Sociology of Philosophy

Orden del discurso 1. Presentación de Bodei y su obra. 2. ¿Quién le teme al déjà vu? Literaturas y biopolíticas de fi n de siglo. Resumen: El déjà vu es problemático en el fi n de siglo (XIX), no por la ensoñación poética que trae consigo, sino por la perturbación que le causa a la vida. De allí la preocupación de los "savants" por entenderlo, controlarlo y "curarlo". El déjà vu irrumpe en la vida cotidiana del sujeto, lo perturba, lo desconcierta. De allí que Bodei lo relacione con el eterno retorno de Nietzsche. Más que un caso aislado o "patológico" ligado a individuos "pa(de)cientes" como los epilépticos, o una "válvula de escape de la realidad", el déjà vu sería para Bodei, la irrupción (la erupción) de una ilusión frente a la realidad "operante". El déjà vu pone en crisis la supuesta identidad "absoluta" del sujeto, su dimensión del tiempo y su "confi anza" en la continuidad de la personalidad. Para hablar de él es necesario, como sugiere Bodei, referirse al tema del "doble" en la literatura del siglo XIX. (Dostoievski más que Stevenson).

el ámbito de los estudios sociales e históricos acerca de la vida intelectual, tomando distancia a la vez de dos planteamientos dominantes en el mundo académico. Por una parte, la disciplina surge desafiando la modalidad de historia de la filosofía elaborada por los filósofos profesionales. Estos pretenden reservarse el monopolio a la hora de comprender el decurso de la tradición filosófica, viéndolo como un proceso puramente interno, donde unos conceptos, sistemas y procedimientos intelectuales reemplazan a otros en una dinámica regida exclusivamente por la argumentación racional y la búsqueda de la verdad. Desde esta perspectiva, todo intento de explicar socialmente la vida filosófica queda descalificado como una suerte de profanación, un proyecto "reduccionista" o a lo más relegado a dar cuenta de aquello que obstaculiza la creación intelectual, ya sea la interferencia de intereses políticos y sociales, ya sea la degradación del pensamiento en pura ideología. Por otra parte, la disciplina de la sociología de la filosofía se instaura tratando de romper con los supuestos de la sociología "clásica" del conocimiento tal como esta se constituyó en la primera mitad del siglo xx; desde la crítica de las ideologías de inspiración marxiana (Lukács, Goldmann, escuela de Frankfurt) hasta la sociología del conocimiento científico de primera generación (de Merton a Ben-David), pasando por la sociología durkheimiana de las represen-

su método geométrico y constructivo (PD, 10)1 con el que el catedrático de Oviedo se siente identificado. Quienes, como yo, admiramos el esfuerzo dialéctico que este autor realiza en El papel de la filosofía en el conjunto del saber por acceder a una reconstrucción materialista del concepto de filosofía en un contexto en el que hay que violentar las palabras para que digan algo más de lo que el verbalismo formalista permite decir como racional, no podemos por menos de quedar algo perplejos ante esta declaración. Casi como previendo tal perplejidad añade Bueno: "que se esté de acuerdo con el método no quiere decir que no pueda discreparse sobre el modo concreto de utilizarlo en cada caso" (PD, 10). Pues bien, creo que lo geométrico y constructivo es el modo concreto como Trías utiliza un método y no propiamente el método como tal. El método de Trías es declaradamente "estructuralista". En su primera obra hace una breve y precisa descripción de los principios en que se basa: construcción de modelos en los que se conectan varios haces de relaciones previamente "filtradas" de los textos que se toman como material de estudio (FS, 17 ss). Posterior elaboración matemática de las posibles combinaciones a que da lugar el modelo, lo cual permite "reconstruir el ~campo semántico' de una determinada problemática filosófica que trasciende las ~elecciones' individuales de un determinado filósofo" (FS, 24). Este campo semántico sería "la estructura subyacente a un grupo

Han Feizi (s. III a.C.) es el principal representante de la escuela legista china (fă-jiā). Los principios de su teoría política le han granjeado el apodo de “el Maquiavelo chino”. Sus ideas serían adoptadas por Qin Shihuang, el Primer Emperador, quien unificó China e impuso un régimen despótico caracterizado por la represión del debate político y la supresión de la libertad de expresión. La conexión entre el desarrollo de la retórica y la situación
política en el contexto de la última etapa del clasicismo chino puede servir de fondo para una consideración más amplia de dicho nexo. La retórica comparada proporciona las bases para relacionar el pensamiento legista chino con el discurso neoliberal contemporáneo.

Philosophical counseling grapples with fundamental questions about its nature, methodology and goals. Recognizing the limitations of philosophical counseling and establishing appropriate boundaries with other forms of therapy is essential for ethical and responsible practice. To determine these boundaries, it is first necessary to determine the province of philosophical counseling and establish what qualifies as its “subject matter”. Philosophical counseling effectively begins by precisely identifying the "problem" at hand, which necessitates discerning whether the client's concerns fall within the purview of philosophical exploration. Once the specific problem is identified, the counsellor and client collaboratively establish the goals of their engagement, whether it's cultivating self-awareness, therapy or consolations. After the subject matter and the desired outcomes are determined, they explore and select appropriate methodologies—such as Socratic questioning or reflective exercises—to effectively address the identified concerns and work towards achieving the established goals. To address these fundamental questions, we have to delve into metaphilosophy because we can’t determine the boundary or province of philosophical counseling unless we have clearly determined the boundary or province of philosophy. Similarly, identification of what counts as a problem for philosophical counseling is contingent on the identification of philosophical problems because philosophical problems constitute the subject matter of philosophy as well as philosophical counseling. Furthermore, the methodology of philosophical counseling should be a philosophical method like Socratic questioning, Platonic dialectics etc. or it may be a “beyond method” approach, reflecting the unique way philosophy operates on methods rather than with them. Finally, the goal of philosophical counseling may be therapeutic or non-therapeutic such as conceptual clarity, self-awareness etc. depending on the goal of philosophizing. For example, according to Daya Krishna’s metaphilosophy, philosophy is a self-reflective cognitive activity, and philosophical problems arise when there is “confusion”, “doubt”, “incompatibility” or “incompleteness”, in the self-reflective awareness of concept formation. Thus, philosophy as well as philosophical counseling have a definite starting point. Furthermore, philosophy aims at clarity—philosophy lives in the clarification of its doubts and clarification is the death of philosophy. Philosophy is an occasional activity that begins with philosophical problems and ends when the problem is solved or resolved, indicating that philosophical counseling sessions, too, cannot be endless. Philosophical methods can neither be purely logical nor empirical because philosophical problems exist in the space between empirical problems and logico-mathematical problems; neither can be solved through empirical methods nor logical-mathematical deduction. These philosophical problems are independent of “really real” or the factual world; they are primarily concerned with arguments with factual issues playing a subsidiary role. Anyone who claims to know the “really real” is a mystic rather than a philosopher. A philosopher’s concern is the concept of God rather than God as a reality. Hence, these distinctions determine the boundary or province of both philosophy and philosophical counseling. Thus, we can see how metaphilosophy can respond to the fundamental questions about nature, methodology, goals and limitations of philosophical counseling by providing clarity and a solid philosophical foundation.

espanolEste articulo pretende plantear la posibilidad de una filosofia hecha por vascos en el periodo comprendido entre finales del siglo XIX y la actualidad. Para ello estudia al grupo formado por: Miguel de Unamuno, Pio Baroja, Juan Zaragueta, Xavier Zubiri, Jose Luis Lopez Aranguren, Carlos Paris, Ignacio Ellacuria, Javier Muguerza, Javier Sadaba, Jesus Mosterin, Fernando Savater, Javier Echeverria y Jose Maria Ripalda. Trata de establecer aquellos rasgos comunes que considera podrian distinguirlos como grupo singular dentro del conjunto de la filosofia espanola contemporanea. EnglishThis article aimstoraise the possibility of a philosophy made by Basques in the period between the endof the 19th century and thepresent. Forthis he studies the group formed by: Miguel de Unamuno, Pio Baroja, Juan Zaragueta, Xavier Zubiri, Jose Luis Lopez Aranguren, Carlos Paris, Ignacio Ellacuria, Javier Muguerza, Javier Sadaba, Jesus Mosterin, Fernando Savater, Javier Echeverria and Jose Maria Ripa...

dentro del proyecto "Vigilancia de fronteras, colaboración crítica y reconversión: un estudio comparado de la relación de la filosofía con las ciencias sociales en España y Francia )", referencia FFI2010-15196 (subprograma FISO). Una primera versión de este trabajo, titulada "¿Existe un perfil sociológico del 'filósofo andaluz' entre el postfranquismo y la Transición?", se presentó en las XI Jornadas Internacionales de Hispanismo Filosófico, celebradas en Granada entre el 20 y el 22 de marzo de 2013. Agradezco a José Luis Mora y a los organizadores de este Congreso su amable invitación y acogida. Agradezco asimismo las oportunas sugerencias de los informantes que evaluaron este artículo y que han permitido mejorarlo respecto a su primera redacción.

Resumen. Este texto estudia cómo las reflexiones de Étienne Balibar a propósito de la relación entre democracia y ciudadanía contribuyen a reanudar una cuestión importante para revalorizar la democracia: la nueva práctica de la política. Asimismo, este es un problema que bajo la expresión "dictadura del proletariado" aparecía previamente en sus escritos entrañando una aguda reflexión acerca de la exclusión política que implica la división "intelectual" y "manual" del trabajo. Además, el artículo pretende mostrar que dicha práctica de la política podría verse enriquecida examinando una particular articulación entre ciudadanía y democracia no atendida del todo por Balibar: la democracia ateniense. Palabras clave: democracia; ciudadanía; igualibertad; Dictadura del proletariado; Democracia ateniense. [en] Citizenship and democracy in Étienne Balibar: a historical archive for a new practice of politics Abstract. This text studies how Étienne Balibar's reflections on the relationship between democracy and citizenship contribute to the reopening of an important question for the revaluation of democracy: the new practice of politics. Moreover, this is a problem which, under the expression "dictatorship of the proletariat", had previously appeared in his writings, involving a sharp reflection on the political exclusion implied by the "intellectual" and "manual" division of labour. Furthermore, the article aims to illustrate that such a practice of politics could be enriched by examining a particular articulation between citizenship and democracy not fully explored by Balibar: Athenian democracy.

Resumen: En este artículo se exploran las aporías entre política y conflicto presentes en el pensamiento de Étienne Balibar. El texto explica, primero, cómo el conflicto es consustancial a la política y cómo, al mismo tiempo, un antagonismo excesivo puede imposibilitar la política sumiéndola en una espiral de violencia. En segundo lugar, el artículo muestra distintas estrategias para atemperar el antagonismo tales como el agonismo y la civilidad. Por último, en relación con este último concepto, se plantea la posibilidad de pensar el sorteo como un dispositivo de civilidad en cuanto que favorece una ruptura con el consenso posdemocrático y una atemperación de la violencia.

Este artículo muestra de manera comparada la formación y los primeros años de existencia de dos proyectos educativos: la Escuela Nacional Preparatoria de México y la Universidad Nacional de los Estados Unidos de Colombia. Ambos fueron concebidos como centros educativos cuya misión principal sería la modernización del sistema educativo y la formación de una elite intelectual y directiva en los respectivos países. Ambas instituciones, como parte de proyectos políticos modernizadores, recibieron tanto el apoyo como la crítica de sectores políticos que veían en la educación un escenario más de las disputas que también se presentaban en los congresos, en la prensa y en los campos de batalla. La comparación es realizada a través de los siguientes ejes: el apoyo y beneplácito por la fundación de las instituciones; las críticas a las instituciones porque perturbaban el orden establecido; y las críticas a los planes de estudio, a los métodos y a algunos textos empleados en la Escuela Nacional Preparatoria y en la Universidad Nacional de los Estados Unidos de Colombia.

En la presente monografía me concentro en el estudio del núcleo ideológico del socialismo europeo entre la segunda mitad del siglo XIX y el primer tercio del XX. Se trata de una investigación que procura combinar la historia de las ideas políticas con la historia de los conceptos. Para ese propósito tomo por base los aportes historiográficos y analíticos de Arthur Rosenberg, Karl Polanyi y Antoni Domènech y profundizo en cuatro tópicos: (i) el origen del movimiento socialista; (ii) su concepto de democracia; (iii) su noción de libertad y de propiedad, y (iv) las mutaciones de su estrategia política.

En los últimos años la historia de la filosofía española está conociendo un renovado interés, especialmente en lo que afecta al estudio de la producción filosófica durante el franquismo y la Transición. Tomando como referencia, y en ocasiones como contrarreferencia, el reciente libro La tradición de la intradición. Historias de la filosofía española entre 1843 y 1973 de Víctor Méndez Baiges, el propósito del artículo es ensayar una reconstrucción alternativa y sistemática de la filosofía española, es decir, de la filosofía en español hecha en España, entre el siglo XIX y el presente. Al compás del libro mencionado, analizamos lo que significó la irrupción de Sanz del Río y el krausismo frente a la escolástica católica. A continuación, abordamos el auge de Ortega y la escuela de Madrid hasta la Guerra Civil. Y nos detenemos en la filosofía durante el franquismo, atendiendo a la vuelta de Ortega y las figuras de Manuel Sacristán y Gustavo Bueno. Nuestra relectura concluye esbozando las líneas de fuerza que condicionan la filosofía española hecha en democracia.

Resumen. Este artículo reconstruye los primeros años de la obra de Antoni Domènech hasta la primera formulación de dos las ideas clave en su obra madura: republicanismo plebeyo y fraternidad. Esto se hará en tres niveles. El primer nivel repasa la toma de posiciones de la transición a la derrota en el referéndum de la OTAN. El segundo nivel analiza la solución ética propuesta por Domènech al problema de las necesidades y el ecologismo. El tercer nivel, a partir de las evidencias anteriores, presenta la primera formulación de su reconstrucción republicana del marxismo y de la fraternidad. Palabras clave: Antoni Domènech; republicanismo; crisis del marxismo; democracia; razón erótica. [en] "There is no Socratic virtue as long as there are slaves". Erotic reason, republicanism and socialist democracy in Antoni Domènech's De la ética a la política Abstract. This paper reconstructs the early years of Antoni Domènech's work up to the first formulation of two key ideas in his mature work: plebeian republicanism and fraternity. This will be done on three levels. The first level looks at the positions taken in the transition to the defeat in the NATO referendum. The second level analyses the ethical solution proposed by Domènech to the problem of needs and environmentalism. The third level, based on the previous evidence, presents the first formulation of his republican reconstruction of Marxism and fraternity.

I've argued in my first book, Kant and the Foundations of Analytic Philosophy , a longish article seven years later, "Kant in the Twentieth Century" , and again in my more recent book, The Fate of Analysis , that the origins of the Analytic tradition lie fundamentally in an extended intellectual struggle, driven by the "anxiety of influence," between (i) some mid-to-late 19 th and early 20 th century philosophers-principally Bernard Bolzano, Gottlob Frege, Bertrand Russell, G.E. Moore, Ludwig Wittgenstein, and the philosophers associated with the Vienna Circle, especially Rudolf Carnap, A.J. Ayer, and W.V.O. Quine-and (ii) the Kantian, Hegelian, neo-Kantian, and neo-Hegelian philosophy that was institutionally dominant and culturally hegemonic in Europe and Anglo-America during the 19 th century. Let's call this classical Analytic philosophy. Classical Analytic philosophy, as a substantive philosophical project, was triply constituted by (i) Logicism (the explanatory and ontological reduction of mathematics to logic), (ii) the theory of the analytic propositions and knowledge (that is, the

La generación del 14 en la historiografía El concepto limitado de generación que se ha asentado en la historia intelectual tiene dos características fundamentales, a menudo tan solo implícitas en los textos: 1. La "generación del 14" no se refiere a una cohorte generacional de la población española nacida en un año concreto, ni a una generación, entendida en un sentido 245 [Recibido: diciembre 2014 / Aceptado: febrero 2015)

One would expect that philosophy in Mapúa University has been steeped in the analytic tradition, but its history says otherwise. Drawing from the history of the liberal arts in Mapúa since the 1950s, this lecture suggests that philosophy has been conceived in the humanities as a break from the sciences and engineering discourses that the University is known for. Given this conception and using the work of Josef Piper, philosophy is painted as a leisurely discourse that forms the basis of university life and culture in general. Ultimately, this lecture provides suggestions on how philosophy and the liberal arts could contribute to the global outlook of higher education today.

Durante el verano de 2007 y  el invierno de 2008 escribí breves reseñas... o quizá es más atinado decir: plasmé mis impresiones inmediatas de algunos libros que leí durante ese periodo, no todos, solo aquellos que me transformaron. Aquí comparto esos textos.

The aim of this paper is a reconsiderationof John Dewey’s stay in China,an experience abroad that influencedenormously in his intellectual and humandevelopment. Our approach willbe comparative, assessing his model ofcultural dialogue through a contrast betweenhis attitudes and actions in Chinaand Bertrand Russell’s ones. We thinkthat, thanks to this thorough comparativeresearch, we make much clearer theirrespective conceptions of the role that intellectualscould play in international politicalsceneries. One hundred year afterthey arrived to and thought about China,we think that this often-unknownchapter of the history of intellectuals canbe particularly relevant for ensuing surveysof cultural studies and sociology ofknowledge.

El presente artículo analiza La raza cósmica (1925) de Vasconcelos, atendiendo a su enunciación, entendida, según Benveniste, como la apropiación subjetiva de la lengua pública. Mi intención es mostrar cómo las tesis grandilocuentes, civilizatorias, racistas y estéticas resumidas en el proyecto cósmico se enmarcan en un contexto nacional y global bien específico. Así, identifico las huellas de seis discursos en la propuesta de Vasconcelos: el de la revolución mexicana, el de la crisis occidental del periodo entre guerras, el de la reacción ateneísta frente al positivismo, el de la mestizofilia, el del continentalismo estadunidense y el del continentalismo latinoamericano.

La comprensión de la realidad política presente, así como  el  análisis  de  su  posible  evolución  futura,  re-quiere  como  premisa  el  conocimiento  de  nuestro  pasado. Del mismo modo que la infancia condiciona la personalidad del adulto de un modo determinante, y  muchas  veces  aporta  datos  imprescindibles  para  entender sus actos, la Historia del pensamiento polí-tico constituye un referente esencial para entender-nos  y  valorar  en  su  auténtica  dimensión  las  amena-zas a las que se enfrentan nuestras sociedades

El artículo elabora el concepto de campo filosófico desde la Historia social de la filosofía y en resonancia con Bourdieu, tratando la noción de opinión pública y mostrando, en perspectiva histórica, el papel del intelectual en la constitución de esta. Seguidamente ofrece un estudio de caso a partir de la obra de la filósofa colombiana Laura Quintana y sus constantes intervenciones en la esfera pública evidenciando, en este apartado, que el papel del intelectual no puede ser el del paternalismo crítico, que subvalora a los sujetos y sus capacidades, sino que debe ofrecer y crear maneras nuevas de comprender el mundo, lo cual, a la larga, contribuye a su transformación.

Este artículo intenta esbozar un marco general para el socioanálisis de la creación de Revista de filosofía durante la dictadura franquista. Estudiaremos su evolución y buscaremos ponerla en relación con las transformaciones producidas en los campos religiosos y político, de producción editorial y de medios de comunicación, en el espacio social y en el sistema educativo y universitario. Abordaremos también las rupturas y continuidades con el periodo republicano y las limitaciones que impuso la censura y las "depuraciones" impuestas en el ámbito cultural y académico.

Acknowledgements i PART 1 Introduction-history, transfer, politics i. Preliminaries a. The aim of the studies b. Scope, sources and previous research c. The main actors and their context ii. History a. Philosophy, past and present b. Analytic philosophy and the history of philosophy iii. Transfer a. Beyond the nation b. The colonisation of Hägerström c. The Hedenian moment d. Uppsala-a self-sufficient periphery? iv. Politics a. Philosophy and politics b. Value nihilism and politics c. Politics as rhetorical struggle d. The politics of philosophy v. Summaries I. Arvet efter Kaila och Hägerström II. Theoria and logical empiricism III. Two generations of Scandinavian Legal Realists IV. The Scandinavian value nihilists and the crisis of democracy V. Overcoming the rift between 'is' and 'ought' vi. Results References Johannes Kananen, Jani Marjanen, Mirja Österberg, and many guests, who have provided me with a critical and inspiring home in which I have been able to present my ideas as early drafts and nearly finished manuscripts. I also want to thank Mathias Haeggström and Emil Kaukonen at CENS for all their assistance in practical matters, as well as the staff at the Renvall Institute for Area and Cultural Studies (now known as the Department of World Cultures) for offering me a stimulating and diverse scholarly environment. Likewise, I want to thank my colleagues in Bergen, particularly the kind and professional staff at the Stein Rokkan Centre for Social Studies (not least to our proud, but arguably not so professional, football team), and to the Bjørnson-seminar at the Department of Archaeology, History, Cultural Studies, and Religion, at the University of Bergen for generously providing me with a second intellectual home when I arrived here in 2007. I have received valuable comments on the introduction (as well as on some of the articles) from Svein

The discussion on the implications of Scandinavian Legal Realism would benefit considerably from more careful historical attention to the different political and philosophical ambitions of the theoreticians that followed Axel Hägerström. The scholars, who were later gathered under the label Scandinavian Legal Realism, did not represent a static theoretical position that remained unchanged from the 1910s to the 1950s; rather, their aims and ambitions varied with changing political and philosophical circumstances. The purpose of this article is to propose a distinction between two generations of Scandinavian Legal Realists. While the goal of the first generation (Vilhelm Lundstedt and Karl Olivecrona) fell little short of revolutionising the field of jurisprudence, transforming law into a vehicle for political and social reform, one of the main objectives of the second generation (Alf Ross and Ingemar Hedenius) was to take the edge off the radicalism of their predecessors.

In his well-known monograph on Richard Rorty, published in 2008, the sociologist of philosophy Neill Gross, formulated, with the intention of correcting the «sociophilosophy» models proposed by Randall Collins and Pierre Bourdieu, a theory about the «self-concept» that the thinkers
elaborate on themselves. That theory, quite influential, is based, among other things, on what we consider to be a wrong reading of Pierre Bourdieu’s work. First, the principles that guide Gross’s theory
and its application in the monograph on Rorty are presented. In the second place, Gross’s thesis will be
questioned, intending to exceed with his theory the explanatory model offered by Bourdieu in the field of Sociology of Philosophy, showing the distortions introduced in his reading of the French sociologist. Finally, a reinterpretation of Rorty’s trajectory will be suggested based on the bourdieusian theory of habitus and disregarding the notion of «intellectual self-concept» introduced by Gross.

In Memoriam Por lo general, los textos que aparecen en la sección In Memoriam de esta revista están firmados por investigadores/as próximos a-muy a menudo, amigos/as de-las personas que nos dejan. No es este el caso. Apenas conocí a Valeriano Bozal, fallecido a los 82 años el pasado 2 de julio de 2023. Desgraciadamente, solo pude charlar con él en dos ocasiones. Tampoco tuve la fortuna de ser alumno suyo. No lo conocí y, sin embargo, quiero pensar que las y los historiadores del arte y estetas de mi generación sentimos una cierta familiaridad hacia su trabajo, con independencia de nuestros intereses, objetos de estudio o de la consideración que tengamos hacia el autor y sus escritos. Bozal fue una figura determinante en la configuración del campo de la Historia del Arte desde los años sesenta. Quizás, la más determinante. Este texto no pretende ser el estudio exhaustivo y por extenso que su legado merece, tan solo recordar su paso por la Universidad Autónoma de Madrid y poner en valor algunas de sus numerosas aportaciones a la cultura española. En ese sentido, es necesario prestar atención a su Crónica de una década y Cambios de lugar (2020), dos libros que constituyen una especie de memorias en las que relata experiencias que tuvieron lugar en las décadas de los sesenta, setenta y parte de los ochenta. Con un tono sosegado, analítico, distanciado, en ocasiones autocrítico y nunca melancólico, Bozal revisa unos años fundamentales en la construcción de la España contemporánea, marcados por profundas transformaciones en las estructuras políticas, sociales y económicas del país. Nuestro autor participó de manera muy activa en algunas de ellas y, en esas páginas, ofrece información muy valiosa para comprender su formación y trayectoria intelectual, pero también su educación sentimental: el libro está repleto de afectos, homenajes y gratitudes, recuerdos y reflexiones sobre lecturas, viajes, conversaciones, obras de arte, militancias y actividades profesionales, que no sería posible glosar aquí. Valeriano Bozal nació en 1940 en una familia acomodada, de profesionales liberales. Su madre dirigía el Museo Arqueológico de Palencia y, por tanto, desde muy joven, tuvo contacto con el mundo del arte y la investigación. En 1960 empezó sus estudios de Filosofía y Letras en la Universidad de Madrid. No puede decirse que su carrera académica fuese fácil, ni mucho menos convencional. Tras la licenciatura, obtuvo una beca para redactar una tesis sobre estética idealista bajo la dirección de José María Sánchez de Munaín, que abandona "por aburrimiento". Cumplido el servicio militar, comienza a impartir docencia (francés, latín, historia, lengua, etc.) en el vallecano Centro Cultural Gredos, un instituto de enseñanzas medias en el que creció como docente. Aunque en su Crónica, afirma que a finales de los sesenta no trataba de hacer carrera universitaria, en los cursos 1969-1970 y 1970-1971 fue profesor adjunto interino en la Facultad de

La filosofía, dentro de la pluralidad de significados que se le atribuyen, tiene en la pretensión de construir una representación del mundo, de penetrar su realidad, de captar su posible significado, uno de sus más destacados cometidos. Este "figurarnos" el mundo, este "hacernos una idea" de la realidad, se realiza, precisamente, a través de las ideas. Buena parte de la tarea filosófica es el "comercio" con las ideas. Pero éstas son tales porque son producto de hombres y "habitan" en ellos. Y estos hombres desarrollan su vida en un tiempo histórico, en una sociedad determinada, con un entorno cultural particular, nunca son ajenos a él. Y ese entorno también configura sus ideas. Uno de los acontecimientos más incisivos y de mayor influencia en la vida de los hombres y de los pueblos es la guerra. El pensamiento filosófico no escapa al impacto que provoca un conflicto bélico. Sus consecuencias son hondas. No solo en cuanto a la reflexión teórica. También, y sobre todo, a nivel práctico, vital, en los filósofos y en las condiciones en las que estos ejercen su labor. El libro del que nos ocupamos indaga en las repercusiones que la Guerra Civil española tuvo en el quehacer filosófico de nuestro país. La Norma de la Filosofía se ocupa de filosofía española que hunde sus raíces en la República y llega hasta el final del franquismo. Podríamos pensar que es una historia de nuestro pensamiento reciente, una más de las que ya existen. Pero no es así. Diremos a continuación por qué.

El presente artículo realiza un estudio de la recepción en España de la Teoría crítica de la Escuela de Fráncfort, desde la década de los 60 del siglo XX hasta la actualidad. La originalidad de este trabajo es su pretensión de analizar este proceso de recepción académica y cultural sobre el trasfondo de los grandes cambios políticos que afectaron al país en este periodo. Las modificaciones del contexto político han sido adoptadas aquí como una clave interpretativa adicional y complementaria a las interpretaciones intra-teóricas para iluminar en su complejidad y en sus sorprendentes vaivenes la recepción de esa corriente de pensamiento en nuestro país. El resultado es una consideración historizadora de las fases de esta recepción que posibilita y pretende impulsar una reflexión crítica de los investigadores de este ámbito sobre su pasado y su presente.

After Franco's death the number of Spanish philosophers specialized in aesthetics has significantly increased. However Spanish aesthetics has not yet achieved an adequate level of internalization. The article aims to describe the pluralistic scene of Aesthetics in Spain. In order to do so the author differentiates three main areas of work among Spanish aestheticians: first, on classical philosophical topics, such as representation, beauty or aesthetic emotion, second, on the philosophy of art in general and modern art in particular, and third, on the theoretical analysis and critical explanation of