Sosiologi sastra

Pengantar Kritik sastra Indonesia merupakan sebuah disiplin yang belum berkembang secara maksimal. Hampir semua pakar sastra mengungkapkan kekecewaannya terhadap perkembangan teori kritik sastra di Indonesia. Endraswara (2013) melontarkan kritikan yang pedas terhadap rendahnya kadar keilmiahan kritik sastra kita, yang cenderung mendewakan penelitian intrinsik. Kutha Ratna (2004) dan Faruk (2012) mengeluhkan minimnya buku-buku kritik sastra dan tidak tersedianya buku-buku metode penelitian sastra yang meraih pengakuan yang tinggi. Dalam Musyawarah Nasional Sastrawan Indonesia (Munsi) 3 II, terlontar pandangan bahwa hasil-hasil kritik sastra kita tidak memuaskan, baik di perguruan tinggi maupun di luarnya. Kritik sastra sepertinya tidak banyak beranjak dari kajian teks dan konteks, tema, alur, dan latar, padahal ilmu pengetahuan dan paradigmanya sudah berkembang pesat. Tentu ada banyak faktor yang menyebabkan stagnasi atau bahkan mundurnya dunia kritik sastra kita. Alasan itu dapat berkaitan dengan faktor-faktor sosiologis, budaya akademik, ataupun faktor kelemahan ilmu sastra sendiri. Dari segi ilmu sastra, khususnya bidang teori dan kritik sastra, terlihat fakta bahwa paradigma kritik sastra belum banyak berubah sejak puluhan tahun yang lalu. Belum ada upaya serius dari kaum akademisi sastra untuk meninjau kembali dan memetakan ulang paradigma kritik sastra yang telah dilakukan para pakar sebelumnya, padahal paradigma itu berpengaruh langsung terhadap pendekatan dan metode kritik sastra. Akibatnya kritik sastra kita tidak memiliki pedoman dan arah yang perkembangan yang jelas. Makalah ini bertujuan mengungkapkan salah satu jenis kritik sastra yang belum masuk ke dalam skema paradigma ilmu sastra sebelumnya, yaitu Kritik Sastra Diskursif. Tujuan pokok makalah ini adalah memberikan ruang bagi hadirnya model kritik sastra baru ke dalam skema yang lama, yang mudah-mudahan akan menggairahkan dunia kritik sastra Indonesia. Untuk itu perlu dilakukan sebuah reposisi terhadap paradigma dan pendekatan kritik sastra. Tulisan ini secara berturut-turut akan membahas mengenai: (1) paradigma kritik sastra, (2) reposisi paradigma Abrams, (3) pendekatan diskursif, (4) aspek ontologies kritik sastra diskursif, (5) aspek epistemologis kritik sastra diskursif, dan (6) kesimpulan. Paradigma Kritik Sastra Istilah " paradigma " (paradigm) secara harfiah berarti general pattern atau model (Oxford Advanced Learner's Dictionaries). Paradigma juga dapat berarti kaidah, dalil, tasrif dan pola dari suatu teori yang dianggap benar dan baku. Teori yang dianggap benar dan baku dapat dijadikan asumsi atau proposisi sehingga dapat dijadikan pijakan kegiatan ilmiah. Konsep tentang paradigma seperti ini melahirkan konsep-konsep turunannya seperti world view (pandangan dunia), frame work (kerangka kerja), logical frame work analysis dan mindset. Paradigma adalah basis kepercayaan utama atau metafisika dari system berpikir: basis

Pertama kali aku bertemu Nancy Goodhead adalah ketika pesawat Iraqi Airways, maskapai penerbangan Irak, yang kami tumpangi baru saja mau meninggalkan bandar udara Alia di Amman, Yordania. Waktu itu Desember 1990, beberapa bulan sesudah tentara Irak menyerbu Kuwait, dan kemudian pasukan multinasional yang dipimpin Amerika Serikat sudah mencanangkan serangan ke Irak.

Berdasar istilah, sosiologi berasal dari kata socius (Lat.) yang berarti kawan; perkawanan dan logos (Gr.) yang berarti kata atau bicara. Secara definitif sosiologi adalah ilmu yang berbicara mengenai masyarakat : 4) atau menurut Horton dan Hunt (1999: 58) adalah ilmu yang meneliti kehidupan sosial manusia yang memfokuskan kajian pada kehidupan kelompok dan produknya, adat istiadat, tradisi, dan nilai-nilai hidup yang timbul dari suatu kelompok, serta pengaruhnya terhadap kehidupan mereka. Sosiologi sendiri mulai muncul ke permukaan ketika seorang filsuf Perancis bernama Auguste Comte pada tahun 1838 mengusulkan suatu cabang ilmu yang mengkaji tentang aturan mengenai dan tentang masyarakat (Wrong, 2008: 1).

Dewasa ini karya sastra di Indonesia sudah jarang yang mengangkat tema tentang wanita yang selalu berada di bawah laki-laki kedudukannya dalam berbagai perspektif. Berbeda dengan karya sastra pada era sebelum kemerdekaan yang masih kental dengan tema subordinasi wanita. Mansour Fakih mengatakan:

Penelitian ini membahas keadaan masyarakat pada abad 20 mengenai perjodohan anak dan pernikahan dini. Penelitian ini didasari oleh novel Midah karya Pramoedya Ananta Toer. Novel Midah mengangkat isu perjodohan anak dan pernikahan paksa, yang menjadikan anak sebagai alat tukar dalam sebuah perjodohan. Penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif, karena penelitian ini membandingkan karya sastra dengan kajian jurnal-jurnal yang membahas perjodohan anak dan pernikahan dini di Indonesia pada abad 20. Penelitian ini menggunakan teori sastra Marxis untuk mengkaji perjodohan sebagai sistem tawar menawar di antara keluarga. Hasil dari penelitian ini memaparkan alasan perjodohan anak lumrah terjadi di abad 20 karena anak di bawah umur masih menurut kepada orang tua. Para orang tua di pertengahan abad 20 memilih untuk mengabaikan peraturan pemerintah mengenai pernikahan.

Literary studies can not be separated from the literary theory initiated and developed by " Western " scholars. Indonesian Literature also refers to these theories in interpreting and explaining literary works. This paper intends to question the historical contextuality and the theoretical independence of Indonesian literature as a nation that has a historicity different from the West. The main offer in this paper is the importance of a theory called the theory of harmony-constitution. The important objectives of the theoretical point of view of the theory of harmony-the constitution are 1) all efforts to build an independent society and social justice, 2) a happy and safe condition, and hence the freedom that has been achieved should always encourage unity, sovereignty and prosperity, and 3) the acknowledgment "On the blessings of Almighty God and by the noble driven." Methodologically, the theory of harmony-constitution is based on semantics. This theory can be used to analyze social and cultural issues, but in the case of this paper will be tested to study literary works, especially the poetry of Chairil Anwar.

Jika istilah “Kiai” mengharuskan adanya sebutan “Nyai”, namun pada suatu masa, istilah “Nyai” pun pernah memiliki konotasi dan stigma tertentu. Buku karya Reggie Bay dengan judul “Nyai dan Pergundikan di Hindia Belanda” memaparkan kajian sosio historis yang mengungkap secara deskriptif dan sistematis bagaimana istilah “Nyai” memiliki stigma sosial tertentu di era kolonialisme Hindia Belanda.

Pertama kali kubuka mata, yang tampak adalah sebuah kamar tidur yang mewah. Aku terbaring di atas ranjang berukuran besar. Seprainya tebal, terbuat dari bahan kualitas terbaik, berwarna biru muda. Selimutnya lembut, berbulu halus, dan harum. Di samping ranjang, ada bufet kecil dengan vas bunga di atasnya. Mawar merah segar yang ada di vas itu memberi suasana menyegarkan.

Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan: (1) Mendeskripsikan setting sosial penulis novel Edelweis Tak Selamanya Abadi oleh Liaiko. (2) Jelaskan pengaturan sosial komunitas yang terkandung dalam novel Liaiko, Edelweis Tak Selamanya Abadi. (3) Jelaskan tanggapan pembaca novel Edelweis Tak Selamanya Abadi karya Liaiko. (4) Jelaskan relevansi hasil penelitian dalam pembelajaran sastra di sekolah menengah atas (SMA). Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif deskriptif dengan pendekatan Sosiologi Sastra. Sumber data penelitian adalah novel Edelweis, yang tidak selamanya abadi, karya Liaiko. Data utama dalam penelitian ini adalah teks-teks baru. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik membaca, teknik pencatatan dan wawancara. Peneliti memainkan peran langsung sebagai instrumen utama penelitian. Validasi data diperoleh melalui triangulasi metode dan triangulasi sumber dan triangulasi teori. Analisis data yang digunakan oleh penelitian adalah model analisis aliran dengan mengumpulkan data, mengurangi data, menyajikan data, dan memverifikasi data. Hasil yang diperoleh dari penelitian menunjukkan bahwa: (1) pengaturan sosial penulis seperti riwayat kehidupan penulis dan latar belakang sosial keluarga penulis memiliki pengaruh pada penciptaan novel Edelweis, Tidak Selamanya Abadi Karya Liaiko (2) latar belakang sosial yang terkandung dalam novel Edelweis adalah Never Forever Abadi Karya Liaiko berhubungan dengan realitas yang ada di dunia nyata, seperti pengorbanan, romansa dan latar belakang dan sudut pandang pengarang (3) tanggapan dari pakar dan pembaca umum yang mengatakan bahwa Edelweis Novel adalah Tidak Selamanya Abadi kerja Liaiko menyatakan bahwa keunggulan novel ini terletak pada titik penulis atau sudut pandang (4) relevansi pembelajaran sastra di sekolah tinggi ditemukan dalam kurikulum K13 mempelajari bahan bacaan baru pada KI 3 dan KD 3.4 mengulas isi dan elemen linguistik dari sebuah novel dan KD 4.4 menyajikan tinjauan terhadap konten dan elemen linguistik dari novel. Abstract This study aims to describe: (1) Describe the social setting of the author of the Edelweis Tak Selamanya Abadi novel by Liaiko. (2) Describe the social setting of the community contained in Liaiko's Edelweis Tak Selamanya Abadi novel. (3) Describe the response of readers of Liaiko's Edelweis Tak Selamanya Abadi novel. (4) Describe the relevance of research results in literary learning in high schools (SMA). The method used in this study is a descriptive qualitative method with the Sociology of Literature approach. The research data source is the Edelweis novel, which is not forever eternal, the work of Liaiko. The main data in the research are novel texts. Data collection techniques using reading techniques, note taking techniques and interviews. Researchers play a direct role as the main instrument of research. Data validation was obtained through method triangulation and source triangulation and theory triangulation. Data analysis used by the research is a flow analysis model by collecting data, reducing data, presenting data, and verifying data. The results obtained from the study showed that: (1) the author's social setting such as the author's life history and the social background of the author's family had an influence on the creation of Edelweis novel Not Forever Abadi Karya Liaiko (2) the social background contained in Edelweis's novel is Never Forever Abadi Karya Liaiko relates to the reality that exists in the real world, such as sacrifice, romance and the background and point of view of the author (3) the response of expert and general readers who say that the Edelweis novel is Not Forever Lasting Liaiko's work states that the excellence of this novel lies in the author's point or point of view (4) the relevance to literary learning in high school is found in the K13 curriculum learning the novel reading material on KI 3 and KD 3.4 reviews the contents and linguistic elements of a novel and KD 4.4 presents a review of the content and linguistic elements of a novel in surgical activities book.

Novel is one of literary work genres which can reflect the real life phenomena of human both as the individual and part of society. Novel is interesting to investigate because it can be able to contain the phenomena which happened in past time, today, and future time. In the era of 2000th, the amount of Indonesian literary novels which refers to Al-Quran and Hadith are increasing and becomes phenomenal. Those novels also show the author's concern in every life problems faced by Indonesian society. The Islamic teachings are constructed in the novel by the esthetic and avoiding dogmatic technique of presentation. It means, the Islamic teachings are applicated in society and nationality life through the characters in the novel that is colored by romantic love story inside which prioritizing ethics value, morality, and Islam. The focus of this article is how the Islamic teaching has a strong correlation with the behavior in Putri Indah Wulandari's 'Sujud Cinta di Masjid Nabawi'. Through the sociology of literature approach, the finding of this research shows that expressing the Islamic and nice values of behavior in the novel is important because one of novel functions is becoming the character education device for Indonesia which recently loss its self-identity of civilized and religious country. Besides, it also can be the media for reconditioning ethics, attitudes, behaviours, morals, and language usages of society. It shapes Indonesian to become the society that has good ethics and morals, in their attitudes, behaviors, and language usages. Pendahuluan Karya sastra merupakan salah unsur kebudayaan nasional yang dapat digunakan untuk menggambarkan kehidupan manusia pada suatu masa. Novel merupakan salah satu dari tiga jenis karya sastra yang menarik karena mampu merefleksikan berbagai fenomena yang terjadi dalam masyarakat, baik yang terjadi pada masa lampau, masa kini, maupun pada masa yang akan datang. Dalam sejarahnya, novel memiliki kekhasan yang membedakan antara satu masa dengan masa lainnya. Perbedaan tersebut dilatari oleh adanya berbagai peristiwa yang terjadi dan nilai-nilai yang berlaku di masyarakat tempat karya tersebut lahir, yang terus berubah. Penelitian terhadap karya sastra termasuk novel penting dilakukan, mengingat salah satu fungsi karya satra adalah memberikan memberikan manfaat bagi pembacanya. Dalam hal ini Wiyatmi (2012: 197) memperkuat pendapatnya bahwa novel juga mampu menggerakkan masyarakat agar bersikap, berperilaku, dan bertindak sebagaimana yang disarankan dalam ceritanya baik secara implisit maupun eksplisit. Melalui kehadiran para tokoh dalam karya sastra (baca: novel) diharapkan mampu berperan menggerakkan masyarakat menjadi lebih peka dan responsif dalam menghadapi problema masyarakat. Di Era 2000-an telah lahir novel-novel sastra Indonesia yang mempunyai karakteristik berbeda dengan novel-novel yang terbit sebelumnya. Novel-novel tersebut banyak merekonstruksikan ajaran Islam, baik yang berhubungan dengan Iman, Islam, Ihsan, akhlak, dan muamalah, baik yang berhubungan dengan masyarakat maupun individu. Kondisi ini menarik

School Pupils in Brunesi Darussalam) TAMAM TIMBANG ZAMRI MAHAMOD AFENDI HAMAT ABSTRAK: Kajian ini bertujuan untuk mengkaji faktor dan kesan masalah membaca dalam kalangan murid sekolah rendah kerajaan di Brunei Darussalam. Kajian kualitatif ini menggunakan reka bentuk kajian kes pelbagai tempat. Data kualitatif diperoleh sepenuhnya melalui temu bual mendalam. Subjek kajian terdiri daripada empat orang murid, empat orang ibu bapa dan enam orang guru daripada empat buah sekolah rendah di Brunei Darussalam. Data dianalisis menggunakan perisian Nvivo 7 dan dapatan kajian dilaporkan dalam dua bahagian, iaitu profil sekolah dan subjek kajian serta berdasarkan kepada soalan kajian. Dapatan kajian menunjukkan bahawa faktor penyumbang kepada wujudnya masalah membaca dalam kalangan murid sekolah rendah kerajaan di Brunei Darussalam disebabkan oleh (a) faktor individu, (b) psikologi, (c) faktor kaedah pengajaran guru, (d) masa pengajaran, (e) faktor persekitaran, dan (f) buku teks bacaan yang digunakan. Sebanyak lima kesan masalah membaca, iaitu (i) gagal dalam peperiksaan, (ii) menjejaskan pembelajaran subjek lain, (iii) kesukaran menghadapi peperiksaan, (iv) kesan psikologi dan (v) kedudukan nombor di dalam kelas dihadapi oleh murid-murid yang tidak boleh membaca ini. Implikasi kajian ini menjelaskan bahawa kaedah pengajaran guru bahasa perlu diperbaiki dan ditingkatkan bagi mengatasi masalah membaca murid-murid darjah 6 di Brunei Darussalam. Kata kunci: Faktor masalah membaca, kesan masalah membaca, kajian kualitatif, sekolah rendah kerajaan, kemahiran membaca ABSTRACT: This research to study the factors and effective reading problem among the primary pupils from the government schools encounter in Negara Brunei Darussalam. The qualitative method that used multicase multiplesite approach. The participant which included four pupils, four parents and six teachers from four different primary schools in Brunei Darussalam, were interviewed in depth. The Nvivo 7 software used to analyze the data. The findings were reported in two parts; the profiles of the schools and participants in the research, as well as the report on the questionnaires. From this research, it is found that the factors that contribute to the inability to read efficiently in the government school primary students are: (a) individual factor, (b) psychological factor, (c) method of teaching, (d) lesson periods, (e) environmental factor, and (f) text books. The five effective readings problem there was found: (i) fill in examination, (ii), to effect another subject, (iii) problems in examination, (iii) psychology effect, and (v) nombor of position in class. The implication study are language teacher teaching methode to improve to settle readings problem among school pupils at Brunei Darussalam.

Kumpulan puisi yang terdiri atas tiga buku berbeda ini ini, Ballada Arakian, Kota Perbatasan, dan Sang Pencari Lobster, dibuka dengan sebuah sajak yang berbicara tentang tragedi. Sajak berjudul ‘Tak Ada Mimpi di Negeri Ini’ adalah sepotong sajak yang sarat makna ketika ditempatkan sebagai pembuka kumpulan karena sajak ini tidak hanya bertutur tentang Sondang Htagalung, pemuda yang tewas membakar dirinya sebagai pernyataan protesnya di depan istana beberapa tahun lalu, tetapi juga berkisah tentang negeri tempat mimpi sudah tak ada lagi. Namun sepertinya nada yang terkandung di dalam sajak ini tidak sepenuhnya muram sebab, pada beberapa larik terakhirnya, sajak ini juga menyampaikan adanya kekuatan dan keyakinan yang tak mati bersama api yang melalap tubuh sosok muda yang jadi rujukan sajak ini.

Maka, ballada dalam kumpulan sajak Yoseph Yapi Taun ini di satu pihak setia pada pakemnya sebagai pemberita tentang hidup matinya orang-orang biasa yang, karena perbuatan mereka, menjadi lebih besar daripada diri mereka sendiri, namun di pihak lain juga memberontak terhadap kemuraman karena sajak ditutup dengan sebuah ‘kemenangan’ walaupun tidak dalam rupa yang lazim. Ballada, di tangan Yoseph, dengan demikian juga menjadi arena untuk membakar harapan agar dapat membubung kembali meski dihadapkan pada kematian. Dengan kerangka inilah keseluruhan sajak dalam kumpulan ini, minimal dalam buku pertamanya, dapat diresapi dan dipahami (Dr. Manneke Budiman, Fakultas Sastra Universitas Indonesia, Jakarta)

Jika kita mencermati pandangan para teoretisi mengenai hakikat teks sastra, kita akan segera menyadari bahwa mereka tidak selalu sepakat mengenai sekumpulan teks yang kemudian disebut teks sastra.  Teeuw (1991: 218-226) mem¬beberkan perbedaan-perbedaan persepsi para teoretisi dalam menjelaskan hakikat teks sastra itu.
Selama kurun abad ke-20 ini teoretisi sastra memandang sastra sebagai suatu objek faktual (artefak) dengan membatasi teks sebagai suatu wilayah otonom yang terpisah dari pengarang dan pembaca. Program terkenal pandangan aliran otonomis ini terwujud dalam paham The Intentional Fallacy dan The Affective Fallacy yang dikemukakan Wimsatt & Beardsley (Lambropoulos, 1987: 103; Hartoko, 1986: 65). Paul Vallery dan Roman Ingarden meletakkan dasar pemahaman teks sastra pada tanggapan pembaca. Ingarden memelopori pan¬dangan ini dengan memperkenalkan konsep Leerstellen, the empty spaces, yakni ruang kosong dalam teks yang harus diisi oleh pembaca. Mukarovsky dan Vodicka mengembangkan konsep ‘konkretisasi’ untuk menciptakan kembali teks itu me¬lalui pembacaan kreatif untuk menjadi objek estetik.
Kedudukan pembaca dalam menanggapi teks menjadi fokus  perhatian teori-teori sastra.  Berbagai  dimensi tanggapan pembaca dirumuskan dengan berbagai sudut pandang dan asumsi epistemologis. Persoalan orisinalitas, jenialitas, kreativitas, dan individualitas yang menjadi tolok ukur kaum Romantik abad ke-19 dalam menilai teks sastra sebagai karya cipta seorang manusia pengarang, kini bergeser drastis. Rolland Barthes mengungkapkan bahwa teks sastra hanyalah mirage of citation: bayangan belaka dari kutipan-kutipan, yang selalu mengelak dan menjadi tidak terjangkau apabila kita mencoba menjangkaunya (Culler, 1981: 102). Derrida menolak paham strukturalisme yang berpegang pada konsep mengenai signifie transcendental (makna transenden) dengan memperkenalkan konsep deferance untuk menekankan bahwa justru pembaca itulah yang harus menyusun teks sastra dengan mendekonstruksikannya ke dalam konsep yang lain. Menurut Derrida, tidak ada sesuatu di luar teks (Bertens, 1985: 491-502).
Gambaran singkat ini menunjukkan alur perjalanan pemikiran teori sastra sejak abad ke-19 sampai abad ke-20. Teori sastra bermula dari anggapan bahwa pencipta ‘memiliki gaung jiwa yang agung’ (Wimsatt & Beardsley, 1987: 106). Studi sastra menjadi studi biografi pengarang. Pandangan ini kemudian disingkirkan oleh gerakan otonomi sastra. Dari teks yang otonom, tumbuh kesadaran mengenai ketidakmampuan bahasa sastra dalam menyajikan impian dan harapan, pengalaman dan kekecewaan manusia. Orientasi lalu bergerak ke arah pembaca yang diberi kebebasan penafsiran, mula-mula kebebasan relatif sampai kepada kebebasan mutlak untuk mendekonstruksi dan merekonstruksi teks itu. ‘Puncak’  kesadaran teori sastra adalah tidak ada sesuatu di luar teks; tidak ada makna transendental di dalam teks sehingga pembaca itulah yang bertugas mengadakannya dengan membongkar dan menyusun teks.
Apabila jagat teori sastra terkesan mengacaukan sedemikian itu, bagaimana seharusnya para intelektual ilmu sastra menyikapinya? Pembahasan dalam bab pertama ini mencoba memberikan beberapa konsep dasar tentang hakikat dan relevansi teori sastra dalam upaya menyikapi situasi tersebut.

Lazimnya, meminang dilakukan oleh pihak laki-laki yang ditujukan kepada pihak perempuan yang akan dinikahi. Akan tetapi, kelaziman tersebut tidak berlaku di sebelas kecamatan di daerah Lamongan—JawaTimur,yaitu: Kecamatan Mantup, Karanggeneng, Sambeng, Kembangbahu, Bluluk, Sukorame, Modo, Ngimbang, Sugio, Tikung, dan sebagian kecamatan kota. Masyarakat di sebelas kecamatan tersebut, mempunyai tradisi perempuan meminang laki-laki. Sebagai masyarakat dengan latarbelakang islam/muslim, tentu harus berpedoman pada firman-firman Alloh, yaitu Al-Quran. Al-Quran dipercaya umat muslim sebagai pedoman hidup sepanjang masa. Menanggapi tradisi yang kurang lazim tersebut, dianggap perlu untuk mengetahui sudut pandang dari Al-Quran.Berdasar hal tersebut diambil rumusan masalah bagaimana asal usul tradisi perempuan meminang laki-laki di daerah Lamongan, Jawa Timur; bagaimana nilai sosial masyarakat di daerah Lamongan, Jawa Timur  dalam menanggapi tradisi perempuan meminang laki-laki; bagaimana pandangan Al-Quran dalam menanggapi tradisi perempuan meminang laki-laki. Tujuan dari penelitian ini adalah mendeskripsikan asal usul tradisi perempuan meminang laki-laki di daerah Lamongan, Jawa Timur; mendeskripsikan nilai sosial masyarakat di daerah Lamongan, Jawa Timur  dalam menanggapi tradisi perempuan meminang laki-laki; mendeskripsikan pandangan Al-Quran dalam menanggapi tradisi perempuan meminang laki-laki.Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif. Sumber data dalam penelitian ini terbagi menjadi dua jenis yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer dalam penelitian ini adalah informan. Sumber data sekunder dalam penelitian ini berupa artikel, jurnal, buku pedoman penelitian, buku teori, dan arsip resmi yang terkait dengan masalah penelitian tradisi perempuan meminang laki-laki di daerah Kecamatan Mantup Kabupaten Lamongan. Data dalam penelitian ini terbagi menjadi dua yaitu data primer dan data sekunder. Data primer dalam penelitian ini berupa tuturan kalimat dari cerita tentang tradisi perempuan meminang laki-laki di daerah Kecamatan Mantup Kabupaten Lamongan yang berasal dari informan. Data sekunder dalam penelitian ini berupa teks dan wacana dalam artikel, jurnal, buku pedoman penelitian, buku teori, dan arsip resmi yang terkait dengan masalah penelitian tradisi perempuan meminang laki-laki di daerah Kecamatan Mantup Kabupaten Lamongan. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi, wawancara, dokumentasi, dan studi kepustakaan. Instrumen pengumpulan data yang digunakan adalah lembar observasi, rambu-rambu wawancara, dan alat rekam/ camera digital. Teknik penganalisisan data yang dilakukan dalam penelitian ini adalah transkripsi data, klasifikasi, interpretasi, sintesis, dan simpulan. Keabsahan data dilakukan dengan teknik triangulasi. Hasil dari penelitian ini adalah asal usul tradisi perempuan meminang laki-laki di daerah Lamongan, Jawa Timur berasal dari cerita putri Andansari dan Andanwangi putri dari Adipati Wirasaba yang ingin meminang putra dari Raden Panji Puspa Kusuma yaitu Panji Laras dan Panji Liris; nilai sosial masyarakat di daerah Lamongan, Jawa Timur  dalam Menanggapi Tradisi Perempuan Meminang Laki-Laki terletak pada pengakuan/legitimasi masyarakat terhadap tradisi perempuan meminang laki-laki. Tradisi unik ini pun, diakui dan dijunjung tinggi oleh masyarakat sekitar. Legitimasi ini diperkuat dengan realisasi sebuah kebiasaan perempuan meminang laki-laki di daerah Lamongan Jawa Timur; pandangan al-quran dalam menanggapi tradisi perempuan meminang laki-laki hukum perempuan meminang laki-laki diperbolehkan dalam islam selama tidak melanggar syariat islam. Meminang hendaknya dilakukan dengan cara yang baik. Meskipun begitu, mahar tetap diberikan oleh pihak laki-laki dan laki-laki tetap sebagai pemimpin rumah tangga. Perempuan sebagai istri wajib patuh kepada perintah laki-laki sebagai suami.

Dalam berperilaku didalam kehidupan sehari-hari dan berinteraksi dengan masyarakat seorang individu memerlukan moral dan tindakan yang baik, tak luput pula bertindak secara ekonomi dan memiliki moral ekonomi. Namun, banyak faktor dan aturan yang dapat digunakan didalam penerapan berperilaku ekonomi dikehidupan sehari-hari. Contohnya saja didalam pembelian suatu barang seseorang harus menggunakan bahasa yang santun dan sopan agar pembeli dengan senang hati membeli barang dagangan pedagang tersebut.

Sastra Indonesia ialah sastra berbahasa Indonesia, sedangkan hasilnya adalah sekian banyak puisi, cerita pendek, novel, roman, dan naskah drama berbahasa Indonesia. Akan tetapi, definisi yang singkat dan sederhana itu dapat didebat dengan pendapat yang mengatakan bahwa sastra Indonesia adalah kesuluruhan sastra yang berkembang di Indonesia selama ini. Istilah sastra klasik Indonesia dipergunakan oleh Robson (1978) dengan pengertian keseluruhan sastra daerah yang berkembang di Indonesia sebelum zaman modern atau sebelum abad ke-19. Perlu dicatat bahwa sekarang pun berkembang sastra-sastra daerah (sastra Sunda, Jawa, Bali, dan lain-lain) bersamaan dengan sastra (berbahasa) Indonesia. Jadi, istilah sastra klasik Indonesia tidak berhubungan dengan istilah sastra Indonesia modern yang terbatas pada sastra berbahasa Indonesia. Paparan singkat itu memberikan gambaran bahwa istilah sastra Indonesia ternyata tidak bermakna tunggal.

Indonesia is a country with Muslims majority population in this world. Before 1970, Teeuw noted that the figure of Christ was not known publically for Indonesians. However, after 1970, I observe that the image of The Christ get more common for Indonesian, as it was shown at the works of literature. In this paper, I show that the Christ was experienced by at least 10 Indonesian poets on 25 poetries. They are not only Christians but also Muslims. On their works, we will learn 5 dominant
themes, i.e: 1) Christ as the Savior of all human; 2) Christ belongs to a certain community; 3). Christ makes the sinners repentance; 4) People doubt of Christ holiness; and 5) Christ is a cruel Judge
.
Keywords: Jesus Christ, religiosity, poetry, poetic experience.

KAJIAN SEMIOTIKA:
Godlob Danarto dalam Perspektif Teeuw
(Yogyakarta, Sanata Dharma University Press, 2018)



Kajian terhadap arti dan makna teks-teks sastra tidak pernah terlepas dari persoalan penafsiran tanda-tanda. Makna karya sastra hanya dapat ditangkap dan dipahami melalui tanda-tanda bahasa, sastra, dan budaya. Karena itulah semiotika atau ilmu tentang tanda-tanda menjadi sebuah pendekatan teoretis atau objek formal yang tetap penting bahkan sangat dominan digunakan dalam Ilmu Sastra. Buku Kajian Semiotika: Godlob Danarto dalam Perspektif Teeuw ini menyajikan teori dan praktik kajian semiotika yang diperkenalkan oleh A. Teeuw dalam bukunya Sastra dan Ilmu Sastra Pengantar Teori Sastra (1988). Antologi cerpen Godlob karya Danarto yang menjadi objek material signifikasi kode-kode semiotika merupakan contoh kasus yang sangat menantang bagi para penikmat maupun pakar sastra. Melalui tahap-tahap pembacaan berjenjang, penggunaan pendekatan semiotika Teeuw terbukti sangat membantu memahami berbagai tanda, simbol, dan metafora yang pada awalnya sukar sekali dipahami maknanya.

Penerbitan buku ini terutama dilandasi oleh tujuan dan motivasi pendidikan. Selama ini  teori semiotika yang digagas dan diperkenalkan oleh A. Teeuw sangat jarang digunakan –untuk tidak mengatakan hampir tidak pernah digunakan oleh para mahasiswa maupun peneliti sastra di Indonesia, termasuk di dunia pendidikan tinggi. Gambaran di dalam buku ini memperlihatkan bahwa melalui pendekatan semiotika, karya sastra mencapai realisasi estetik, menjadi objek estetik.

Jenis buku yang tergolong dalam bidang ilmu kritik sastra seperti ini belum banyak ditulis orang. Karena itu, buku yang mengisi kelangkaan ini diharapkan memberikan kontribusi bagi perkembangan ilmu sastra di tanah air, khususnya di dalam penggunaan pendekatan semiotika Teeuw dalam penelitian dan kritik sastra empiris.

Ruang konferensi pers, di gedung grup perusahaan Karya Dewata, siang itu penuh dengan jurnalis dari dalam dan luar negeri. Sejumlah jurnalis televise tampak sibuk dengan kamera mereka yang besar. Mereka terlihat sangat antusias. Bisa dimaklumi, karena Ratih Dewanti, Direktur Utama PT. Karya Dewata, yang membawahi sejumlah pasar swalayan dan pusat perbelanjaan besar, akan memberi keterangan pers tentang aksi teror terhadap perusahaannya.

Sastra dan Bahasa Ritual dalam Tradisi Lisan Masyarakat Lamaholot di Flores Timur memiliki kekhasan yang unik. Pertama, tuturan berbahasa arkhais ini disebut sebagai Koda Klaken karena merupakan wilayah kaum laki-laki. Disebut juga Koda Knalan karena berkaitan dengan penelusuran asal-usul leluhur. Struktur sintaksis dan semantiknya dibangun dalam pola paralelisme yang diikuti secara ketat dan teratur, yang dikenal dengan pola atau sistem Uwe-Matan (alas dan tutupnya).

Cerpen “Perempuan Terakhir” karya M. Shoim Anwar (Anwar, 2004) merupakan salah satu cerpen yang sangat menarik dan penting dibahas dalam konteks kekuasaan yang irasional.  Cerpen ini mendramatisasikan hasrat kekuasaan yang irasional yang dimanifestasikan di dalam peperangan yang mengakibatkan rusaknya lingkungan dan jatuhnya korban-korban, terutama kaum perempuan dan lingkungan hidup.  Cerpen ini dapat dipandang sebagai sebuah teks yang merepresentasikan isu-isu ekologis dan relasi manusia dengan lingkungan.

Konflik yang timbul di era 65-an sangat menyedot perhatian publik tanah air dari generasi ke generasi. Bagaimana tidak, simpang siur fakta dan saling klaim kebenaran berbagai pihak membuat konflik yang diakhiri dengan drama G 30 S/PKI ini semakin jauh dan bias dari kebenaran. Banyak pertanyaan yang masih belum terjawab dan banyak fakta yang masih belum diungkap.

Tidak hanya publik tanah air yang turut memberikan opini akan tragedi 1965 tersebut. Gadis Jakarta karya novelis Mesir kenamaan, Najib Kailani, menceritakan pergolakan politik Indonesia tahun 1965. Dikisahkan seorang gadis, anak dedengkot Masyumi yang harus berjuang sendirian membebaskan ayah dan kekasihnya yang ditahan “Partai”, karena menentang haluan ideology “Partai”. “Partai” (PKI) demikian menguasai percaturan politik di Indonesia ketika itu menggunakan berbagai cara untuk mencapai cita-citanya. Namun kegigihan Az-Zaim (Ketua Partai) kandas oleh kegigihan gadis muda. Karena cintanya ditolak, Az-Zaim nekat menggunakan berbagai cara, termasuk menculik dan memenjarakan sang ayah dan kekasih gadis itu (Fatimah).

Tujuan penelitian ini untuk mendeskripsikan nilai sosial pada drama. Pertunjukan drama yang digunakan berjudul Janji Senja Karya Taofan Nalisaputra. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik dokumentasi. Teknik analisis data dilakukan dengan cara mendengar, pengkodingan, pendeskripsian, interprestasi, dan kesimpulan. Hasil penelitian ini merupakan deskripsi kajian nilai sosial pada drama Janji

PROGRAM STUDI MAGISTER ILMU LINGUISTIK FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS GADJAH MADA 2015 1 I. PENDAHULUAN Indonesia merupakan salah satu Negara dengan mayoritas penduduk beragama Islam terbesar di dunia. Berdasarkan hasil sensus penduduk Badan Pusat Statistik (BPS), tercatat sebanyak 207.176.162 penduduk Indonesia memeluk agama Islam pada tahun 2010.

Skripsi ini membahas status sosial dan kekuasaan narapidana di penjara dalam novel Kisah Para Ratib karya Arswendo Atmowiloto. Metode dalam penelitian ini menggunakan metode deskriptif analisis dan pendekatan sosiologi sastra. Hasil penelitian ini adalah adanya perbedaan status sosial dan kekuasaan narapidana di dalam penjara. Tingkatan status sosial narapidana di dalam novel hampir serupa dengan struktur sosial narapidana di dalam dunia nyata. Dimensi tingkatan status sosial yang berpengaruh terhadap kekuasaan narapidana di dalam penjara adalah dimensi kekuasaan dan kekayaan. Struktur paling atas dalam dimensi kekuasaan ditempati oleh napi kepala kamar/ yang dituakan/ brengos. Selain itu, struktur paling atas dalam dimensi kekayaan ditempati oleh napi kelas bos besar. Jadi, status sosial narapidana yang berkuasa di dalam penjara adalah kepala kamar/ yang dituakan/ brengos dan napi golongan bos besar.

Mahasiswa Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga NIM 1520011013 A. Latar Belakang Dahulu kala ketika sang Nabi Agung Rasulullah Muhammad SAW, menceritakan perjalanan Isra Mi'raj kepada umatnya terdahulu, mungkin cerita beliau dianggap mengada-ngada bahkan ada yang mengatakan itu dongeng yang mustahil. Orang-orang disekitar Rasulullah banyak yang kembali kufur dan kembali kepada keyakinannya yang dulu lagi karena Rasullullah dianggapnya telah melakukan kebohongan publik yang luar biasa. Karena menurut logika dan realita yang berlaku saat itu mana mungkin seseorang bisa melakukan perjalanan yang sangat jauh yaitu dari Baitul Haram di Kota Mekkah ke Baitul Maqdis di Kota Palestina kemudian naik ke langit ketujuh dalam waktu hanya sepertiga malam. Kendaraan tercepat saat itu untuk bisa pulang pergi harus menempuh perjalanan selama empat puluh hari. Oleh karena kejadian Isra dan Mi'raj Rasulullah saat itu dianggap sebagai kebohongan publik yang direkayasa untuk mendapat simpati dari kaumnya. Akan tetapi apabila peristiwa itu terjadi saat ini, dengan teknologi transportasi dan komunikasi yang sudah canggih dan modern. Peristiwa Isra dan Mi'raj bukanlah hal yang luar biasa, karena jarak bukanlah lagi penghalang, ruang dan waktu tak jadi hambatan. Dalam masalah transportasi saat ini kereta shinkanse n di jepang mampu menembus kurang dari empat jam untuk ukuran jarak 900 KM, belum lagi kemampuan pesawat jet yang sudah sangat canggih. Dunia telekomunikasi saat ini memungkinkan kita untuk bisa terhubung dengan siapapun dan kapanpun kita menginginkan. Dunia ini nyaris tak ada lagi batasan yang membatasi ruang gerak kita untuk bisa berinterakasi dengan siapapun yang ada di planet ini.

Takdir kota adalah perubahan. Dinamis selalu menjadi ciri terpenting suatu kota karena di sinilah pertemuan berbagai nilai, tempat segala semangat beradu. Setiap denyut pertumbuhan suatu kota senantiasa diikuti dengan kehadiran nilai-nilai luar. Nilai-nilai luar itu kemudian bertegur sapa dengan nilai-nilai tradisi. Pertemuan itu sering kali menimbulkan ketegangan, tetapi tak jarang pula menjelma wujud nilai baru dalam semangat akulturasi. Denpasar, kota terpenting di Provinsi Bali, juga tak luput dari keniscayaan semacam itu. Denpasar kerap menjadi simbol ketegangan tiada henti antara modernitas dan tradisionalitas. Akan tetapi, Denpasar juga menjadi lambang modernitas yang sekaligus tradisional.

Artikel ini mengkaji novel Ikan-Ikan Hiu, Ido, Homa Y. B.  Mangunwiya dan mengungkap sihir perempuan, sihirkekuasaan, dan sihir rempah. Rempah-rempah dan jalur rempah  telah  membuka nusantara kepada dunia global. Ketakjuban bangsa kita terhadap dunia luar telah menyihir kita. Perempuan, kekuasaan dan rempah menjadi "magi" yang menyihir akal sehat.

Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan bagaimana kehidupan masyarakat yang digambarkan pengarang dalam cerpen Laut Tak Meminjam , Ia Mencuri karya Sasti Gutomo dengan menggunakan metode analisis deskriptif kualitatif. Data dalam penelitian ini berupa kenyataan yang didapat dari cerpen. Teknik pengumpulan data dalam penelitian adalah teknik baca, dan teknik pencatatan yang digunakan untuk dapat memahami hal-hal yang menyangkut dalam rumusan masalah. Berdasarkan hasil penelitian, penulis dapat menyimpulkan bahwa terdapat fenomena kehidupan masyarakat.

Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan: (1) dimensi sosial yang terkandung dalam novel Ayah karya Andrea Hirata, meliputi konteks sosial pengarang , gambaran masyarakat yang tercermin, dan fungsi sosial sastra; (2) nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam novel Ayah karya Andrea Hirata; dan (3) relevansi novel Ayah karya Andrea Hirata dalam pembelajaran sastra di Sekolah Menegah Atas (SMA). Penelitian ini menggunakan teori sosiologi sastra sebagai pendekatan penelitian. Penelitian ini berbentuk deskriptif kualitataif, yaitu data yang dikumpulkan berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati dengan menggunakan pendekatan sosiologi sastra. Hasil yang diperoleh dari penelitian menunjukkan bahwa: (1) konteks sosial pengarang yang tercermin dalam novel Ayah meliputi ideologi dan latar belakang lingkungan pengarang; (2) gambaran masyarakat yang digambarkan pengarang dalam novel Ayah, yaitu kebiasaan menyontek dikalangan pelajar, kehidupan masyarakat akibat tindakan korupsi, serta tindakan penindasan kaum lemah oleh kaum yang lebih kuat; (3) novel Ayah karya Andrea Hirata memiliki fungsi sosial sastra yang menginspirasi dan memberikan pembelajaran mengenai hal positif bagi pembaca. Disamping itu, novel Ayah juga memiliki fungsi sosial dalam hal kritik sosial, terutama kritik dalam dunia pendidikan, mengenai kebiasaan menyontek, kritik dalam dunia pemerintahan, mengenai tindakan korupsi, dan kritik dalam hal kemanusiaan, mengenai tindakan penindasan; (4) dari delapan belas rumusan nilai-nilai pendidikan karakter dari Kementrian Pendidikan Nasional, terdapat delapan poin nilai-nilai pendidikan karakter yang paling dominan terkandung dalam novel Ayah karya Andrea Hirata, meliputi jujur, toleransi, kerja keras, mandiri, komunikatif, cinta damai, peduli sosial, dan tanggung jawab; (5) Novel Ayah karya Andrea Hirata juga dapat direlevansikan pada pembelajaran sastra di tingkat Sekolah Menegah Atas (SMA) atau sederajat. Baik kurikulum 2013 maupun kurikulum KTSP. Kata Kunci: Dimensi sosial, nilai-nilai pendidikan karakter, relevansi, novel Abstract This study aims to describe: (1) the social dimension contained in Andrea Hirata's father's novel, encompassing the author's social context, the reflected image of society, and the social function of literature; (2) the values of character education contained in Andrea Hirata's father's novel; and (3) the relevance of Dad's novel by Andrea Hirata in literary learning at High School (SMA).

BEST PRACTICE“PENGEMBANGAN MASYARAKAT TANGGUH BENCANA DI DESA KEPUHARJO, KECAMATAN CANGKRINGAN”

Bencana gunung meletus, merupakan salah satu bencana yang ada di Indonesia. Gunung Merapi, salah satu gunung paling aktif yang ada di Indonesia, merupakan gunung yang berada pada dua provinsi, yaitu Provinsi Jawa Tengah, meliputi Kabupaten Magelang, Klaten, dan Boyolali, serta Daerah Istimewa Yogyakarta meliputi Jabupaten Sleman.