Psicología De La Religión

El presente artículo tiene por objetivo exponer la relevancia de la Psico-sociología
en la concepción social que de las sectas religiosas existe, a partir de la revisión de dos
grandes relatos psicológicos que han marcado la historia de la Psicología de las Sectas: 1)
los modelos Brainwashing y 2) la corriente crítica-apologista. Finalmente se explora la
necesidad y la posibilidad de construir una tercera mirada alternativa inspirada por la
Psicología de las Minorías activas de Moscovici.

El común denominador de las diversas manifestaciones de la cultura religiosa
postmoderna es que la fe se ha vuelto permeable a los pareceres y deseos personales. En el fondo
subyace una psicología caracterizada por una episteme ecléctica, una hermenéutica relativista y un
ethos hedonista, de tal suerte que hay una recreación personalizada de lo religioso a partir de una
elección, reinterpretación y combinación voluntaria de elementos de acuerdo a lo que resulta más
convincente y satisfactorio. Dicha psicología encuentra su máxima expresión en la corriente del
New Age, sin embargo también la encontramos en otros fenómenos de la religiosidad postmoderna
menos evidentes, como los nuevos movimientos religiosos, las organizaciones cristianas
progresistas o incluso los discursos sociales en torno a la tolerancia religiosa. Dada su naturaleza
nihilista, esta psicología de la nueva era produce una des-esencialización de lo religioso,
erosionando su forma convencional: institucional, doctrinal y normativa, pero abriendo en cambio
una nueva vía de desarrollo espiritual, que responde a la conciencia individual y a la voluntad
colectiva.

La teoría de la psicología de Carl Gustav Jung ha sido susceptible desde el principio de ser considerada psicologista. En el epígrafe al ‘Lectori benevolo’ Jung apelaría a la buena voluntad del lector de la Respuesta a Job para salvaguardar el valor de las declaraciones de la conciencia, que podrían ser acusadas de “psicologismo”. El psicologismo tenía que ver con lo que el historiador del arte Ernst Gombrich ha denominado “la preferencia por lo primitivo” que caracterizaría de manera implícita el espíritu del arte moderno. En la búsqueda de lo más primitivo que hay en nosotros aparece el espíritu de la religión o, de acuerdo con Jung, el “arquetipo de la divinidad”. El poder para explicar el arquetipo de la divinidad desde la perspectiva de la razón crítica sería el valor de escritura de la Respuesta a Job que determinaría el sentido psicoanalítico de las “declaraciones religiosas” que no forman parte de la conciencia.

La neuroteología es el aparato de la ciencia
experimental que recurre a las células ordenadas y acomodadas en funcionalidad para
explicar la existencia de la noción de lo inmaterial y de lo sobrenatural. Se ha advertido
sobre la intencionalidad de dar un carácter positivo y científico a la creencia. Esta es una
manifestación que ha sintetizado experiencias en los últimos siglos a través de distintos
intentos de apropiación gnoseológica y de formas ordenadas de estudio del hecho religioso.
La psicología de la religión es entre otras la que más ha pretendido una mirada
objetiva a la subjetividad de la experiencia con lo extrahumano.
Hoy el saber ostenta un sistema denominado neuroteología en el que se quiere
caracterizar biológicamente la conducta y la experiencia religiosa. Un caso de referencia
nos permitirá acomodar técnicas de neuroteología en un estudio que pretende explicar
contextualmente ordenamientos morales y teológicos.

En general, el libro de Daily está bien escrito y respaldado por más de trescientas notas al pie. En el fondo, sin embargo, ofrece poca información original sobre el perfil psicológico de Elena de White y, en mi opinión, falla rotundamente en la tarea propuesta de ser “honesto y justo” y dejar que los lectores tomen sus propias decisiones. Daily saca todas las conclusiones, llevando su mantra de “estafadora” a sus últimas implicaciones, tanto en detrimento del legado de Elena G. de White, como del suyo propio como historiador. Que el lector tenga cuidado de no tomar las conclusiones de Daily al pie de la letra. El caso débil de Daily contra White probablemente resultará en defensas aún más fuertes de ella.

In this prologue I argue for a problematisation of the reception of decoloniality in the study of religion(s) in a Portuguese-speaking context. Playing around the "s" required for a translation of "decolonial" from English or Spanish into Portuguese, I call on Derrida's notion of restance as a starting point for thinking the religious difference in a dialogue between decolonial studies and the study of religion and offer five steps towards that critical engagement.

En un sentido general, podría decirse que la personalidad es el rasgo o conjunto de rasgos que identifica a una persona y que incluye el carácter. Sin embargo, el carácter —como el lector sabe bien— implica su propio hado o destino, que define hasta cierto punto la personalidad. La personalidad, tanto en el contexto de la revelación como de la psicología, mostraría así un carácter más o menos divino. “Dios actúa siempre a través de to enantion”.

En los últimos años la cantidad de trabajos publicados y de revistas especializadas que se interesa por los fenómenos espirituales y religiosos ha crecido considerablemente conformando un área denominada psicología de la religión. Sin embargo, uno de los principales obstáculos en el campo ha sido la evaluación psicométrica de los constructos numinosos. El propósito del presente trabajo consiste en realizar una revisión de la literatura de las escalas adaptadas y validadas en Argentina en las bases PsycInfo, ERIC, Pubmed, CAIRN, CLASE, Scielo, Dialnet, Lilacs y Redalyc. De acuerdo con los antecedentes, se han identificado seis escalas adaptadas al contexto local. A pesar de que los instrumentos han presentado propiedades psicométricas aceptables, se han identificado numerosas dificultades en el proceso de adaptación de las técnicas que han implicado la eliminación de ítems. Se sugiere ampliar la cantidad de estudios que puedan contribuir fortalecer tales técnicas, a la vez que a adaptar y validar otras escalas de evaluación psicológica

Cruz-Villalobos, L. (2016). Esta leve tribulación momentanea. Afrontamientos religiosos, crecimiento postraumático y potencial eclesial/pentecostal. En: A. Fajado &  D. Mesquiati de Oliveira (Org.). FTL 45 anos. E as fronteiras teológicas na contemporaneidade: Consulta Continental 2015 (pp. 187-243). Sao Paulo: Garimpo.

Na nossa pesquisa identificamos que a síndrome de burnout entre as religiosas consagradas brasileiras se define por médios níveis de exaurimento emotivo que, basicamente se caracteriza pela sensação de estar em contínua tensão e emotivamente “vazio” no relacionamento com os outros e com o próprio trabalho; por altos índices de despersonalização, que se caracteriza pela atitude negativa no relacionamento com as pessoas destinatárias do serviço prestado; enfim, mesmo diante do exaurimento emotivo e da despersonalização, as religiosas consagradas se descrevem com altos índices de realização pessoal.

"En esta obra, Luis Cruz-Villalobos, aborda el afrontamiento religioso de forma clara y científica, salvando la distancia con la teología dentro del campo de la Psicología de la Religión y la Espiritualidad. Lo hace con la maestría y los recursos de quienes trabajan tanto en el ámbito psicológico como en el teológico, pudiendo así comprender mejor las evidentes sinergias e interacciones entre ambos […]A pesar de su carácter ensayístico y académico, es natural que veamos aflorar (claramente en el Preludio como en el Posludio) la expresión poética en esta obra, pues el autor también es un poeta que encontró en esta forma literaria otra herramienta esencial en la búsqueda del sentido y que ha ido perfeccionando a lo largo de los años."
JOSÉ BRISSOS-LINO, Doctor en Psicología, Profesor de la Universidade Lusófona, Portugal.

Sus objetivos son analizar la formación que recibe el estudiante de psicología en este campo y las actitudes del docente encargado de su formación. Se reporta que de acuerdo a las investigaciones, la dimensión religiosa y espiritual es crucial en el desarrollo de la persona, por lo que se plantea la urgencia que los futuros psicólogos estén preparados para conocer cómo afectan variables como la fe en Dios, el bienestar espiritual, las creencias, convicciones y necesidades espirituales, estilos de afrontamiento, entre otros, al ser humano. Dado que la mayoría de las universidades latinoamericanas no brindan cursos de formación vinculados a este campo, se sugiere la revisión de las mallas curriculares para identificar los vacíos en la formación e incorporar cursos que permitan a los futuros psicólogos el cumplimiento cabal de sus funciones. ABSTRACT This theoretical research is positioned within the field of Psychology of Religion and Spirituality. Its goals are to analyze the training received by psychology students in this field, as well as the attitudes of the instructors in charge of such training. Based on research, it is reported that the religious and spiritual dimension is critical in an individual's development; consequently, it is of outmost importance that future psychologists be prepared to understand the way such variables as faith in God, spiritual well-being, beliefs, convictions and needs, and coping styles, among others, affect the human being. Since most Latin American universities do not offer training courses related to this field, a revision of curricula is suggested, so as to identify gaps in such training and include courses that will enable future psychologists to fully perform their duties.

El objetivo del presente artículo es revisar las investigaciones empíricas que sustentan el impacto favorable que tienen la religión, religiosidad y espiritualidad como factores protectores en las diversas áreas de la vida del ser humano. Se realiza un análisis de cada variable por separado y en conjunto. Entre las
conclusiones se señala que las investigaciones evidencian que contribuyen a que las personas tengan mayor autoestima, son una fuente de fortaleza y esperanza, se asocian a una mayor satisfacción con la vida y bienestar espiritual e incrementan
la capacidad de perdón. Sirve de apoyo emocional y social, promueven valores prosociales, se asocian a un menor uso y abuso de drogas y menor tendencia a fumar. Contribuye a una mejor salud física y psicológica, ayudan a la prevención,
aceleran la recuperación y promueven la tolerancia frente al padecimiento de enfermedades. Disminuye la depresión, la ansiedad, la presión sanguínea y el estrés. Facilitan una mayor adaptación, contribuyen al enfrentamiento de la enfermedad y temor a la muerte, por último favorece a un mejor afrontamiento de la condición de discapacidad asociada a enfermedad crónica.

Publicado en Gómez Arzapalo Dorantes, Ramiro Alfonso [coord.]"Santos, Santuarios, peregrinaciones", UIC, México, 2018.

Este ensayo tiene como meta demostrar que el fenómeno de la existencia de los santuarios, a saber, lugares que son considerados como especialmente santos, porque en ellos la divinidad o alguna otra entidad numinosa ha manifestado particularmente su presencia o acción sobre la vida humana, es una constante en la historia de las religiones y, por ello, debe ser asumido como conducta arquetípica.

Resumen El trabajo explora cómo personas evangélicas de Córdoba, Argentina, perciben su posición social, interacciones de contacto intergrupal, y los modos en que buscan gestionar la otredad, en un contexto de creciente visibilidad de la diversidad religiosa y no religiosa. A partir de narrativas autobiográficas de 23 entrevistados se describen diversas interacciones sociales con “otros” religiosos y no religiosos en espacios laborales, de militancia, educativos, y sociales. Resulta extendida la percepción de estereotipos negativos hacia evangélicos/as, a la vez que emergen diversas narrativas personales de prejuicios (aislamiento, hostigamiento o animosidad) de la que han sido objetos. Las estrategias para gestionar esas interacciones dependen de cada espacio social y cada persona, y pueden implicar la compartimentalización, la participación resignificada, o incluso la evitación de la diversidad religiosa, entre otras.

B. Alan Wallace es una de las voces actuales más destacadas en el dialogo entre el budismo y la ciencia. En esta entrevista nos habla sobre una serie de temas: Qué podemos aprender de la pandemia del Covid-19, así como de su último proyecto con The Santa Barbara Institute for Consciousness Studies. (Este proyecto es el Centro para la Investigación Contemplativa, cerca de la localidad de Crestone, Colorado, en los Estados Unidos). También menciona su próximo retiro online titulado «MORANDO EN EL CORAZÓN DE LA REALIDAD: Prácticas paralelas en el Budismo Dzogchen y la Mística Cristiana», programado para el 18 hasta el 23 de agosto, 2020, y naturalmente, relacionado con esto, Alan Wallace nos habla acerca de su dedicación para unir puentes entre las distintas tradiciones de sabiduría.

A pesar de que el vínculo entre la espiritualidad y los rasgos de la personalidad fue intensamente indagado en la literatura académica en los últimos años –particularmente en el marco del modelo y la teoría de los cinco factores de la personalidad, no existen trabajos de revisión que permitan sintetizar el estado del arte respecto de esta relación. Por este motivo, el propósito del presente trabajo es revisar los estudios que se proponen indagar los constructos numinosos en atención a las diferencias individuales a partir de una revisión sistemática de la bibliografía en las bases de datos PsycInfo, ERIC, Pubmed, CAIRN, CLASE, Scielo, Dialnet, Lilacs y Redalyc. De acuerdo con la revisión, si bien existe una considerable disparidad de resultados, generalmente se han reportado asociaciones positivas entre estos constructos y la apertura, la responsabilidad, la  extroversión, y la amabilidad, y negativas con el neuroiticismo. Se concluye que la discrepancia en los resultados responderí...

The purpose of this present paper is to introduce the theoretical concept of subversive fidelity as a mean to explain the
existence of certain organizations vindicating a particular social identity while protesting against some elements considered
to be essential by the mainstream culture, such as ideas, beliefs, values or norms. This proposition has been developed in an
inductive way, after analyzing the ideology of different Catholic organizations for sexual liberation, that is, groups of Catholics
who have a progressive stance on sexual morals, namely, sexual diversity, reproductive rights, gender equality, and priestly
celibacy. Thanks to the notion of subversive fidelity it is possible to understand the paradoxical way in which these groups
justify their dissent as an act of fidelity, as they consider that true loyalty requires the courage to confront the religious authorities whenever these are falling into error due to social prejudices

Existen pocas investigaciones sobre psicología social de la religión en América Latina; y hasta ahora, se han limitado a describir aspectos de la asistencia a la iglesia más que del pensamiento religioso. Se utiliza una escala validada (alpha=.93 y varianza =60%) sobre religiosidad en México, aplicando a una muestra representativa de las universidades, se obtuvieron datos que permiten describir la estrecha relación entre preferencia política y preferencia religiosa. Los jóvenes que prefieren opciones políticas de Derecha y Centro tienen niveles de religiosidad más altos que jóvenes de Izquierda (p<.001). Además, se encontró que hombres y mujeres no presentan diferencias significativas en sus niveles de religiosidad. Estos hallazgos permiten construir el concepto de pensamiento religioso.

This article aims to explore religious practices within Argentine society based on the Second National Survey of Religious Beliefs and Attitudes in Argentina, conducted in 2019. The focus of the study is to explore the frequency in which people engage in different religious practices. Among those ones relieved, “pray” and “to attend mass or to the celebration of a cult” stand out as the most relevant, and are analysed among other variables such as religious affiliation, region and gender. Certain religious practices are selected in order to design a psychometric measure that gauges religious practices in Argentine population.