Psikiyatri

Freud, Cinsellik, Psikanaliz, Histeri, Rüyaların Yorumu, Sembolizm, Kadın, Erkek, Latent Rüyalar, Manifest Rüyalar, Serbest Çağrışım Metodu, Tedai-yi Efkâr, Te'vil, Rüya Çalışması, Kaydırma, Benzetme, Gerileme Rüyaları, İlerleme Rüyaları, İd, Ego, Süperego, Geçmiş, Gelecek, Dışa Dönük, İçe Dönük, İntrovert, Extrovert, Jung.

Rights 1969 A.B.D. Görev tanımı: Halkı yararsız ve zararlı psikiyatrik ve psikolojik yöntemler hakkında uyarmak. Dernek özellikle psikofarma kullanımına, elektroşoka ve hiperaktivite tedavisine karşı çıkmaktadır! "Onkolojiyi eleştiren Onkoloğa Anti-Onkoloji-, göz hekimliğini eleştirene Anti-Oftalmoloji-, dermatolojiyi eleştirene Anti-Dermatoloji yandaşı diyebilir misiniz? Psikiyatriyi eleştirdiğim için bana da Anti-Psikiyatri yandaşı diyemezsiniz. Ben, sadece psikiyatrinin kendisini tedavi etme niyeti üzerinden değil de zorlamalar üzerinden tarif etmesine karşıyım." Thomas Stephen Szasz Kişi kendisine zarar verme eğilimi taşıdığı kriz zamanlarında ya da yakınlarına/çevresindekilere kaldıramayacakları denli yük olmaya, sorun oluşturmaya başladığında insanlar Psikiyatri'yi kurtarıcı olarak görür. Rahat zamanlarda kendi deneyimlerine ya da önyargılarına dayalı olarak sağlıklı insanı hasta ettiğini, haksız tedaviler uyguladığını ve tutsaklaştırdığını ileri sürerler... "…Alanımızda başarılar, çok nadiren hızla elde edilen, gözle görülen ve gösterilebilen nitelikte olur. Daha çok uzun vadede görülür, bazen de hiç görülmez oldukları için sık sık umutsuzlaşırız. Birkaç gün içinde sarılmış bir yarayı gösterebilen Cerrahı, hastalığı çok iyi kontrol altına alınmış bir şeker hastasını örnek verebilen Dahiliyeciyi, ağır bir pnömoninin 15 gün sonra şifasını müjdeleyebilen Çocuk Doktorunu, hatta pembe pembe parlayan bebeği gösterebilen jinekoloğu, ne de çok kıskandığımız oluyor. Biz bu gibi başarıları çok ender elde ederiz. Ancak, belki de alanımızın bilinen güçlükleri, yeniden, yeniden teslim olduğum çekiciliğinin de nedenini oluşturuyor." Psikiyatr Prof. Dr. Ulrich Knölker Günümüzde psikiyatriyi anlamak için, dünün psikiyatrisini anlamak gerekir "18. yy.'dan önce Psikiyatri diye bir şey yoktu!.." Edward Shorter ORTAÇAĞ ÖNCESİNDE PSİKİYATRİ Antik Yunan Asklepionları, tarihteki en eski psikosomatik kliniklerdi!.. ASKLEPIONLAR HİPOKRATİK TIP öncesinde akıl hastalıkları, tuhaf anlamlar yüklenen tablolardı: Hasta kişi, kötü ruh tarafından esir alınmış kabul edilirdi ve dua, adak vb. yollarla iyileştirilmeye çalışılırdı. Hipokrat, Epilepsi üzerine yazdığı kitapta Tanrı'nın insanlara hastalık gönderdiği fikrini reddetti. Ruh hastalıklarının çoğu, beynin hastalanmasıydı. HUMORAL PATOLOJİ Kan -Balgam -Kara Safra -Sarı Safra dengede olmalı! Bedensel hastalıklar gibi ruhsal hastalıklar da vücuttaki unsurların dengeye getirilmesi yoluyla tedavi edilmeye çalışıldı: Masaj, diyet, kan alma… Okuma ve soru sorma ile zihni çalıştırma, tiyatro, seyahat ile aktivasyon…Bazen de tecrit... MAKROKOZMOZ-MİKROKOZMOZ Hippocrates (460-377 B.C.) HİPOKRAT, akıl hastalıklarının menşeinin beyin olduğunu düşündü. Mani'yi, Delirium'u, Melankoli'yi, Anksiyete'yi, Fobileri, Gebelik Psikozu'nu ve Paranoya'yı tarif etti. "…Manisi olan bazı hastalar çok neşelidir-gece gündüz gülüp oynarlar, Pazar yerlerinde neşeli neşeli gezerler, bazen kafalarında bir ödül kazanmış gibi taç bulunur. Bu hastaların kimseden korkusu yoktur. ..Bazıları ise öfke içindedir. Mani'nin bir çok semptomu vardır…" Eflatun veya Platon M.Ö.427-347 Edirne'de bulunan II. Bayezid Darüşşifası Akıl hastalarının tedavisinde musikinin yanı sıra su sesi ve güzel kokudan da yararlanılıyordu… Avrupa'da akıl hastalarının yakıldığı bir devirde, ruhsal hastalıkları olan kişilerin müzik ile tedavisi ve akıl hastalarının tecridi dahil gerekli her şey düşünülerek planlanmış olması, önemli bir yenilikti. İlk psikiyatri hastaneleri 8. yy.'da İslam Dünyası'na hizmet vermeye başlamışlardı. Celsus (M.Ö. 25-M.S. 50) Efesli Soranos (M.S. 100 civarında yaşadı) bazı akıl hastalıklarını tarif ettiler… Çiçero (M.Ö. 106-43) Kayserili Areteus (M.S. 80-130) RUH HASTALARININ BAKIMINA İLK KEZ KURALLAR GETİREN İSİM CELSUS İyileştirici yalan İyileştirici ağrı İyileştirici korkutma İyileştirici dikkat dağıtma İyileştirici konuşma Duygularını anlama AVRUPA ORTAÇAĞ'ında… EGZORSİZM Egzorsizm.. Ruh hastasını tutan cinin, ruhunu esir alan Şeytan'ın kovulması için çeşitli ritüellere başvuruldu. Cadı oldukları ileri sürülen sayısız akıl hastasının yakılması, yine bu yüzyılda gerçekleşti. Ruhu şeytan tarafından işgal edilmiş olanların öldürülmeleri emri, ancak 1682 yılında yürürlükten kalktı. Huzursuz ve agresif ruh hastaları, Ortaçağ kentinin duvarlarına (surlar) bağlanıyordu.

-----ÖZET: “Antidepresanların bilinçsizce, gereksizce, kontrolsüzce ve/veya endikasyon haricinde kullan(dır)ılışı” olarak tanımlanabilecek olan “antidepresan kullanım bozukluğu (AKB)”, bugüne dek gerek genel medyada, gerek literatürde ruh sağlığı profesyonellerince, gerekse resmî teftiş ve tespitlerde çok kez dile getirilmiş, dikkat çekilmiş olan bir meseledir. Antidepresif ilaç kullanım oranlarında kaydedilen ve de ruhsal hastalık prevalanslarındaki ve hasta popülasyonlarındaki artışlar ile açıklanamaz görünen yükselişe dair ampirik veriler, pek çok rapor ve çalışmada ortaya konmuştur. AKB’nin ortaya çıkışı için çeşitli neden ve mekanizmalar tarif edilebilirse de, sağlık çalışanları, bilhassa ruh sağlığı çalışanları, her tür AKB karşısında doğrudan veyahut dolaylı olarak sorumludurlar. Zira mesleklerinin etik yükümlülük ve icapları doğrultusunda, kişileri AKB’den korumak ve kurtarmak için hem yapabilecekleri hem de yapmaları gerekenler vardır. Bu çalışmada, yaygın varlığı daha önceki araştırmalarda ampirik, istatistik vd. verilerle ortaya konmuş olan AKB sorununa karşı, Tom. L. Beauchamp ve James F. Childress tarafından geliştirilmiş olan biyomedikal etik prensiplerinden yine Beauchamp ve Childress’a has normatif metodoloji (ayrıntılandırma) kullanılarak üretilen bir dizi etik önermede bulunulmuştur. Zira benimsenen etik prensipler tababetin nasıl icra edileceğini, tababetin nasıl icra edildiği ise ortaya çıkacak iyi ya da (AKB gibi) kötü pratik sonuçları belirler.

-----ABSTRACT: Antidepressant use disorder (AUD) as the uninformed, undue, uncontrolled and/or off-label use of antidepressants is an issue that has been frequently reported in the literature and mass media by diverse observers, including mental health-care professionals and official regulatory bodies. There have been many studies presenting sets of empirical data showing the increased rates of antidepressive drug use that appear to be unexplainable by a parallel increase in mental illness rates and patient populations. Although various mechanisms and causes could be suggested for AUD, health-care professionals, particularly mental health-care professionals, may be held directly or indirectly liable for all observed patterns of AUD, as they have both the potential and the duty to protect and rescue individuals from AUD, in accordance with the ethical obligations and requirements of their profession. In an effort against the problem of AUD, the prevalent presence of which has previously been shown based on empirical, statistical and other data, this study formulates a number of ethical propositions as derived from the principles of biomedical ethics developed by Tom. L. Beauchamp and James F. Childress, by using the normative method of specification, also articulated by Beauchamp and Childress. The ethical principles adopted outline how doctoring ought to be performed, and how doctoring is performed determines the positive or negative outcomes, such as AUD.

Freud, nişanlısı Martha'ya yazdığı mektupta Fleur'un yaşadığı histeri rahatsızlığı ile ilgili düşüncelerini aktarmaktadır. İçten içe Fleur'a karşı bir ilgi besleyen Freud, ona gönlünü kaptırmamaya çalışmaktadır. Çok sevdiği nişanlısına yazdığı mektubunu "Sen nasılsın sevgili prensesim? Sevgili Fleur'üm" sözleriyle bitirir ve sonrasında neden "Fleur'üm" yazdığına anlam veremez ve şaşırır. Aslında bu yazım hatası Sigmund Freud'un bir kuramı olan Parapraksi'ye örnektir. Bu tür Lapsus'lere (Hatalı Eylem) günlük hayatta sıkça rastlarız. Şöyle ki; Parapraksiler, yanlışlıkla yapılan eylemlerin arkasındaki anlamdır. Bilinçaltında geriye itilen düşüncenin, hatalı bir eylem ile ortaya çıkması ve yine başka bir şekilde eyleme dökülmesi şeklinde gerçekleşmektedir. Prapraksiler, bilinç düzeyinde tasarlanmamış ve tamamen bilinçaltındaki duygu, arzu ve itkilerin (bilinçaltında bastırılmış ve geriye itilmiş) gerçek duygu ve arzularla çatışmasından doğan eylemlerdir. Parapraksiler aynı zamanda psikanalitik çerçevede "rüyaların analizi (rüya çalışması)" kuramına da benzetilebilir.

Maskülen kavramı sadece Jung'un insan ruhu hakkındaki devrimci teorileri için değil, kişiliğin gelişimi için de dikkate değerdir. Eğer Jung'un inandığı gibi "modern insan halihazırda kendi aklının ışığı ötesinde hiç birşeyin dünyasını aydınlatamayacağı fikriyle zihnini bulandırmış" ise, her insana idrak kabiliyetinin sınırlarını ve bu sınırları nasıl aşacağını göstermek temel bir mesele haline gelir. İşte Jung'un 'Maskülen' adlı çalışmasında yapmaya çalıştığı şey budur. Erilliğin dürtüsünü ve doğasını ilgilendiren ünlü sezgilerini kaleme alır ve bunların kişiliğin gelişimini nasıl etkilediğini açıklar. Kişisel ve klinik tecrübelerinin ürünü olan eşsiz perspektifi sayesinde Jung, erilliğe dair anlayışımız konusunda  uzun yıllar daha psikanalistlerin zihnini meşgul edecek sorunları ortaya atmıştır.
(Tanıtım Bülteninden)

ÖZ
“Korkuyu Beklerken” adlı öykü isimsiz bir kahramanın karanlık bir örgütle savaşımını anlatmaktadır. Kahramanın yalnız yaşadığı evinin önüne bir mektup bırakan bu “gizli mezhep” mektupta ona evden dışarı çıkmaması gerektiğini belirtmiştir. Yani onu herkesten ve her şeyden tecrit etmek ister. O ise cezasını vermek niyetiyle kişisel mahremiyetine dokunarak büyük bir suç işlemiş olan bu çeteyi beklemektedir. Kahraman, üyelerinin kim olduğunu bile bilmediği bu yapıyla özgürlüğünü kazanmak için tek başına, kendi yöntemleriyle ölümü de göze alarak mücadele etmekte kararlıdır. Yapılan zorbalık onda korku, kaygı, yoğun öfke ve stres yaratmıştır. Yaşadığı psikolojik istismar nedeniyle kahraman bunalıma girmiştir.
Bu makalede Oğuz Atay’ın “Korkuyu Beklerken” adlı öyküsü çerçevesinde psikolojik istismar konusu işlenmektedir. “Korkuyu Beklerken” öyküsünde örneğini gördüğümüz psikolojik istismar; insanın akıl ve beden sağlığına zarar verebilen aşağılama, kişisel mahremiyeti ihlal, iftira, hakaret ve tehdit etme, küçük düşürme, alay etme, küfür etme, elektronik ve fiziksel takip, okulda ve iş yerinde zorbalık, kabadayılık, hak ihlali gibi çeşitli baskı kurma ve korkutma taktiklerini içerir. Psikolojik istismar ciddi bir suçtur ve hukuken cezası vardır.
Anahtar Kelimeler: Oğuz Atay, Korkuyu Beklerken, Gizli mezhep, Psikolojik istismar, Öfke

ABSTRACT
The story “Korkuyu Beklerken” tells the story of an anonymous hero fighting a dark organization. The “secret section” which leaves a letter in front of the house where the hero lives alone, stated in the letter that he should not go out the house. So, the section wants to isolate him from everyone and everything. He, with the intention of punishment, is waiting for this gang, which has committed a major crime by touching on personal privacy. The hero is determined to fight with his own methods in order to gain his freedom by this structure which even his members do not even know. Bullying has caused him fear, anxiety, intense anger and stress.
Psychological abuse; humiliation, personal privacy, slander, insult and threatening, humiliation, ridicule, profanity, electronic and physical follow-up, bullying at school and at work, bullying and scare tactics. Psychological abuse is a serious offense and is punishable by law. In this article, Oguz Atay’s story “Korkuyu Beklerken” tells the subject of psychological abuse.
Key Words: Oguz Atay, Korkuyu Beklerken, Secret Section, Psychological Abuse, Anger

LEVENT METE’NİN ŞİZOFRENİ MÜZESİ ROMANINA DAİR BİR İNCELEME

Pelin DİMDİK.

ÖZ: Şizofreni bireyde bilişsel, duygulanım ve davranış alanlarındaki bozulmalarla kendini gösteren ciddi bir beyin hastalığıdır. Şizofreni Müzesi’nde, şizofreniye yakalanan eski bir tıp öğrencisinin hastalıkla savaşırken yaşadığı akıl almaz olaylar anlatılmaktadır. Eser, alelade bir kurgudan ibaret olmayıp şizofreniyle mücadele eden kişileri anlamak ve hastalık hakkında bilgi edinmek isteyen okurların istifadelerine sunulmuştur. Bu bakımdan makalede, romanda verilen bilgiler paralelinde şizofreninin tarihine, nedenlerine, belirtilerine değinilmiş ve başkahramanın hastalık öyküsüne yer verilmiştir.
Anahtar Kelimeler: Levent Mete, Cengiz Manga, Şizofreni Müzesi, Şizofreni, Halüsinasyon, Roman.

A REVIEW ON THE LEVENT METE’S NOVEL SIZOFRENI MUZESI

ABSTRACT: Schizophrenia is a serious brain disorder that manifests itself in cognitive, affective and behavioral corruptions of individual. While schizophrenic former medicine student fights disease, he comes across extraordinary events, which describes in the Sizofreni Muzesi. The book is not an ordinary fiction but provides readers with an understanding of people struggling with schizophrenia and information abouy the illness. In this regard, this article narrates history, cause and symptom of schizophrenia and gives place to story of illness of main character.

Key Words: Levent Mete, Cengiz Manga, Sizofreni Muzesi, Schizophrenia, Hallucination, Novel.

Osmanlı döneminde akıl hastanesi olan Toptaşı Bimarhanesi’ni modern bir hastaneye çevirerek ilk ruh sağlığı hastanesini kuran ve başta psikiyatri olmak üzere nörolojik bilimlerde bir ekol oluşturarak Türkiye'de modern psikiyatrinin kurucusu olan Mazhar Osman’ı yakından tanıyalım.

Cevşenü'l-Kebir, Dua, Marifet, Hadis, Sened, Metin Tenkidi, Ehl-i Beyt, Esmaü'l-Hüsna, İsm-i A'zam, Kur'an, Peygamberler, Makbul Dua, Âhiret Delili, Tevhid, Ehadiyet, Vahdet, Vahidiyet, Vahdaniyet, Celal, Cemal, Kemal, Kibriya, Kainat, İnsan, Fıtrat.

Bu kitabın, basım, yayım ve sa ş hakları Atatürk Üniversitesi'ne ai r. Bireysel öğrenme yaklaşımıyla hazırlanan bu kitabın bütün hakları saklıdır. Atatürk Üniversitesi'nin izni alınmaksızın kitabın tamamı veya bir kısmı mekanik, elektronik, fotokopi, manye k kayıt veya başka şekillerde çoğal lamaz, basılamaz ve dağı lamaz.

Jual alat tes psikologi full version. Juga jual software skoring tes psikologi. Mudah. Nggak ribet. Otomatis skoring hanya sekali input jawban testee.

Unlimited. Pakai excell. Multi install. Kirim by email. Hanya software tanpa soal. Soal mengadakan sendiri.

* Öz
Bireyin zihninin kendi istek ve bilgisi dışında çeşitli yollarla yönlendirilmesi zihin kontrolü olarak adlandırılmaktadır. İnsan zihnini kontrol etmenin çok değişik yöntemleri mevcuttur. Tarikatlar, cemaatler, ideolojik gruplar, siyasi partiler ya da casuslar zihin kontrol yöntemlerini sindirme, iskence yapma, yandaş toplama, menfaat elde etme gibi çeşitli amaçlarla kullanabilmektedirler. Gerek kişisel hırs ve çıkarların etkisiyle gerekse devletler ve kurumlar bazında açığa çıkan rekabetin kötü sonuçları insanlık için son derece zarar verici etkiler yaratmaktadır. Zihin kontrol yöntemlerini insana veya insan topluluklarına zarar verme, yarar ya da ego tatmini sağlama gibi niyetlerle uygulayan kişi ya da grupların çok ciddi akıl sağlığı problemleri olduğu tartışılmaz bir gerçektir. Zihin kontrol yöntemlerinin farkında olmak onların birey üzerindeki istendik etkisini azaltacaktır. Bu bakımdan ilgili makale bazı zihin kontrol yöntemleri hakkında bilgi verme amaçlı olarak yazılmıştır.
Anahtar Kelimeler: Psikiyatri, Psikoloji, Zihin Kontrol, Halüsinojen, Hipnoz, Psikotronik Silahlar.

Abstract
Directing a variety of ways beyond the will and the desire of a person is called mind control. There are many different methods for controlling human mind. Both personal ambitions and interests as well as the effects of bad results originated from competition of basis of government and institution create highly damaging effects for humanity creates. It is unquestionable fact that persons and groups, who use mind control techniques to damage the humanity and the community, to obtain benefits and to satisfy the ego, have real and serious mental health problems. Being aware of mind control methods will reduce the expected impact on the person. In this regard, the relevant article was written for the purpose of providing information about some mind control methods.
Anahtar Kelimeler: Psychiatry, Psychology, Mind Control, Hallucinogen, Hypnosis, Psychotronic Weapons

İÇERİK
1. Ruhsal Bozukluklarda İlaç Tedavisinin Tarihçesi
2. Ruhsal Bozuklularda Sağaltımın Genel Ve Temel İlkeleri
3. Psikiyatri Kliniklerinde İlaç Uygulaması Ve Saklanmasında Dikkat Edilecek Noktalar
4. İlaçlardan Beklenen Etkiler
5. Antipsikotikler
6. Antipsikotik İlaçların Etkileri
7. Antipsikotiklerin Kullanım Alanları
8. Birinci Kuşak(Tipik) Antipsikotikler
9. İkinci Kuşak(Atipik) Antipsikotikler
10. Antipsikotiklerin Etki Mekanizması
11. Antipsikotiklerin Farmakokinetiği
12. Antipsikotik İlaçların Yan Etkileri
13. Hemşirelik Girişimleri
14. Antidepresan İlaçlar
15. Antidepresanların Kullanım Alanları
16. Antidepresan İlaçların Sınıflandırılması
17. Antidepresan İlaçların Yan Etkiler
18. Hemşirelik Girişimleri
19. Duygudurum Düzenleyicileri(Antimanik İlaçlar)
20. Lityum Karbonat (Yan Etkileri Ve Farmakokinetiği, Hemşirelik Girişimi)
21. Antimanik İlaç Kullanan Hastalara Hemşirelik Girişimi
22. Antiepileptikler
23. Bulantı Giderici  (Antı-Anxıeteye) İlaçları
24. Antiepileptikler
25. Antiparkinson İlaçlar
26. Alkolizm Tedavisinde Kullanılan İlaçlar
27. Elektro Konvülsif Tedavi (Ekt)
28. Yineleyici Transkraniyal Manyetik Uyarım (Rtms)
29. Manyetik Nöbet Sağaltımı
30. Derin Beyin Uyarımı(Dbu)
31. Vagus Siniri Uyarımı
32. Psikoterapi Ve Tarihi
33. Psikoterapide Tedavi Edici Etmenler
34. Psikoterapi Türleri
35. Davranışçı Terapi
36. Bilişsel-Davranışçı Terapi
37. Psikoanaliz Ve Psikoanalitik Psikoterapi
38. Grup Psikoterapisi
39. Aile Ve Çift Terapisi
40. Sanat Terapileri(Oyun Terapi, Dans ve Hareket Terapisi, Müzik Terapi)

Aşağıdaki belirleyiciler, gerektiğinde, Şizofreni Açılımı Kapsamında ve Psikozla Giden Diğer Bozukluklara uygulanabilir: "Varsa belirtiniz: Aşağıdaki gidiş belirleyicileri, bu bozukluk ancak bir yıl sürdükten sonra kullanılmak üzere tasarlanmıştır: İlk dönem, o sırada akut dönemde, İlk dönem, o sırada tam olmayan bir yatışma gösteren, İlk dönem, o sırada tam bir yatışma gösteren, Çoğul dönemler, o sırada akut dönemde, Çoğul dönemler, o sırada tam olmayan bir yatışma gösteren, Çoğul dönemler, o sırada tam bir yatışma gösteren, Sürekli, Belirlenmemiş bVarsa belirtiniz: Katatoni ile giden (293.89 [F06.1] ek kodunu kullanın) cSanrılar, varsamlar, darmadağın konuşma, olağandışı psikodevinsel davranış, silik belirtiler, bilişsel bozukluk, depresyon ve mani belirtilerinin o sıradaki ağırlığını belirtiniz.

“Deliliğin Aynası: Osmanlı’dan Günümüze Ruhsal Bozuklukların Toplumsal ve Tıbbi Sınıflandırması”, Klinik Psikoloji: Bilim ve Uygulama (Editörler: Mehmet Eskin, Çiğdem G. Dereboy ve Nuray Karancı), Ankara, Türk Psikologlar Derneği Yayınları, 2020, s.317-338.

Objective: Purpose of this study to determine general characteristics of the completed suicide in İstanbul. Methods: Out of 130 cases consecutively referred to Forensic Medicine Institute Morgue Department in April-August, 2002, 124 completed suicides were included in the study based on evaluations of death examinations, autopsies and toxicological examinations, autopsy reports and information obtained from forensic files and relatives of suicide victims by psychiatrists and forensic medicine specialists using psychological autopsy. Findings: Twenty four-one hundred of the totally 124 suicide attempts during the specified period were committed by 83 males (66.9%), while the remaining 41 (33.1%) were committed by women and the suicide attempts were concentrated in 15-24 age group. Most of the individuals in the study (28.2%) showed psychiatric disease as the reason of suicide attempt. Conclusion: The results of this study are similar with literature about sociodemographic aspects related to suicide attempt.

"Didik Didik Freud, sıkıcı bir Freud kronolojisine dayanan ya da resmî bir Freud biyografisi çizgisinde ilerleyen bir metin değil; tam tersine, nokta atışı tespitlerin, çarpıcı anekdotların, beklenmedik bağlantıların karşımıza çıktığı, son derece akıcı, sürükleyici bir anlatı."

Öz: Osmanlı Devleti’nde tıp ve hukuk alanında girişilen çeşitli reformlar sonucu ondokuzuncu yüzyıl ortalarında modern anlamda adlî tıp uygulamaları başlamış fakat daha özel bir alan olarak adlî psikiyatri uygulamalarının modern bir çehreye kavuşması biraz daha geç gerçekleşmiştir. Bu gecikmenin bir nedeni, adlî psikiyatri alanına giren özel ve karmaşık konularda uzmanlaşmış tabiplerin ve kurumların henüz yeterince var olmamasıdır. Osmanlı Devleti’nin ondokuzuncu yüzyıldaki en önemli ve birbirinin devamı olan iki resmi akıl hastanesi olarak Süleymaniye ve Toptaşı Bimarhaneleri, yalnızca psikiyatri alanının değil aynı zamanda adlî psikiyatri alanının da filizlendiği kurumlardır. Her ne kadar modern anlamda psikiyatri eğitiminin tıp müfredatında yer alması ve bir ihtisas alanı olarak akliye ve asabiye doktorlarının çalışmaya başlaması ancak yüzyıl sonunda mümkün olabilmiş ise de bu alanın öncüsü ve bir anlamda istisnaları olan tecrübeli hekimler ilk modern uygulamaları, yazdıkları raporlar ve özgün uygulama örnekleriyle ortaya koymuştur. Bu makalede, Osmanlı Devleti’nde adlî psikiyatrinin oluşumu, alanın öncüsü Dr. Luigi Mongeri’nin konuya ilişkin yayınları, raporları, yaşanan sorunlara yönelik tespitleri ve önerileri üzerinden incelenmektedir. Makalenin sonunda, Çanakkaleli Ali Osman’ın akli vaziyetine ilişkin Mongeri’nin kaleme alıp yayımladığı Fransızca bir raporun Türkçe tam metin çevirisine yer verilmiştir. Bu rapor örneği, ondokuzuncu yüzyıl Osmanlı Devleti’nde adlî psikiyatrinin işleyişini aydınlatmaya yönelik önemli bilgiler içermektedir.

Modern forensic medicine practices began in the mid-nineteenth-century Ottoman State, following the reform attempts in the field of medicine and law. The practices of forensic psychiatry as a more special field, however, gained a modern form later. One reason for this delay is the lack of specialized physicians and institutions working on special and complex issues in the field of forensic psychiatry. Süleymaniye and Toptaşı Mental Asylums -the most significant and successful mental hospitals in the nineteenth-century Ottoman State- were the institutions where not only the field of psychiatry but also forensic psychiatry began and developed. The inclusion of psychiatry education in the curriculum of medicine and the recruitment of physicians specializing in psychiatry and neurology started at the end of the century. Yet, the pioneers and experienced physicians, those who were rather exceptional ones then,
implied the first modern practices in this field by the medical reports and original practices they provided. The present article examines the emergence of forensic psychiatry in the Ottoman State through the publications, reports, evaluations and suggestions of Dr. Luigi Mongeri
who was the pioneer of this field. It also provides the full Turkish translation of a French report written and published by Mongeri on the medico-legal condition of Ali Osman of Çanakkale. This sample report includes important details that help us to understand the state of the practice of forensic psychiatry in the late Ottoman State.

Davranış kavramı, canlı organizmanın, iç ve dış etkilere karşı gösterdiği bilinçli tepki anlamına gelmektedir. Davranışı “hareket”ten ayıran temel faktör, davranışın bir etkiye karşı “bilinçli tepki” olma özelliğidir. Bilinçli davranış esas itibariyle bir nedene dayalıdır ve mutlaka bir amacı vardır. Hareketten farklı olarak bilinçli davranış, davranışta bulunanın iradesi ve bireysel güdülerini yansıtır.
Davranışa H.J HEYSENK, J.WOLPE VE B.F SKINNER kuramcılarının gözüyle davranışçı model elle alınmıştır.

Bu eserde, 19. yüzyılın son çeyreği ile 20. yüzyılın ilk çeyreğinde faaliyet gösteren bir akıl hastanesinin tarihi incelenmektedir. Toptaşı Bimarhanesi’nin kurumsal tarihini modernleşme çabası eşliğinde, siyasal ve toplumsal tarihle birlikte ele alan bu çalışma aynı zamanda deliliğin sosyal tarihine, tımarhane anlatılarına, deliliğin tıbbileştirilmesine, psikiyatrinin ortaya çıkışı ve dönüşümüne odaklanıyor.

Osmanlı Devleti, 1839 yılında Tanzimat’ın ilanıyla birlikte çeşitli alanlarda reform girişimlerinde bulunurken, delilik ve tımarhaneler alanında da yeni bir nizam oluşturmaya çalışır. İstanbul’un orta yerinde, Süleymaniye Bimarhanesi’nde başlayan ve sınırlı kalan ıslah çabaları, 1873 yılında patlak veren bulaşıcı bir hastalık gerekçe gösterilerek delilerin bir gece yarısı vapurla Üsküdar’a taşınmasıyla sonuçlanır. Darüşşifanın bulunduğu semtin adını alan Toptaşı Bimarhanesi, 1924 yılı sonlarından itibaren bu defa Bakırköy’e taşınır. Dolayısıyla, günümüzdeki Bakırköy Ruh ve Sinir Hastalıkları Hastanesi, Toptaşı Bimarhanesi’nin devamı, Toptaşı ise Süleymaniye Bimarhanesi’nin devamıdır; çünkü sözkonusu olan sadece hastalar, çalışanlar ve malzemelerin taşınması değil aynı zamanda tarihsel ve zihinsel bir taşınmadır.

3-E d w ard S lre c k e r-Practical clinical psychiatry, 1925. 4-G. V illey-La Psychiatrie et les Sciences de l'homme (Fel'ix Alcon), 1938. 5-H end erso n-G illespie-A text book of psychiatry, 1944. 6-İh san Ş ü k rü A kesl-Psikiatri ders kitabı; 1945.

Amaç: Bu araştırmanın genel amacı yaşlılarda ortaya çıkan ruhsal sorunların yaygınlığını, sıklığını ve bu sorunların kültürel çevre ile ilişkisini araştırmaktır. Farklı kültürler barındıran ülkemizde kültürel yapının yaşlılıktaki ve ruh sağlığı üzerindeki etkilerini ortaya koymak amaçlanmıştır.
Yöntem: 17 Eylül 2013 tarihinden sonra İzmir İlinin kozmopolit merkez ilçelerinden Bornova’daki sosyal yardıma başvuran yaşlıların evleri ziyaret edilerek; umumi alanlarda karşılaşılan ve araştırmaya katılmayı kabul eden gönüllü yaşlılardan çalışmanın içleme ve dışlama kriterlerine uygun olan kişiler gelişigüzel ve olasılıksız olarak çalışmaya alınmıştır. Katılımcılara sırayla Bilgilendirilmiş Onay Formu, Sosyodemografik Durum Formu, Kültürel Özellik Bilgi Formu ve Kısa Psikiyatrik Değerlendirme Ölçeği-BPRS uygulanmıştır.
Bulgular: Çalışmaya 367 kadın ve 180 erkek olmak üzere toplam 547 kişi katılmıştır. Katılımcıların 76–85 yaş arasında yoğunlaştığı görülmüştür. Çalışmada yer alan yaşlıların ağırlıklı olarak eşi vefat etmiştir. Yaşlıların 61’inin (%11,15) ekonomik durumunun zayıf, 441’inin (%80,62) normal, 45’inin (%8,23) ise iyidir. 89’u (%16,3) emekli olduğunu; 415’i (%75,9) çalışmadığını beyan etmiştir. Emekli olan ve çalışan yaşlıların, çalışmayan yaşlılara oranla ekonomik durumlarının daha iyi olduğu gözlenmiştir. Cinsiyet ve gelir durumu arasında farklılıklar tespit edilmiştir. Yaş ilerledikçe ekonomik durum anlamlı bir şekilde zayıflamakta; eğitim seviyesi arttıkça da ekonomik durum anlamlı bir şekilde artmaktadır. Maddi durumun artması ev sahibi olma oranını artırmıştır. Ekonomik durumları iyi olan yaşlıların 100. Yıl’da (Atatürk Mahallesi ve çevresi) ve Merkezde (Kazım Dirik, Ergene, Erzene, Evka3) ikamet ettikleri görülürken; zayıf olanların Yukarı Altındağ ve Işıkkent-Pınarbaşı semtlerinde ikamet görülmüştür. Yaşlıların etnik kimlikleri sorulduğunda 361’i (%66) Türk; 89’u (%16,3) Kürt; 85’i (%15,5) Balkan Göçmeni; 10’u (%1,8) Romen; 2’si (%0,4) Arap-Acem olduğunu ifade etmiştir. Kendilerini Türk olarak ifade eden yaşlıların 100.yıl (Atatürk Mahallesi ve çevresi) semtinde, Doğanlar ve Mevlana Mahallerinde; Kürt olarak ifade eden yaşlıların Yukarı Altındağ semtinde; Balkan Göçmeni olarak ifade eden yaşlıların Çamdibi ve Aşağı Altındağ semtlerinde yoğunlaştığı görülürken; Romenlerin Doğanlar ve Mevlana Mahallerinde, Merkez ve çevresinde yaşadıkları saptanmıştır. Romen kökenli yaşlıların ekonomik durumlarının ağırlıklı olarak zayıf olması dikkat çekmektedir. Etnisite ve ağırlıklı tüketilen ürünler arasında anlamlı derecede farklılıklar tespit edilmiş, Türk yaşlıların unlu mamul tüketimindeki payının en yüksek olduğu görülmüştür. Kadınların yaşadığı ailevi sorunlar erkeklere göre anlamlı derecede daha az olduğu görülse de yaşanılan çevresel sorunlar erkeklerden daha fazladır. Ailevi ve çevresel sorunlar 65-75 yaş arasında en fazla yaşandığı görülmüştür. Medeni ve ekonomik durum ile aile içi yaşanan sorunlar arasında istatistiksel olarak anlamlılıklar tespit edilmiştir. Mutfak kültürü de ailevi sorunlarda belirleyici bir faktör olmuştur. Yaşlıların % 16,3’ü çevreleriyle sorun yaşadığını ifade etmiştir. Kürt etnisiteli yaşlılar çevreleriyle daha fazla sorun yaşamaktadır. Çalışmadaki yaşlıların 407’si (%74,4) sağlık sorunu beyan etmiştir. Yaş, etnisite ile alkol ve sigara kullanımı sağlık sorunu türünde belirleyici rol oynamaktadır. Yaşlıların %46,07’sinde majör ruhsal sendromlar tespit edilmiştir. Kadınların toplam BPRS puan ortalaması erkeklere göre anlamlı derecede daha yüksektir. Somatik Uğraşlar, Gerginlik, Motor Yavaşlama ve İşbirliği Kurmama alt itemlerinin ortalamasının da kadın yaşlılarda yüksek olduğu saptanmıştır. BPRS puan ortalamasıyla yaş arasında anlamlı derecede farklılıklar tespit edilmiştir. Düşünce Çözülmesi, Düşmanca Davranış ve Grandiyözite alt itemleri ile medeni durum arasında istatistiksel anlamlılık gözlenmiştir. BPRS’nin bazı alt itemleriyle ekonomik durum arasında anlamlı bir ilişki tespit edilmiştir. Gerginlik alt item ortalamasının kendini Balkan Göçmeni olarak tanımlayan yaşlılarda; kendini Romen olarak tanımlayan yaşlılara göre daha az olduğu görülmüş, bunun dışında da etnisite ve BPRS alt itemleri arasında belirgin bir anlamlılık saptanmamıştır. Alkol ve sigara kullanımıyla Somatik Uğraş ortalaması arasında anlamlı ilişkiler tespit edilmiştir.
Sonuç: Yaşlıların yaş, cinsiyet, medeni ve ekonomik durumları, ikamet ettikleri yerler, etnisiteleri, mutfak kültürleri, alkol ve sigara kullanımları yaşanılan ailevi ve çevresel sorunlarda, sağlık sorunlarında ve ruhsal semptomlarda belirleyici roller oynamaktadır.
Aim: This study generally aimed to examine the prevalence, frequency of psychological problems in elders; and the relation of these problems between the cultural environments. It is aimed to reveal the effects of cultural structure on the elderliness and psychological health in our country which has different cultures.
Method: After 17 September 2013 in a cosmopolitan and metropolitan district of Izmir, Bornova, this study was implemented over the elders applying for social aid by visiting their house; besides, the people who were appropriate for the study of the inclusion and exclusion criteria as well as accepted to participate in the research in public areas randomly and unlikely. The participants were respectively applied Informed Consent Form, Sociodemographic Status Form, Cultural Feature Information Form and Brief Psychiatric Rating Scale (BPRS).
Results: 547 elders (180 woman and 367 men) participated in the study. It has been observed that participants condensed between 76–85 years old. Elders in the study are mainly widow. The economic situations of the 61 elders (11,15%) are weak, 441 ones (80,62%) are normal and 45 ones (8,23%) are good. 89 ones (16,3%) are retired; 415 ones (75,9%) are unemployed. It has been observed that the elders who are retired and employed have better economic situations than those who are unemployed. The differences between gender and income situations have been identified. As the age progresses, the economic situation weakens significantly; as the level of education increases, the economic situation increases significantly. The increase of the material situation has increased the rate of home ownership. It has seen that the elders in good economic situations live in 100th Year Locality (Ataturk Quarter and surroundings) and Centrum (Kazim Dirik, Ergene, Erzene, Evka 3 Quarters); those in weak ones reside in Upper Altindag and Isikkent-Pinarbasi Localities. When asked about the ethnic identities of the elders; 361 ones (66%) declared to be Turks, 89 ones (16.3%) did Kurds, 85 ones (15.5%) did Balkan Immigrants; 10 ones (1.8%) did Romans; 2 ones (0.4%) did Arab-Persians. It has been identified that the elders who expressed themselves as Turks live in 100th Year Locality (Ataturk Quarter and surroundings), Doganlar and Mevlana Quarters; Kurds do in Upper Altindag Locality; Balkan Immigrants do in Camdibi and Down Altindag Localities, Romans do in Doganlar and Mevlana Quarters, Centrum and surroundings. It is noteworthy that the economic situations of the Roman elders are predominantly weak. There has been a significant difference between ethnicity and weighted-consumed products, and the share of Turkish elders in bakery consumption has been found to be the highest. Although the familial problems that the women experience are significantly less than the males, the environmental problems that are experienced are more than the men. Familial and environmental problems have been seen to be the most experienced among the ages of 65-75. A statistically significant correlation has been identified between the marital and economic situation with the domestic problems. Culinary culture has also been a decisive factor in familial problems. 16% of the elders expressed to experience problems with their circles. The Kurdish ethnicity elders experienced more problems with their circles than others. 407 elders (74,4%) declared health problems. Age, ethnicity, alcohol and cigarette using played a decisive role in the type of health problem. Major psychological syndromes were detected in 46,07% of the elders. The average of the women's total BPRS score was significantly higher than the men. The average of Somatic Concern, Tension, Motor Retardation and Uncooperativeness sub-items was found to be high in the women elders, as well. There were significant differences between the average of BPRS score and age. A statistically significant correlation has been observed between Conceptual Disorganization, Hostility and Grandiosity sub-items and the marital status. There was a significant correlation between some BPRS sub-items and the economic situation. The average of Tension sub-item in elders who define themselves as the Balkan immigrants has been seen to be less than the elders who define themselves as Romans; other than this, no significant correlation was detected between the ethnicity and BPRS sub-items. There were significant correlation between alcohol and cigarette using and the average of Somatic Concern sub-item.
Conclusion: Age, gender, marital and economic situations, places of residence, ethnicity, culinary cultures, alcohol and cigarette using of the elders have played determining roles in familial and environmental problems, health problems and psychological symptoms.

Özet: Göçün kimlik üzerinde birbirinden farklı etkileri vardır. Etkilerin farklılığı; göçün anlamı, koşulları ve nedeni gibi çeşitli faktörlere bağlıdır. Bazen gönüllü olarak yurtdışına çalışmaya giden gençlerde olduğu gibi; bireyin yeni yaşam tarzı ile kendi kültürü arasında herhangi bir ilişki kalmadığı dikkati çeker. Bazense bireyin kimliğine ve kültürel değerlerine çok iyi sahip çıktığı fark edilir. Nitekim bu duruma verilebilecek örneklerden bir tanesi; belki de göçü en zor şekliyle yaşamak zorunda kalan Ahıska Türkleridir. Bahsi geçen örneklerde görüldüğü gibi sonuçlar birbirinin tersi olsa bile göç; her halükarda bireylerin hem ruh sağlığını hem de kimliğini derinden etkileyen bir süreçtir. Literatür verileriyle zenginleştirilen bu derlemede göç sürecinin psikolojik boyutuyla ilgili farkındalık oluşturmak amaçlamıştır. Derlemenin içeriğinde göçmenlerin hem ruh sağlığını korumaya hem de yeni yaşamına uyumu kolaylaştırmaya yönelik çözüm önerileri de sunulmuştur.

Anahtar Kelimeler: Göç, göçmen, göçün etkileri, ruh sağlığı, kimlik, Ahıska Türkleri.

Effect of the Migration Process on Mental Health

Abstract: Migration has different effect on identity. The difference of these effects depends on various factors such as the meaning, conditions and cause of the migrantion. To illustrate, it is noteworty that there sometime is no relationship between the new life style and theculture of the individual, as in the case for young people who are volunteer to work abroad. It sometimes is noticed taht the individual protects own identity and cultural values very well. Indeed, one of the examples that can be given in this case is Meskhetian Turks who had to experience the migration with the most difficult shape. As seen in the examples in question, even if the results are the opposite, the process of migration deeply effects both the mental healh and identity of individuals ain any case. In the review enriched with literature data; to raise awareness about the psychological dimension of the migration process is aimed. In the context of the review, solution suggestions for migrants to protect their mental health and to facilitate their adaptation to new life are presented.

Keywords: Migration, immigrant, effects of migration, mental health, identity, Meskhetian Turks.

2 Bu türün örneklerinden biri Miss Pardoe'nin Süleymaniye Bimarhanesi ziyaretidir: "(…) Türklerin akıl hastalarına karşı batıl bir saygıları var. Ruhun Allah tarafından çağrılmış olduğuna ve hayaller görmenin neredeyse ermişlik mertebesine ulaşma anlamına geldiğine inanıyorlar; bununla birlikte, Doğu'da ermişler yaratma hemen hemen her zaman pislikle el ele gidiyor. Sokakta vahşi görünümlü, yarı derviş yarı dilenci kılıklı bir zavallı gördüğünüzde, öylesine kirlidir ve öylesine pis kokar ki yanından geçerken size değmesine tahammül edemezsiniz. Sakalı kirden kıtık kıtık olmuştur, omuzlarına düşen ve renkleri ayırt edilemeyen saçları da aynı durumdadır; pejmürde, bit içinde ve afyondan yarı baygındır. Hani iğrenerek kim olduğunu sorsanız, size onun bir veli olduğunu söylerler! Süleymaniye Tımarhanesi, caminin iç avlularından birinde bulunuyor. Üç yandan kemerli olan bu avludaki geniş çeşmenin etrafına çok sayıda muhteşem çınar ağaçları dikilmiş. Kemerlerden delilerin hücrelerine giriliyor. Bunların her biri demir parmaklıklı geniş pencerelerden hava alıyor; bir hücredeki hastaların sayısı pencerelerin sayısını aşmıyor. Bu sahnenin ıstırap verici yanı, her hastaya takılmış olan ağır zincir ve demir boyunluktu. Zavallı insanlar daracık bir alanda huzursuzca bir ileri bir geri bunları şangırdatıp duruyorlardı. Yatakları temiz, rahat ve genişti. Hücrelerde kalanların birçoğu sanki çok farklı bir çatı altındaymışçasına rahat ve sakin bir şekilde kavun yiyor, çubuğunu tüttürüyordu. İçlerinde tek bir azılı deli yoktu; oysa Avrupa'da bunlardan pek çok vardır." Miss Pardoe. Şehirlerin Ecesi İstanbul Bir Leydinin Gözüyle 19. Yüzyılda Osmanlı Yaşamı. Çev. Banu Büyükkal. İstanbul: Kitap Yayınevi. 2. Baskı, 2009, s. 435-437. 3 Osmanlı İmparatorluğu'na gelen Amerikan misyonerlerinin en önemlilerinden biri olan ve İstanbul Misyonu'nu kuran William Goodell, The Missionary Herald dergisinde yayımlanan günlüğünün 2 Aralık 1831 tarihli bölümünde bir Türk tımarhanesini (Süleymaniye Bimarhanesi) ziyaretini anlatmaktadır: "İstanbul'da deli evini de ziyaret ettik. Bu (deli evi) geniş, açık bir meydan etrafında bulunan çok sayıda odalardan oluşur. Sakinlerinden bazıları tamamen akıllı görünmektedir; fakat hepsi boyunlarından pencerelerin demir parmaklıklarına zincirlenmişti, hevesli gözlerini dikip bakan ve onlarla alay etmek isteyenlerin terbiyesiz sorularına ve kaba bakışlara maruz kalmıştı. Zincirlerini çeken, onları azarlayan, üstlerine bir şeyler atan, diğer başka yollarla sataşan ve eziyet eden birkaç çocuk vardı. Odaları eşyasızdı; taş beton fakat döşemesiz ve konforsuzdu ve kurum tamamıyla onları iyileştirmekten ziyade deli etmek için düzenlenmişti." "Extracts From the Journal of Mr. Goodell". The Missionary Herald. Ekim 1832 (28, 10), s. 326. 4 Bir örnek olarak, Süleymaniye'nin eski halini ve sözlü kültürdeki yerini Aşçı İbrahim Dede şöyle aktarmaktadır: "Hikâye olunur ki eski zamanda delileri Süleymaniye'deki tımarhaneye koyup zincirler ile pencereye bağlarlar ve herkes gelip pencereden seyrederler idi. Talebe-i ulumdan bir molla bir gün delileri seyretmek için tımarhaneye gelir. Meşhur, adına imam derler bir deli var idi…" Aşçı İbrahim Dede. Aşçı Dede'nin Hatıraları Çok Yönlü Bir Sufinin Gözüyle Son Dönem Osmanlı Hayatı. Haz. Mustafa Koç-Eyüp Tanrıverdi. C. 3, İstanbul: Kitabevi, 2006, s. 53.

87 yıllık hayatını, iman ve inanç konusuna adayan, imanın temellerini bilimsel, felsefi, tasavvufî ve vahyî temellerle sağlaştırmak için kütüphaneler dolusu kitap okuyan, kişisel hayatında tespit ettiği hakikatleri test eden Bediüzzaman Said Nursi, günah psikolojisine dair çeşitli risaleler ve yazılar kaleme almıştır. Vesvese Risalesi gibi… Bu yazıda Onun günah psikolojisine dair kaleme aldığı ve bu psikolojinin ilerleyen kademelerini işlediği Katre Risalesi'nden " Yeis " ( Ümitsizlik ) bahsini ele almak ve şerh etmek istiyorum. O şöyle der: " Birinci Hastalık: Yeistir. Bil ey nefsim! Sen azab-ı İlâhîden dehşet aldığın zaman ve amele de muvaffak olmadığın vakit, buna karşı bir çâre olarak azabın ademini (yokluğunu) temenni ediyorsun. Ve bu temennilerden azabın nefyine (olmamasına) dair bir takım şeyler ararsın. Ve bu halin neticesi olarak, nefye dair küçük emareleri kocaman birer bürhan (çok güçlü delil) görüyorsun. İşte o zaman şeytanlar seni alıp helaket uçurumuna atarlar. Bak ey nefsim! Şu ferman-ı İlâhiyi kalb-i şehid ile dinle:

Son yıllarda dünya genelinde artan şiddet olayları; şiddetin evrensel sorunlar arasındaki yerini almasına neden olmuştur. Şiddet olaylarına ilişkin yapılan çalışmalar göstermektedir ki; bireyi şiddete yatkın kılan pek çok faktör bulunmaktadır. Bu faktörlerden biri de ailesel faktörlerdir. Ailesel faktörlerin bireyi şiddete yatkın hale getirmesindeki rolünün açıkça ortaya konabilmesi için konuyu; aile kurumunun görevleri, huzurlu aile ortamının özellikleri, gelişim psikolojisi, ebeveynin yetersiz çocuk yetiştirme tutumları ile rol model olma görevini göz önünde bulundurarak ele almak önem teşkil etmektedir. Psikiyatri literatürü derlenerek hazırlanan bu makalede, bireyi şiddete yatkınlaştıran faktörlerden belki de en önemlisi olan ailesel faktörler üzerine psiko-sosyal bir değerlendirme yapılması ve konuyla ilgili toplumsal farkındalığın oluşturulması planlanmıştır. Ayrıca makale içinde şiddeti önleme bağlamında bahsi geçen faktörlere yönelik çözüm önerilerine de yer verilmiştir.

Anahtar Kelimeler: Şiddet, Şiddete Yatkınlaştıran Ailesel Faktörler, Aile, Şiddetle Mücadele, Ruh Sağlığı.

Ünlü düşünür Michel Foucault, 1976 yılında, Fransız Sağlık Bakanlığı arşivlerinde araştırma yaparken, ondokuzuncu yüzyılın önemli adli tıp uzmanlarından Auguste Ambroise Tardieu tarafından yayımlanan bir esere rastlar. Tardieu’nun 1872 yılında Question médico-légale de l’identité başlığıyla yayımlanan eserinde, cinsiyet tayininde adli tıbbın rolüne dair görüşler yer almaktadır. Herculine Barbin isimli bir interseks bireyin (o dönemki adlandırma ile ‘hermafrodit’) anılarından parçalar da içeren bu eserin 1874 yılında yapılan ikinci baskısında Barbin’in elyazması hatıralarının tam metni yer almaktadır. Foucault, Tardieu’nün söz konusu kitabıyla birlikte Herculine’in hatıralarını keşfeder; ardından Herculine hakkında yazılmış tıbbi raporlar, basında yer almış bazı haberler ve resmi evrakı içeren derlemeyi 1978 yılında Herculine Barbin, dite Alexina B. adıyla yayımlar. İki yıl sonra kitap Foucault’nun önsözüyle birlikte İngilizce’ye çevrilir ve Herculine’in yaşamı daha geniş bir okur kitlesine ulaşır. Bugün Herculine Barbin ismi, queer çalışmaları ve toplumsal cinsiyet araştırmaları başta olmak üzere farklı alanlarda yazılmış yüzlerce kitap ve makalede geçmektedir. Foucault’nun derlediği Herculine Barbin’in hatıralarını içeren ve pek çok tartışmaya yol açan bu kitap, 41 yıl sonra, geçtiğimiz yıl Türkçe’ye çevrilerek yayımlandı. Kitabın Türkçe baskısı başka bir açıdan da büyük önem taşımaktadır çünkü bu kitapta bir başka unutulmuş ismin keşfi yer almaktadır: Dr. İbrahim Şevki. Bir Osmanlı hekimi olan İbrahim Şevki, Herculine Barbin’in anılarını Foucault’dan yaklaşık yüzyıl önce keşfetmiş ve 1885 yılında Tardieu’nun eserini, dolayısıyla Herculine’nin anılarını Türkçe’ye çevirerek yayımlamıştır. Bu yazının amacı, yaklaşık 150 yıllık bir hikâyeyi barındıran Herculine Barbin Nam-ı diğer Alexina B. kitabını, tarihsel bağlamıyla birlikte değerlendirmek ve tarihçi Ebru Aykut’un ilk defa günışığına çıkardığı Dr. İbrahim Şevki’yi nöropsikiyatri camiasına tanıtmaktır.