokopiosz milyen mértékben replikálta a klasszikus történetírás modelljeit Perzsia ábrázolásában. A klasszikus szerzőktől való figyelemre méltó eltérés abban mutatkozik meg, hogy Prokopiosz a perzsák jogkövető magatartását hangsúlyozza, ahelyett, hogy despotikusnak jellemezné őket. A tanulmány elmélyül Prokopiosz elbeszélői választásaiban, kiemelve, hogy olyan modelleket alkotott, amelyek saját társadalmának tükörképeként szolgálnak. Például Theoderik igazságos jellemét szembeállítja a perzsa uralkodók törvényekhez való szigorú ragaszkodásával. Ez az összehasonlító elemzés kiterjed az ókori irodalomra és a későbbi bizánci és keleti irodalmi hagyományokra is, megvizsgálva, hogy Prokopiosz hogyan konstruál kulturális összehasonlításokat és hogyan értékeli a szokásokat. E vizsgálat révén a tanulmány rávilágít Prokopiosz egyedülálló perspektívájára és hozzájárulására a Perzsia történetírásban való ábrázolásáról szóló diskurzushoz.

Kulcsszavak : Procopius, késő ókor, Bizánci Birodalom, perzsák, szasszanidák, történetírás-történetírás, késő római kultúrtörténet.

АБСТРАКТ: Цель данного исследования - внести вклад в понимание позднеантичной историографии, изучив представление Прокопия о персах и отличительные особенности его подхода по сравнению с классическими историками. Подчеркивая политическую антропологию над этнографией, анализ тщательно изучает изображение Прокопием персидского общества, предполагая, что его мотивы были основаны на постижении персидской имперской структуры через политические, военные и религиозные ритуалы. В исследовании рассматривается изображение Прокопием сасанидских императоров, включая Пероса I, Кавада I и Хосрова I, и сравнивается с более поздней византийской историографией, сирийскими и арабскими рассказами. Главный вопрос, который рассматривается, - это степень, в которой Прокопий повторяет классические модели историографии в представлении Персии. Заметное отклонение от классических авторов выявлено в том, что Прокопий подчеркивает приверженность персов закону, а не характеризует их как деспотичных. Исследование посвящено выбору повествования Прокопием, подчеркивая создание им моделей, которые служат зеркалом для его собственного общества. Например, он противопоставляет справедливый характер Теодерика и строгое следование персидских правителей закону.  Этот сравнительный анализ распространяется на античную литературу и более поздние византийские и восточные литературные традиции, исследуя, как Прокопий строит культурные сравнения и оценивает обычаи. Благодаря этому исследование проливает свет на уникальную перспективу и вклад Прокопия в дискурс о представлении Персии в историографии.

Ключевые слова : Прокопий, поздняя античность, Византийская империя, персы, Сасаниды, история историографии, позднеримская история культуры.

Il saggio sull'etimologia della cittadina laziale di Scauri in forma estesa, dove grazie alla pubblicazione tipografica si divulgano anche le parti accorciate per motivi di concisione negli Annali del Lazio Meridionale.
Gaeta : Warhol Grafica, 2017.

Il 6 maggio 1464 il Papa senese Pio II dona alla sua Città una preziosa reliquia di provenienza orientale, il Braccio destro di San Giovanni Battista, già attestato a Costantinopoli e in Serbia. Il Papa lo aveva ricevuto a sua volta da Tommaso Paleologo, pretendente al trono imperiale della nuova Roma, in quanto ultimo Despota di Morea e fratello dell'Imperatore Costantino XI, morto nella caduta di Costantinopoli in mano turca, il 29 maggio 1453.
La Reliquia, tutt'oggi gelosamente conservata nella Cattedrale di Siena, testimonia lo zelo di Pio II, quale grande umanista, nei confronti della causa del Cristianesimo orientale, già custode dell'antico patrimonio culturale ellenistico e ormai sotto il dominio del Turco ottomano. E fra i grandi tessitori della politica papale a favore di un'auspicabile "crociata", per liberare almeno la Grecia dall'invasore turco, appare evidente la mente del Cardinal Bessarione, figura di spicco fra gli intellettuali del primo Rinascimento italiano, difensore e propagatore della cultura bizantina in Occidente per salvare dalla distruzione quel che rimaneva del millenario patrimonio, storico, culturale e religioso, dell'Impero Romano d'Oriente.

Durante un breve período de tiempo, el imperio bizantino ocupó el sur de la Península Ibérica, arrebatando dichas tierras a los reinos visigodos en el siglo VI. Al respecto, existen distintas hipótesis sobre cuál era la capital administrativa de esta provincia bizantina llamada Spania. En el presente trabajo se dibujan algunos argumentos y aspectos que llevan a pensar que podría haber sido la ciudad de Málaga.

La  religione, fin dai secoli più remoti,  ricoprì un  ruolo centrale  nella società.  Ravvisabile  a  partire  dal  mondo  primitivo,  nella  sua  forma arcaica  di  animismo  e  magia,  fino  a  giungere  alla  dimensione contemporanea di religione civile, la quale attua la celebrazione di valori umanistici e politici come: la libertà, la cooperazione e l’uguaglianza, tale fenomeno universale fu, fin dalla sua nascita, relegato come oggetto di studio esclusivo della teologia.  Solo in tempi recenti, con l’applicazione di nuove metodologie di ricerca, come  la  comparazione  storiografica,  molti  argomenti  di  origine puramente  religiosa  vennero  analizzati  e,  per  tanto,  considerati  come prodotto  di  una  determinata  cultura  e  società,  sviluppando  così interazioni  tra  teorie  tradizionali  e  nuovi  orizzonti  profani,  frutto  di numerosi studi antropologico-sociali.

Nell'arco di un secolo tra il 378 e il 476 accadranno due eventi dalla portata straordinaria per la futura storia europea: la migrazione delle popolazioni germaniche all'interno dell'Impero Romano e l'estinguersi della linea di successione imperiale in occidente. Nel 378 il disastro dell'esercito romano e la morte dell'imperatore Valente nella battaglia di Adrianopoli, aveva spianato la strada a quell'enorme insieme eterogeneo di tribù germaniche che saranno poi conosciute come i popoli dei Visigoti e degli Ostrogoti 1 . Nel 406 un vasto numero di bande germaniche approfittò del gelo per attraversare in massa la superficie ghiacciata del Reno: Franchi, Alemanni, Vandali, Svevi, Alani e Burgundi sciamarono attraverso il fiume, incontrando una debole resistenza a Moguntiacum (Magonza) e ad Augusta Treverorum (Treviri), che furono saccheggiate 2 . Nel 410 lo stesso re dei Visigoti Alarico arriverà saccheggiare Roma per la prima volta dopo settecento anni, nel 455 la città verrà nuovamente razziata dai Vandali di Genserico. Questi eventi produssero un enorme eco tra I cronisti dell'epoca che nei loro scritti testimoniarono tutto il loro sgomento e apprensione da noi percepite tramite le loro opere. Contrariamente non avvertiamo invece lo stesso sentimento per quello che taluni storici del recente passato hanno indicato come spartiacque per la fine dell'Impero Romano in occidente: il 476 d.C. Nel 476 un generale dell'esercito di probabile origine scira, Odoacre, (476-493) depone l'imperatore d'occidente Romolo Augusto e nei giorni seguenti la sua soldataglia elimina il di lui padre Flavio Oreste e lo zio Paolo 3 . Possiamo considerare questa la fine dell'amministrazione statale romano in occidente? Assolutamente no: un imperatore legittimo ancora c'era, era Zenone (474-491) e si trovava a Costantinopoli (alle prese con una recente usurpazione, ma per l'estate del 476 sarebbe tornato saldamente sul trono) e volendo essere precisi c'era anche un legittimo imperatore d'occidente. Giulio Nepote (474-475) era infatti stato detronizzato nel 475 da Flavio Oreste in favore del figlio Romolo (mai ufficialmente riconosciuto da Costantinopoli) e da allora si era ritirato nei suoi possedimenti in Dalmazia dove governava un piccolo potentato personale. 4 Unico vero taglio evidente rispetto al passato fu la decisione di non nominare un imperatore fantoccio per l'occidente, come altri generali germanici avevano fatto in precedenza, ma di relegare il deposto Romolo Augusto in Campania con un vitalizio (ben seimila solidi d'oro l'anno!) inviando poi le insegne imperiali a Costantinopoli, amministrando l'Italia per conto dell'imperatore Zenone 5 . Fu probabilmente questa decisione a garantire il successo del colpo di stato di Odoacre, scaturito dalla rischiesta dell'elemento germanico dell'esercito della distribuzione di terreni in Italia per i soldati 6 e che garantirà per circa quindici anni pace e stabilità alla penisola italica. Distribuite parte delle terre delle immense proprietà senatoriali del Nord-Italia ai suoi soldati (prevalentemente Eruli e Sciri) Odoacre, che oltre ad essere germanico era anche di fede ariana, si mostrò molto rispettoso nei confronti dell'amministrazione locale, del senato e del clero cattolico e fu proprio una delegazione composta da senatori e vescovi a portare a Costantinopoli gli ornamenta palatii e ad instaurare un primo dialogo ufficiale con Zenone, che si mostrerà cordiale ma allo stesso tempo suggerisce alla delegazione di presentarsi a Giulio Nepote. Odoacre infatti si proclamerà rex e patriciusma se le sue truppe assieme alla popolazione italica (vessata da anni di guerre e instabilità) lo accetteranno di buon grado come sovrano, la corte di Costantinopoli non gli concederà mai il proprio riconoscimento, rimanendo ambigua nei documenti ufficiali senza mai attribuire una carica od una posizione istituzionale ben definita nei suoi confronti 7 . Odoacre tuttavia non fece mai nulla : testo greco emendato sui manoscritti, a cura di D.Comparetti, Roma, Nabu Press, 2010, pp. 5-30. 7 Cesa, Odoacre nelle fonti letterarie dei secoli V e VI, p. 42-54.

UN EVENTO DI LUNGA DURATA Non è semplice fornire una definizione di Calabria bizantina, soprattutto per due fattori importanti. Il primo è quello cronologico che, se nelle altre aree d'Italia ha un limite abbastanza definito, in Calabria copre un arco temporale molto ampio, durante il quale le caratteristiche squisitamente bizantine si intersecano, si intrecciano e si confrontano con altre realtà altrettanto importanti e determinanti, quali la presenza araba, quella normanna ed infine quella svevo-angioina, pur mantenendo sempre forti peculiarità. Il secondo è rappresentato dalla quantità di dati archeologici a disposizione, ancora troppo carente e frammentaria per poter ricostruire un quadro esaustivo e completo della presenza bizantina in Calabria, considerando le notevoli sfaccettature che questo territorio offre in virtù delle sue caratteristiche geografiche e morfologiche che, senza alcun dubbio, hanno determinato un differente sviluppo non solo tra zone costiere ed entroterra, ma anche tra i due opposti litorali. In proposito, un esempio abbastanza evidente viene offerto dai dati di scavo relativi alla costa jonica meridionale e all'area tirrenica con particolare riferimento al territorio della città di Tropea1 (vedi la carta).

Durante circa due secoli, dalla riconquista – anche detta “seconda conquista” – bizantina del Meridione italiano fino alla definitiva conquista normanna del 1071, Brindisi appartenne all’Impero d’Oriente, compresa nel possedimento bizantino denominato Thema di Longobardia, integrante poi a sua volta del Catepanato d’Italia.
Ebbene, dei trascorsi cittadini durante quei tantissimi – ben duecento – anni si sa concretamente molto poco, quasi nulla, sia in termini di vita politica, o economica, o militare, o religiosa, eccetera, e sia in termini di vita sociale: non è pervenuto neanche un solo nome di un qualche personaggio brindisino di oggettivo rilievo, che in tutti quegli anni abbia compiuto gesta meritevoli di entrare nella storia o, quanto meno, azioni tali da lasciarne una qualche traccia nella cronaca. Incredibile, ma – apparentemente – vero, perlomeno a giudicare da quanto reperibile nelle fonti bibliografiche disponibili, che dovrebbero in buona misura riflettere quanto rilevato nelle fonti documentarie pervenute su quel periodo storico.
Quando ho prospettato la mia stranezza in relazione a tale apparentemente anomala situazione al professor Gennaro Tedesco, eminente studioso esperto di storia dell’Italia meridionale bizantina autore di innumerevoli ricerche e pubblicazioni sul tema, egli mi ha risposto quanto – in sintesi – segue:  ...

Book chapter. Corona Encinas, Á. “Apuntes sobre la fundamentación política de las reformas justinianeas ante la crisis de las estructuras administrativas protobizantinas”, in Pérez González, J. & Bermúdez Lorenzo, J.M. (eds.). The Romans before adversity. Forms of reaction and strategies to manage change. Rome: Aracne, 2021, pp. 265-278

Catalogue of the exhibition held at the Byzantine and Christian Museum, October 2001-January 2002; Co-editors: E. Papastavrou, M. Evangelatou, P. Skoti; Contributors: Tania Velmans, Werner Seibt, Anna Ballian, Anika Skovran, Elena Papastavrou, etc.

Nell'estate del 324 costantino assediò la città romana di Bisanzio per catturare Licinio dopo la battaglia di Adrianopoli. Per sostenere il lungo assedio durato oltre due mesi, l'imperatore fece erigere un accampamento fuori dalle mura costruite da Settimio Severo nel II secolo d.C. Sfuggito il suo avversario alla caduta della città, il 18 settembre Costantino sconfisse l'augusto d'Oriente

Tesi di Laurea Triennale che cerca, attraverso fonti storiche ed archeologiche, di tracciare le vicende che portarono alla nascita dell'insediamento bizantino di Simeri. Seppure incentrato su questo insediamento, il lavoro di analisi spazia anche sulle dinamiche storiche ed economiche del meridione d'Italia tra VI e XII sec.

Rometta (in Prov. di Messina) l’inespugnabile, la fedelissima, la munitissima nella difesa, ha conservato per lunghi secoli la sua funzione di nodo strategico fondamentale per il controllo della vasta area della fascia settentrionale del messinese. Dagli archivi e dalla ricerca storica emergono avvenimenti, per lo più dimenticati, che hanno visto la piazzaforte peloritana al centro di scontri sanguinosi, di assedi ed assalti alle sue mura. Oggi è possibile ricostruire una buona parte della storia inedita di questo centro abitato fortificato d’altura sin dai primi tempi della conquista musulmana della Sicilia, età in cui i documenti scritti iniziano ad interessarsi di un luogo abitato dal nome di Rèmata (o Erìmata).

Il volume che scardina completamente l'ipotesi che il toponimo "Scauri", città sul Golfo di Gaeta, derivi il proprio toponimo da Marco Emilio Scauro, senatore e console romano. Il libro, molto rigoroso e ben documentato, dimostra come tutto nasca da un'invenzione di Francesco Maria Pratilli, noto falsario Settecentesco. I vari indizi che si indicano successivamente per avvalorare la tesi della derivazione dagli Emili, si sgretolano puntualmente alla prima verifica e al primo approfondimento documentario. Uno dei tanti "fantasmi archeologici" o "tradizioni inventate" di cui è piena la Storia, italiana e non.  La ricerca documentaria, glottologica e filologica degli autori porta all'ipotesi che il toponimo Scauri sia di derivazione Altomedievale. Da 'scaula', imbarcazione, lemma di derivazione bizantina ben attestato in zona Adriatica tra Venezia, Ravenna e Rimini, presumibilmente dovuto alla presenza Bizantina nella vicina Gaeta a partire dal VI secolo. Un toponimo, dunque, che deriverebbe semplicemente da quello che Scauri è sempre stato: porto naturale sul Tirreno.

Between the sixth and eleventh centuries, the issue of who was to hold political power in Sardinia attracted the interest of protagonists around the Mediterranean, including the Byzantine Empire, the Lombards, the Holy Roman Empire, and the Apostolic See – as well as the Muslims, and maritime states of Genoa and Pisa. Although events concerning the island are mentioned in a wide array of sources – Latin, Greek, Arabic and Sardinian, and in the archaeological record too – few were contemporary; many are open to interpretation, and none yields much by way of extensive detail. Thus, the modern historiography of this period and place has been the object of continuing debate characterised by many hypotheses and speculations arising from them.