San Basilio De Palenque

Este texto aborda los procesos de construcción de identidad en la música afrocolombiana tomando como caso de estudio el álbum debut de la agrupación Anne Swing –fundada por el músico de San Basilio de Palenque Viviano Torres y lanzado en 1988. El texto desarrolla una discusión teórica en torno al concepto de identidad; posteriormente desglosa la historia y contenido del álbum; finalmente, analiza sus vínculos con la cultura palenquera, caribeña y con los imaginarios africanos de la champeta, mostrando cómo están condicionados por contextos como el de la etnodiversidad y pueden ser entendidos bajo la idea del “esencialismo estratégico”.

En este ensayo se analiza el movimiento cimarrón como expresión insurrecta a la luz de los tipos de violencia en Galtung, reconociéndolos como una expresión étnica que responde a una violencia estructural impuesta desde el régimen colonial, principalmente con la institución de la esclavización. Se devela su naturaleza emancipadora.

Il presente articolo introduce a un’analisi in merito ai processi di costruzione identitaria che le comunità afrodiscendenti dei Caraibi colombiani hanno vissuto dalla diaspora africana in America sino ai giorni nostri.
Partendo dallo schema delle teorie di identità di Manuel Castells (1999) : identità legittimatrice, identità resistenziale ed identità progettuale, si espongono i principali fenomeni storici, sociali, economici e politici che hanno modellato alcuni dei processi culturali e identitari di questi gruppi etnici. Le epoche prese in questione includono : il periodo coloniale, la costruzione dello Stato nazionale colombiano fino alla fine del XX secolo, la Costituente del 1991 e la contestualizzazione attuale verso il posconflicto.
Parole chiave : Afrodiscendenti, Identità, Caraibi, Colombia, Diaspora Africana, Manuel Castells.

This paper describes an analysis about the processes of identity construction that afro- descendant communities of Colombian Caribbean have been living from African diaspora in America to our days. Starting from Manuel Castells’ (1999) theoretical scheme about the identities : legitimizing identity, resistance identity and project identity, the article exposes the main historical, social, economic and political phenomenons that shaped the cultural and identities processes of this ethnic groups. Analyzed times include : the Colonial period, the Colombian nation-building process until the end of XX Century, the Constituent Assembly of 1991 and the actual contextualization toward the posconflicto era.
Keywords : afro-descandants, Identity, African Diaspora, Caribbean, Colombia, Manuel Castells.

El presente artículo introduce al análisis sobre los procesos de construcción identitaria que las comunidades afrodescendientes del Caribe colombiano han vivido a partir de la diaspora africana en América hasta nuestros días.
Partiendo desde el esquema de las teorías sobre la identidad de Manuel Castells (1999) : identidad legitimadora, identidad de resistencia e identidad de proyecto, se exponen los principales fenómenos históricos, sociales, económicos y políticos que han moldeado los procesos culturales e idéntitarios de estos grupos étnicos. Las épocas tomadas en cuenta incluyen : el periodo colonial, la construcción del Estado-nacional colombiano hasta final del siglo XX, la Constituyente del 1991 y la contextualización actual hacia el posconflicto.
Palabras clave : Afrodescendientes, Identidad, Diaspora africana, Caribe, Colombia, Manuel Castells.

Resumen. En el presente artículo comparamos dos criollos de América entre sí, el palenquero y el nengee, con respecto a los mecanismos de expresión de posesión en la frase nominal. Presentamos un breve panorama sociohistórico de las lenguas, junto a una explicación de conceptos relevantes para el análisis como posesividad, alienabilidad, posesión nominal y predicación posesiva. La comparación revela que ambas lenguas tienen mecanismos de determinación nominal esencialmente idénticos, pero en palenquero en algunos casos el escoger uno u otro mecanismo tiene consecuencias semánticas, cosa que no sucede en nengee. El análisis también muestra que el palenquero tiene un sistema de pronombre posesivos, mientras que el nengee no. Finalmente, una indagación adicional sugiere que estas diferencias pueden estar más que relacionadas.

La partícula focal jue (<español fue) en el criollo palenquero: ¿gramaticalización y/o sustrato? 1 Resumen: Este artículo examina el origen y distribución de la partícula focal jue (procedente del español fue, esto es, de la tercera persona singular del perfecto simple del verbo ser) en el criollo palenquero, hablado en la localidad de San Basilio de Palenque (Colombia). Para ello, se definen primero los distintos usos copulativos, que, en el caso del palenquero, presentan un inventario de formas parcialmente distinto en cada caso. De entre estos, la cópula en oraciones hendidas parece estar estrechamente relacionada con un uso innovador como partícula focal, del que solo la separan su variabilidad formal (é~jue) y la compañía de un elemento relativo en el segmento oracional no focalizado. Dado que la lengua de superestrato (el español caribeño colonial) hace uso de varios recursos de focalización, pero nunca de partículas focales, es necesario buscar una explicación alternativa que dé cuenta de su origen: ya sea como resultado de un proceso de gramaticalización " cópula > partícula focal " (durante la criollización o durante los cuatro siglos de andadura histórica del criollo), ya sea como un calco de la lengua de sustrato (el kikongo del siglo XVII). Finalmente, propongo la actuación de una " gramaticalización por contacto lingüístico " (siguiendo el modelo de Heine/Kuteva 2003): los hablantes criollizadores debieron extender el empleo del verbo copulativo español a un uso (más gramatical) de partícula focal siguiendo la pauta del kikongo, donde la cópula predicativa/identificativa i se podía emplear también como partícula focal. Abstract: This paper aims to explain the origin and current use of the focus particle jue in Palenquero Creole, spoken in the village of San Basilio de Palenque, Colombia. Since Spanish is Palenquero's major lexifier, it can be assumed that jue descends from the Sp. verb form fue ('he/she/it was'). First, copulas can be used with several meanings, which, in the particular case of Palenquero, are conveyed by partially different linguistic forms. Amongst these, it is the use of copulas in cleft constructions that seems to be related to the focus particle —the only difference being the variability of the copula (é~jue) with clefts, as well as the presence of a relativizer in the out-of-focus sentence—. Due to the fact that Spanish does not have any focus particle, we should still explain how this particle arose. Two main hypotheses are then available: grammaticalization (has it taken place during creolization or during Palenquero's internal history) and substratal influence (i.e. syntactic calque from the Bantu language Kikongo, as spoken during the 17th century). Finally, it will be argued that it was a " contact-induced grammaticalization " (Heine/Kuteva 2003) that actually took place in Palenquero: first

En esta sección se emprende un estudio de las similitudes entre diversos géneros musicales de la cultura gitana en diferentes países, partiendo de la hipótesis de que si bien no hay rasgos compartidos por todas las variantes a lo largo de la ruta desde Rajasthan, Haryana y Punjab hasta Andalucía y más allá, el conjunto de dichas músicas se comporta como un conjunto politético en el sentido de Ludwig Wittgenstein, de Eleanor Rosch, de Rodney Needham y de Amos Tversky, un conjunto en el que las relaciones transitivas son impermanentes, o decaen a los pocos grados de separación, o resurgen de manera esporádica y en los lugares màs inesperados.

Estoy en el trámite de pensar la mejor forma de agregar mis archivos de sonido al portal de Academy.edu, de modo que recomiendo volver a revisar estas páginas de aquí a unas semanas. Tenía una página personal que contenía todo eso y más, pero ahora debo adaptarme a lo que hay, y lo que hay es esto.

Las piezas de música están almacenadas en formato Microsoft OneDrive (https://1drv.ms/u/s!AisN19ltgXzegZkUZ7wXZlKvmesjFw?e=ZoPT0T)

Por David Rincon Quiero contarle mi hermano un pedacito de la historia negra, de la historia nuestra que dice así… Rebelión, Joe Arroyo La música colombiana es resultado del encuentro y la confrontación entre diferentes grupos culturales que a partir de la colonización española, la trata esclavista y la cultura aborigen indígena, configuraron la matriz que configuró muchas de las tradiciones musicales que hoy hacen parte vital de su patrimonio cultural inmaterial. El mestizaje como condición estructurante de las tradiciones culturales, en Colombia y en general en Latinoamérica, aporta los elementos formales, contextuales e instrumentales, para configurar una gran variedad de ritmos y formas musicales que hacen parte de la rica tradición musical de este país. El origen de muchas de estas tradiciones se pueden rastrear en los intercambios, encuentros y entre grupos culturales dominantes --la cultura española católica, los "blancos" del interior--y grupos subyugados --indígenas, negros esclavizados y libres, mestizos pobres, campesinos--dando como resultado ritmos tradicionales --asociados a contextos y usos locales--y parte importante de la música popular de Colombia --asociada a circuitos masivos de circulación--. De esta forma, ritmos como la cumbia, el porro, el currulao, el bullerengue y la champeta, hoy en día presentes en contextos tradicionales y comerciales, tienen su origen en mecanismos de resistencia y sincretismo cultural. Este texto pretende dar un panorama general de la música mestiza del Caribe colombiano desde sus orígenes y contextos contemporáneos. http://www.youtube.com/watch?v=oWBf9hfW_4Y África en Colombia Muchos de los ritmos representativos de Colombia, tienen origen o conservan un componente dominante asociado a la cultura musical africana i , que se introduce en el país a partir de la trata de esclavos africanos destinada a reemplazar la mano de obra indígena diezmada por las enfermedades y la sobreexplotación laboral. Desde mediados del siglo XVI ii , los traficantes de esclavos traen a los puertos del Caribe, y en el caso de Colombia al puerto de Cartagena, miles de africanos provenientes principalmente de África occidental. El puerto de Cartagena se convirtió desde entonces, y lo serían posteriormente Barranquilla y Buenaventura en el Pacífico, en un campo fértil para el surgimiento de estos ritmos mestizos.. Durante la colonia, la dura cotidianidad de los esclavos y sirvientes indios se interrumpe brevemente durante el tiempo de descanso o celebración de las fiestas religiosas, pues en estos acontecimientos se levanta provisionalmente la prohibición de cantos y bailes, que para las culturas negra y aborigen están

Los estudios sobre Palenque (Colombia), conocido también como El
Palenque de San Basilio o San Basilio de Palenque, han tenido un auge sin precedentes en los últimos años. A partir de mediados de los años cincuenta del siglo pasado, cuando Aquiles Escalante introducía a Palenque al mundo académico, esta población afrodescendiente ha vivido serias transformaciones en la manera en que son vistos por el país y el mundo entero, así como en la manera en que se ven sus propios habitantes. En las pasadas décadas, las investigadoras y los investigadores de distintas partes del mundo han llegado a Palenque para maravillarse con la conservación de una lengua y una cultura que posee importantes elementos africanos.

This article explores Maroon spatialities during the seventeenth and eighteenth centuries through a critical geographical analysis based on historical records collected in the General Archive of the Indies, the National General Archive of Bogota, and the oral tradition of San Basilio de Palenque, a community of descendants of fugitives from slavery located in the Montes de María in the Colombian Caribbean. The article's findings show that San Basilio de Palenque survived by navigating in-between different colonial forms of producing territory that simultaneously implied opposition and co-optation. Drawing on Silvia Rivera Cusicanqui's "ch'ixi" and Gloria Anzaldúa's "border notions," this spatial navigation embraced opposition and fissure between African, European, and indigenous elements without trying to suppress or reconcile them. This ethic of spatial balance as marronage was San Basilio de Palenque's formula for survival. The methodology implemented in this article also required stepping in-between the archive and the oral tradition, without taking sides, taking a ch'ixi/border approach, as well revisiting the history of this Maroon community in Latin America.

Este libro estudia cómo el discurso del patrimonio desencadena mecanismos de inclusión y exclusión a través de los cuales el Estado construye su proyecto nacional y cómo las comunidades se valen de él para anclar sus luchas sociales. El principio arcóntico del patrimonio visibiliza las tensiones y las diferentes agendas estéticas, históricas y políticas que enfrentan a los actores institucionales con los sujetos de la política patrimonial en cuatro diferentes contextos en Colombia: el Carnaval de Barranquilla espectacularizado y comercializado, que segrega y jerarquiza el acceso a la fiesta; un corregimiento como San Basilio de Palenque, donde la frustración y la desconfianza se vuelven norma ante la imposibilidad de transitar a sistemas productivos con base cultural; el Carnaval de Negros y Blancos, que por cuenta de la burocracia ha olvidado a un segmento de sus actores; y las procesiones religiosas en Popayán, que son el testimonio del monopolio de una institución frente a una creencia popular.

This paper studies some data about the Afro-Hispanic linguistic varieties that can be observed in the documents (mainly court orders) written at the end of the seventeenth century in the provincial government of Cartagena de Indias (Colombia). The original texts were found in the Archivo General de Indias of Seville and in the Archivo General de la Nación of Bogotá.
The first section analyzes the scribe’s perceptions of the varying level of proficiency that the African population in Cartagena exhibited. According to this criterion, they distinguish between bozales cerrados, (bozales) ladinos and negros criollos. The second section discusses whether the Afro-Hispanic language can be seen as a “standardized” pidgin or as a set of individual inter-languages with some shared features; at the end of the section, some examples of this lengua in direct or reported speech are presented. The last section deals with the early relationship between the Spanish-based Creole language “Palenquero” and the vernacular North Colombian Spanish and considers the possibility that some examples of Afro-Hispanic language could indeed be interpreted as a sample of old Palenquero.

Español
El artículo aborda diversas experiencias de participación de los grupos y kuagros juveniles de
San Basilio de Palenque, Bolívar (Colombia). La investigación ubica su sustentación teórica
en las propuestas de la comunicación para el cambio social. A través de un diseño metodoló-
gico cualitativo, el estudio determina cómo estas experiencias de comunicación han generado
dinámicas de transformación, fortalecimiento, recuperación, preservación y resistencia en el
tejido social palenquero. El aporte al conocimiento se centra en la posibilidad de sistematizar el
conocimiento local como una apuesta emergente relevante para las ciencias sociales.

English
The article discusses various experiences of participation of the groups of young people in
San Basilio de Palenque, Bolívar (Colombia). The research focuses its theoretical basis on the
proposals of communication for social change. Through qualitative research, the study determines
how these experiences have created the dynamics of transformation, strengthening, recovery,
preservation and resistance in the Palenquero social fabric. This contribution of knowledge is
focused on the systematization of local knowledge as a relevant proposal to social sciences

Portuguese
O artigo aborda diversas experiências de participação dos grupos juvenis de San Basilio de
Palenque, Bolívar (Colômbia). A investigação coloca sua sustentação teórica nas propostas da
comunicação para a mudança social. Através de um desenho metodológico qualitativo, o estudo
determina como estas experiências têm gerado dinâmicas de transformação, fortalecimento, recuperação,
preservação e resistência no tecido social palenquero. A contribuição ao conhecimento
está centrada na sistematização do conhecimento local como uma aposta relevante para as ciências
sociais.

A través de este artículo, se pretende acercar al lector mediante una narrativa literaria a la cotidianeidad de palenque, en tanto lugar de habitación actual e histórica. Así, la descripción etnográfica permite recrear espacios y prácticas contemporáneas para dar paso a sus habitantes quienes siendo los actores principales, logran evocar por medio de relatos orales tiempos previos del poblado. De esta manera, se busca dar un contexto general para la comprensión de la cultura material que ha sido puesta en circulación desde tiempos inmemoriables hasta la actualidad.

El presente texto tiene como finalidad presentar un proyecto con el que pretendemos lograr la visibilización y fortalecimiento de los procesos organizativos afrocaribeños, específicamente del movimiento palenquero, enfocado en la Escuela de fútbol Eskuela ma Monasito ri Palenge, del corregimiento de San Basilio de Palenque, ubicado en el municipio de Mahates, departamento de Bolívar. La realización de este proyecto se enfoca en contemplar el fútbol como una propuesta innovadora y fuerte desde donde se puede lograr el reconocimiento de los valores y costumbres propias del territorio y sus comunidades, así como reconocer el deporte como una herramienta para el fortalecimiento de los procesos formativos y de conservación y protección de las características culturales, étnicas, medicinales y sociales propias del palenque. El texto se compone de un contexto histórico del Palenque de San Basilio, seguido de una caracterización de la Escuela de Fútbol de San Basilio de Palenque, describiendo un poco de la trayectoria y procesos que llevan al interior de la misma. A continuación se describe el proyecto realizado junto a la Escuela, y realizar una teorización de la relación entre trabajo social y el movimiento social palenquero.

Representative democracy and capitalist market organization are in crisis – but what are the alternatives? Instead of elaborating theoretical answers to these pressing questions, this article introduces two empirical examples, both from Colombia, of two communities organizing outside of the parliamentary and capitalist paradigms. The Palenqueros of San Basilio de Palenque, a small village of the Caribbean department of Bolivar, are descendants of runaway slaves, or Maroons, who were never captured by the Spanish conquerors. They have maintained an unparalleled dense system of civic associations, going back to military platoons and based on same-age associations, called kuagros. Today, the kuagros assure life-long solidarity, dense community ties, and intense political participation. The Wintukua, also known as Arhuacos, are a large group of indigenous people, living in a reservation of the Sierra Nevada de Santa Marta. They make all collective decisions in public assemblies, open to everybody, including children. Their leaders, the Mamos, are not elected and they wield no political power. Instead, they give advice and live exemplary lives while undergoing life-long training. The 50,000 Wintukua practice a direct and deliberative form of democracy.

La comunidad afrocolombiana de San Basilio de Palenque mantiene unas
particularidades propias que son dignas de estudio. Por un lado, es una comunidad
negra, habitada por descendientes de antiguos esclavos, con reconocimiento
internacional, con una larga tradición de resistencia política y social. Por otro,
esta comunidad sufrió la violencia política de manera marcada hasta finales del
siglo XX. Este escrito presenta los procesos de protesta presentes en San Basilio
de Palenque, cómo están directamente vinculados a la idea de identidad colectiva
defendida por la comunidad y cómo estos procesos se generan y se defienden en
entornos de violencia. Para ello se recurre a la teoría de movimientos sociales y
de identidad cultural. Finalmente, se presentan propuestas de cómo vincular de
manera satisfactoria estos procesos en el actual momento de construcción de paz
en Colombia.

O primeiro povo livre da América, declarada pela Organização das Nações Unidas para a Educação, Ciência e Cultura – UNESCO – em 2005 como patrimônio oral e imaterial da humanidade, encontra-se nos sopés dos Montes de Maria. San Basilio de Palenque é um bairro aditado ao município de Mahates (Departamento de Bolívar) a sessenta quilômetros da cidade de Cartagena, capital do Departamento. 
O termo palenque se define como aquele lugar povoado por cimarrões africanos e descendentes destes, fugidos do regime escravista durante o período colonial. Daí se converteu em sinônimo de liberdade já que toda pessoa que chegava a formar parte de um palenque era automaticamente livre. Dos numerosos palenques existentes no período colonial, San Basilio é um dos poucos que permaneceram até nossos dias, travando permanentes batalhas para conservar sua identidade e elementos culturais próprios.
Através da fotografia se cria uma estreita relação entre a expressão singular do operador e a realidade capturada. O fotógrafo pode transportar um componente distinto ao de outras manifestações visuais: o caráter de veracidade e de credibilidade, já que a fotografia aparentemente reflete a realidade e tem a particularidade de convencer mais diretamente do que outras manifestações expressivas. A foto é uma maneira de estabelecer uma comunicação entre o homem e a realidade; é também, um aporte as investigações etnográficas, pois se emprega de modo significativo no campo da antropologia. As imagens icônicas, vistas a partir da antropologia, oferecem um vasto campo semântico para ajudar a compreender melhor o campo estudado.
“A fotografia recorda sempre tudo aquilo que a mente esquece” (AGUDELO, s/f) dessa maneira, a fotografia se apresenta como uma ferramenta necessária que nos permite guardar e compartilhar aquilo que fascina nossa vista com o resto do mundo. No trabalho de campo, a imagem etnográfica exerce um papel imprescindível para o desenvolvimento do processo de construção de conhecimento.

As fotografias realizadas em San Basilio de Palenque foram capturas por meio da câmera do meu celular, LG Optimus L7 II Dual, enfocando-me principalmente no registro da atividade comunitária e nos diferentes cenários da comunidade, que, a sua vez, ajudam a compreender as relações sociais ali existentes. Neste sentido, a linguagem fotográfica permitiu uma aproximação ao cotidiano palenquero, aos contextos e as relações sociais e, dessa maneira, as fotografias ocupam um espaço importante no trabalho de campo realizado, já que constrói uma aproximação à sociedade a partir de um contexto estético e visual.

O livro apresenta-se na forma de coletânea de artigos com a proposta de incentivar dois movimentos: dos estudos sobre a cultura material relacionada à experiência de africanos e seus descendentes durante o período escravista e o seu legado; e um diálogo entre a História, a Arqueologia e a Antropologia que trás a tona uma pluralidade de olhares sobre a dinâmica da cultura material e um debate sobre suas potencialidades.
O livro conta com artigos que cruzam dados de naturezas diferentes ou expressam o exercício de pesquisadores com formações específicas que se aventuram no que seria teoricamente um campo de atuação vizinho. Assim, apresentam-se trabalhos de arqueólogos que analisam a cultura material a partir de documentos escritos, historiadores analisando coleções etnográficas, antropólogos fazendo leituras de ruínas e assim por diante, resultando na elaboração de estratégias metodológicas criativas e diferenciadas.

The purpose of this article is to reveal the origin of the word ‘Raa(Ra:)’(the Sun) in the Rosetta Stone.

Le but de cet article est de révéler l'origine du mot ‘Raa(Ra:)’(le Soleil) dans la pierre de Rosette.

이 글의 목적은 로제타 스톤(Rosetta Stone)에 보이는 ‘Raa(Ra:)’(태양) 어휘의 기원을 밝히는 것이다.

I palenqueros, abitanti di San Basilio de Palenque, ai quali l'autore si riferisce, hanno alle spalle un trascorso storico molto complesso che li ha visti affrontare un mondo di discriminazioni e lotte, una vita da schiavi, una integrazione costretta, una evangelizzazione che faceva parte del processo di blanqueamiento intrapreso dai coloni nei confronti degli afrodiscendenti.
Eppure questo fenomeno di assimiliazione culturale non ha scalfito la comunità di San Basilio de Palenque che, nonostante tutto, ha mantenuto intatta gran parte della propria identità africana.

This paper discusses how policies for intangible cultural heritage can influence social dynamics in contexts of material poverty. The case study that inspires this paper was held in the afro-maroon community San Basilio de Palenque in Colombia, where programs for safegarding and promoting local heritage have been strongly transforming power relations and the concepts of memory and tradition.

This article aims to examine the origin and history of two maroon communities —(1) Palenque (Colombia) and (2) the Maniel de Neyba (Dominican Republic)— through the study of historical texts. Section 1 presents methodological and philological problems concerning the study of colonial documents, while Section 2 focuses on the so-called palenques: after briefly explaining the history of this term, I then point to similarities and differences in the histories of the two aforementioned communities, describing their ethnolinguistic composition, social structure, contacts with the outside world, and language used within them. In toto, the data and arguments presented in Section 2 aim to contribute to the ongoing debate about creolization as a cultural and linguistic process.