Precolumbian Andes

Inhuman eyes confront anyone who looks at the monoliths from Chavín de Huantar, a temple complex in the Peruvian Andes that dates to approximately 1000-1300 BC, and has attracted pilgrims 1 from great distances for thousands of years. Those who came to the site and looked at the stones saw other eyes looking back; this interaction between humans, non-humans, and things is the subject of my study.

ABSTRACT During the Middle Archaic period, agriculture -that later played an important role- was established in the Central Andes. Pernil Alto was a permanent settlement of this period, dating to 5800-5000 cal BP and located in Southern Peru. The economy was already based on horticulture and was independent from the marine resources of the Pacific Ocean. Nevertheless, some foraging, especially plant collection, was conducted. Currently, the area is one of the driest in the world, but was -based on palaeoclimatic information-much more favourable during the Middle Archaic. These conditions certainly influenced the emergence of horticulture in the region.

Dumbarton Oaks Research Library and Collection, in Washington, DC, is an institute of Harvard University dedicated to supporting scholarship internationally in Byzantine, Pre-Columbian, and Garden and Landscape Studies through fellowships, meetings, exhibitions, and publications. Located in Georgetown and bequeathed by Robert Woods Bliss and Mildred Barnes Bliss, Dumbarton Oaks welcomes scholars to consult its books, images, and objects, and the public to visit its garden, museum, and historic house for lectures and concerts.

CIUDADES INCAS, LLACTAS APUS Y FORMAS EN LA GEOGRAFIA SAGRADA.
Inca cities. Llactas, Apus and forms in Sacred Geography

Inca cities presents the fundamental considerations for the comprehension of Incas planning, such as the conditioning of the environment and the elements of the andean worldview.
It was assumed, that those principal hypothesis for the Inca planning were: the conditioning of the environment and the elements of the andean worldview.
This research describes Inca sites in the Urubamba Valley, the major infrastructure projects, urban layout linked to the Apus (sacred mountains), and schematizes the form in the Incas llactas territory.
Finally shown the designs of the territory in the studied llactas.
Ciudades Incas presenta las consideraciones fundamentales para comprender el planeamiento inca, como el acondicionamiento del medio natural y los principales elementos de la cosmovisión andina.
Se asumió como hipótesis principal de esta investigación que las consideraciones fundamentales para el planeamiento inca fueron: el
acondicionamiento del medio natural y los elementos de la cosmovisión andina.
Esta investigación describe sitios incas del valle del Urubamba, las principales obras de infraestructura, la disposición urbana relacionada con los Apus (montañas sagradas), y esquematiza la forma en el
territorio de las llactas incas. Finalmente se presentan los diseños del territorio de las llactas estudiadas.

CIUDADES INCAS, LLACTAS APUS Y FORMAS EN LA GEOGRAFIA SAGRADA. Por Carlos Enrique Guzmán. Publicado en revista Investigaciones en Ciudad y Arquitectura. Ed. INIFAUA – UNI, Lima. 2012.

The warp-faced weaves of the Andes are the most complex in the world. While existing studies of Andean textiles use a technical language derived from other textile traditions, this book takes as its starting point the technical terms in the Aymara and Quechua languages used by Andean weavers themselves. The result is a completely new way of understanding one of the great craft traditions of the world.

Toro Muerto (valle del río Majes, Arequipa-Perú), es uno de los sitios arqueológicos más grandes del mundo y con mayor cantidad de expresiones petrográficas: en un área de 10 km2 se han registrado 2.584 bloques de rocas grabadas con representaciones geométricas, zoomórficas y antropomórficas. En el 2017, al realizarse las prospecciones de acuerdo con el Proyecto de Investigación Arqueológica Toro Muerto (PIA-TM), en el extremo norte del sitio, se halló una colina con 92 petroglifos aun no estudiados (Sector X). En el 2018, se realizó un registro integral y preciso de todo el yacimiento: cada roca cuenta con fichas, fotografías calibradas, dibujos y algunos modelos 3D de rocas. Asimismo, se realizaron levantamientos geodésicos, fotogrametría del terreno, ortofotos, tecnomorfología y modelo 3D del sector y también excavaciones. El presente artículo trata sobre el estudio y la virtualización integral del patrimonio cultural rupestre del referido sector.

Coricancha (Qurikancha, Qorikancha) was the most important temple in Cuzco, the capital of Tawantinsuyu, the Inca Empire. The Spanish Conquistadores had the opportunity to see her, and her legendary richness, in November 1533, after entering Cuzco. Coricancha was the place to worship the most sacred effigies of the Inca cult, including the figure of the Sun, called Punchao. From this early period, there are also references, unfortunately not very precise, related to a specific orientation of some elements of the temple providing reflection of the rising (or setting) sun on the aforementioned figure of Punchao. Based on these sources, and the analysis of the remains of the original Inca Coricancha, a number of hypotheses regarding the possible astronomical function of this temple were formulated. Of particular importance was the hypothesis of Zuidema and Aveni, according to which astronomical observations at Coricancha constituted the structural skeleton of a specific Inca calendar cycle of 328 days. This article presents a critical analysis of this hypothesis, based on long-term research and measurements carried out in the Coricancha by the authors of the text.

Desde el momento en que el estilo de la cerámica Recuay fue reconocido, la cultura Recuay ha sido una de las más conocidas de todas las culturas del antiguo Perú, siendo considerada un componente clave en la historia de los Andes prehispánicos (Macedo 1881). Sin embargo, solo recientemente sus implicaciones sociales e importancia han sido estudiadas de una manera más completa. En este capítulo se ofrece una revisión del estado del conocimiento actual de la arqueología Recuay, así como se ofrecen pautas que orienten futuras investigaciones.

The portrait-vessels of the Moche culture are one of the most enigmatic categories of prehispanic Andean ceramics. They were produced mainly between the 3rd and 7th centuries A.D., in workshops located in the Santa, Virú, Moche, and Chicama valleys of coastal Peru. The marked physical and psychological individualization of the faces and the naturalist manner of representing them--something rare in contexts of societies with no writing--have intrigued scholars for more than a century. Why did Moche society create these artifacts? Are they in fact portraits, in the modern sense of the word? Who were the individuals represented? These are some of the questions this book tries to answer. In Spanish.

Los Rostros Silenciosos" deals with one of the best known, yet at the same time most enigmatic categories of pre-Hispanic Andean ceramics – the Moche culture's huaco portraits.

Los rostros silenciosos esta dedicado a una de las mas conocidas y al mismo tiempo mas enigmaticas categorias de la ceramica andina prehispanica: la de los huacos retrato de la cultura Moche. Producidos en su mayoria entre los siglos III y VII de nuestra era, en talleres ubicados en los valles de Santa, Virú, Moche y Chicama, representan un fenomeno muy particular en la historia del arte mundial.

La marcada individualizacion fisica y psicologica de las caras y la manera naturalista de representarlas – caracteres sumamente raros en el contexto de sociedades agrafas – han despertado el interes de los investigadores (arqueologos, historiadores del arte, artistas e incluso medicos y patologos) desde hace ya mas de un siglo. ¿Por que en la sociedad moche surgio la necesidad de crear tales artefactos?, ¿efectivamente eran retratos en el sentido moderno de la palabra?, ¿quienes eran los sujetos representados? Estas son algunas de las principales interrogantes a que este libro trata de responder.

“Los rostros silenciosos. Los huacos retrato de la cultura Moche” de Janusz Z.Woloszyn, editado por el Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP) en el 2008 intenta responder ¿por qué en la sociedad moche surgió la necesidad de crear tales artefactos? ¿efectivamente eran retratos en el sentido moderno de la palabra? ¿quienes eran los representados?. El libro que viene con un gran despliegue de imágenes, símbolos, fotografías se basa en el análisis de 778 piezas de cerámica desde una perspectiva semiológica y además de ofrecer sugerentes respuestas también plantea nuevas interrogantes.

El polaco Janusz Z. Woloszyn ha publicado una investigación donde las enigmáticas vasijas moches con forma de cabeza humana son el objeto de estudio. Los rostros silenciosos. Los huacos retrato de la cultura moche (Fondo Editorial de la PUCP, 2009) es una publicación que cuenta con una variedad de ilustraciones, figuras, esquemas, cuadros y patrones decorativos, adornos y detalles, que sumergirán al lector en el apasionante mundo del arte y la representación mochica.  Asimismo, establece un conjunto de criterios de análisis en los que estética, análisis iconográfico, arqueología y bioantropología conviven en una fructífera interdisciplinariedad.

The inhabitants of the Pre-Columbian world created numerous religious belief systems, many of which included huge pantheons of deities, human sacrifice, and state controlled worship.  The Andeans, and the Incas in particular, had a unique world view in which natural features -- mountains, springs, rivers, and hills -- were sacred.  The entire universe was considered "an animate being, a living entity," created by higher powers that exercised continual control. (Jones, p.124, 2010)
The Inca "worshiped their ancestors and features of the landscape;" weather and natural phenomena were logical foci of prayers and offerings.

Paracas was an autochthonous sociocultural tradition that emerged on the south coast of Peru during the early first millennium BCE. Beginning as a constellation of independent villages, by the final centuries BCE Paracas peoples had coalesced into two politically complex, non-state peer-polities with evidence for permanent socioeconomic inequality, dedicated craft industries, and leadership that exercised stable control over non-kin labor. Recent research in the Chincha Valley suggests that intensification of large-scale ritualized events was integral to this transition.

Las estructuras y técnicas de los textiles andinos, en las piezas arqueológicas y en las piezas históricas como contemporáneas, se cuentan entre las más complejas del mundo. Si bien el tapiz o faz de trama quizá sea el más conocido de todos los tipos de tela de la región, es sin duda en las telas de faz de urdimbre donde estas estructuras y técnicas han alcanzado su máximo desarrollo, sobre todo en nuestros tiempos. Varios estudiosos anteriores (d’Harcourt, Cahlander, Emery, Rowe, Seiler-Baldinger) han intentado describir las estructuras y técnicas de faz de urdimbre. Pero la mayor parte de estos autores han clasificado los textiles andinos siguiendo una terminología clasificatoria universal que se ha desarrollado a partir del análisis de textiles de otras partes del mundo. Ante esta situación, en el presente trabajo rescatamos la terminología y los sistemas clasificatorios de faz de urdimbre desde el punto de vista de las propias tejedoras de la región andina. Presentamos esta terminología —y el sistema de clasificación en que se basa— juntamente con las definiciones básicas de cada estructura y técnica, para un público más amplio interesado en los textiles en general, y en los textiles andinos en particular. Esta edición digital del libro original de 2012 corrige el texto.

Resumen: El Santuario Nacional Huayllay en el departamento de Pasco, conocido por su extenso bosque de rocas de formas peculiares, posee cerca de un centenar de sitios con pinturas rupestres. En las investigaciones precursoras fueron identificadas representaciones pertenecientes a diferentes estilos y épocas, desde el Precerámico hasta la época prehispánica tardía. Un rasgo particular del arte rupestre temprano de Huayllay es la frecuencia alta de figuras de camélidos silvestres de grandes dimensiones. La mayor llega a medir cerca de 2,8 m de largo. Se trata de figuras con distintos grados de naturalismo, estilización y esquematismo. Tienen en común la escasa o nula animación, el no integrar escenas de la caza y de estar en ocasiones
asociadas a representaciones antropomorfas de tamaño desproporcionalmente pequeño. Las superposiciones revelan un uso
repetido de algunos sitios para la adición de nuevas figuras durante el Arcaico y un cambio temático y estilístico drástico hacia
finales del Arcaico o comienzos del Formativo. Por la gran concentración de figuras de camélidos grandes en el área, el autor
asume que es en Huayllay donde comenzó a gestarse esta tradición rupestre que irradió principalmente en dirección sur y fue asimilada paulatinamente por grupos humanos asentados en las punas de Huancavelica, Ayacucho y Apurímac. En cuanto a la función de estas imágenes monumentales, el autor supone que pueden haber desempeñado un papel simbólico en ritos votivos a favor de la fecundidad de estos animales, indispensables para la subsistencia de los grupos humanos que ocupaban el área altoandina de estas regiones.

As of yet, little is known about the emergence of agriculture in the Central Andes. The results of the investigations of the Middle Archaic settlement of Pernil Alto (3800-3000 BC) presented in this volume now provide important insights for a better understanding of this development.
The site of Pernil Alto is located in the foothills of the Andes in Southern Peru. Extensive excavations were carried out here by the German Archaeological Institute. Within the scope of this research, the economic development, form of mobility and social structure were investigated. For this purpose, the discovered remains (artefacts, dwellings, burials, botanical and faunal remains, and human remains) were analyzed and numerous 14C-analyses and Sr-analyses were carried out. The results were combined in a multi-proxy analysis and evaluated in relation to paleo-environmental findings. The result is a six-phase settlement with intra-site burials. During the first phase (ca. 3800-3300 BC), it was a settlement of foragers that relied on food collection, but already cultivated domesticated plants in an additional low-level food production. From the second phase (ca. 3300 BC) onwards, the settlement had developed into a permanent, structured village in which agriculture constituted the basis of subsistence.
This is hitherto one of the oldest documented villages in the Americas where agriculture formed the basis of subsistence. The results of the research conducted at Pernil Alto thus contribute to a better understanding of the formation of slightly later first complex, marine-agricultural societies on Peru‘s central coast.

The research presents some cases of Peruvian pre-Hispanic buildings to physically reflect the elements of the Andean worldview of his time, among others come to show figuratively elements and shapes of animals or part of these.
Resumen: La investigación presenta algunos casos de edificaciones, espacios de culto y reunión prehispánicos ubicados en los andes peruanos donde se observan elementos de la cosmovisión de su época. Se muestran diferentes figuras de animales que forman parte de la iconografía presente en edificios de diferente tipo e importancia ubicados en asentamientos andinos pre-incas.
Palabras clave: arquitectura prehispánica, arquitectura precolombina, arquitectura andina, arquitectura figurativa, cosmovisión andina, llactas incas, geografía sagrada
Keywords: prehispanic architecture, andean architecture precolumbian architecture, figurative architecture, andean worldview, inca llacta, sacred geography.

DISENO FIGURATIVO ANTES DE LOS INCAS. Por Carlos Enrique Guzmán. Publicado en revista Investigaciones en Ciudad y Arquitectura. Ed. INIFAUA – UNI, Lima. 2014.

The Moche art style is best known through its highly refined ceramic vessels, which frequently accompanied burials. Estimates suggest that there are over 100,000 Moche vessels in museum and private collections worldwide. The vessels, often decorated in a strongly pictorial style uncharacteristic of art of the Central Andean region, offer modern viewers tantalizing glimpses of Moche worldview. The highly consistent and formalized iconography on Moche vessels has been the topic of numerous studies, beginning around the middle of the last century, which have shed light on important aspects of Moche society such as mythology, social organization and ceremonialism. A particularly confounding subset of Moche ceramics portrays figures, including deities, skeletal beings, humans and animals, engaged in sexual acts. While such vessels inevitably arouse the interest of modern museum visitors, to date, relatively few scholarly studies have investigated the emic meanings of Moche sexual vessels and the artistic intent behind their creation. This study focuses on portrayals of an often-depicted Moche deity who, in this instance, copulates with a woman and argues that such images drew upon widespread beliefs concerning the functions of a vital cosmos and the role of ancestors to make potent ideological claims of legitimacy in a richly metaphorical visual landscape.

El Tawantinsuyu Inka representaba sin duda alguna un Estado
temprano, en el cual un papel importante lo desempeñaron las funciones sacerdotales del Soberano, la jerarquía basada en el parentesco, etc. Pero tenemos también claros indicios de transición hacia una etapa más desarrollada: administración independiente (en parte) de las reglas de parentesco, sistema de yana, los evidentes conflictos entre parientes y la tendencia a limitar el “poder de los muertos” para que sea el soberano el
único distribuidor de favores y bienes, etc. Este proceso estuvo íntimammente asociado a la solarización del culto imperial y a una marcada tendencia hacia la centralización del poder en manos del Sapan Inka. Con esto iba de par la elaboración de un complejo discurso “propagandista” dirigido por un lado hacia el propio grupo inca y, por el otro, hacia los grupos súbditos: mediante este discurso se justificaba, e.o., la posición dominante de Soberano Inca y de la divinidad que le proporcionaba el indispensable apoyo. Forzosamente, como en otros casos tanto pasados como actuales, un discurso de esta índole supone una importante alteración de la realidad histórica, en función de los intereses sociopolíticos del grupo
gobernante. Teniendo muy presente esta última constatación, en el análisis que se presenta en los capítulos que van a continuación, tomaré como punto de partida los siguientes postulados:
1. El principal grupo de la élite inca, partícipe de la lucha por el poder, era la panaka, es decir la familia constituida por los descendientes de un Soberano Inca.
2. Considero como personajes históricos por lo menos a los cinco últimos soberanos incas contando desde Wiraqucha Inka, por lo tanto dedicaré particular atención a las relaciones entre sus descendientes, organizados en sus panacas respectivas.
3. Siguiendo el testimonio de Cieza de León, supongo la existencia de tradiciones que reflejan las gestas de estos soberanos, memorizadas por sus descendientes.
4. Las divergencias entre los cronistas en cuanto a las “gestas” de tal o cual soberano pueden reflejar la pertenencia del o de los informantes indígenas a la llamada “tradición histórica propagandista” versus la “tradición genealógica” y/o “secreta”, pero pueden ser también considerados como testimonios de los conflictos existentes entre los representantes de diversas panacas y grupos de intereses. Dicho sea en otras palabras: el problema clave de la crítica de las fuentes a disposición consiste en establecer el origen sociopolítico de la información recopilada por un determinado cronista.
5.La comparación crítica de las diferentes versiones, especialmente aquellas tocantes a los “momentos claves” del pasado incaico (tales como la sucesión en el poder) permitirían establecer e identificar a los grupos protagonistas y reconstruir el curso de los eventos.

Desde el año 2002, arqueólogos polacos y peruanos están realizando prospecciones y excavaciones arqueológicas en el valle del río Culebras, en la costa norte del Perú. Hasta la fecha se han descubierto más de cien sitios arqueológicos hasta ahora desconocidos. Se han propuesto también algunas interpretaciones en cuanto a su función, su cronología y los patrones de asentamiento. En el presente artículo presentamos los resultados de las investigaciones llevadas a cabo durante ocho temporadas subsiguientes, analizando sus implicaciones. A partir de los hallazgos arqueológicos provenientes del valle de Culebras, reconstruimos los patrones de asentamiento, la subsistencia y la producción artesanal de las sociedades prehispánicas, poniendo énfasis en los componentes derivados del Horizonte Medio, así como el impacto chimú e inca en las sociedades precolombinas locales.



Since 2002 the Culebras valley has been the focus of an extensive archaeological surface survey and limited excavations at selected sites, carried out by Polish and Peruvian scholars. Over one hundred previously unknown archaeological sites have been recorded so far, and tentative interpretations of their chronology, functions and settlement patterns have been suggested. In this article, we report results of eight field seasons and discuss their implications. We employ fieldwork data from the Culebras valley to reconstruct settlement patterns, subsistence and craft production, focusing on post-Middle Horizon components, as well as the impact of Chimú and Inca cultures on local pre-Hispanic societies.

El khipu está considerado como instrumento de trabajo y de información de los contadores (Khipu Kamayuq-s) del imperio Inca. La morfología del mismo, con cuerdas que pueden agregarse o sacarse de la cuerda principal según la necesidad, y los nudos que pueden ser deshechos y reanudados en cada cuerda colgante, se presta para esta interpretación.

Los asentamientos formativos del sur de los valles Calchaquíes (500 a. C. a 1000 d. C.) permiten diferenciar entre algunas zonas de uso cotidiano y sectores funerarios o ceremoniales, entre conjuntos de vivienda-patio y conjuntos de montículo-plazuela. En el transcurso del primer milenio d. C. se reconocen varios modos alternativos de diferenciación del espacio y de inversión en el paisaje arquitectónico, que confieren la primacía a medios materiales y simbólicos distintos. Al final del primer milenio se pueden distinguir más claramente dos modos de diferenciación: uno fundado en el control y manipulación de recursos sagrados y otro fundado en el control y concentración de recursos de orden socio-político, secular. Ambos principios de distinción operaron como medios y recursos de transformaciones sociales. Estos modos produjeron formas diversas de jerarquización del espacio social y de la arquitectura comunitaria. Las variaciones se ilustran con la descripción de sitios y materiales arqueológicos del valle de Santa María y alrededores.

Hatun Xauxa constituyó una de las principales instalaciones incaicas establecidas a la vera del Qhapaq Ñan desde donde partía un camino que atravesaba la cordillera de Pariacaca y llegaba al centro ceremonial de Pachacamac. En este trabajo se presenta una síntesis de los resultados de las intervenciones realizadas en el sitio por Qhapaq Ñan – Sede Nacional, como parte de un proyecto de investigación con fines de diagnóstico para su puesta en valor. La evidencia obtenida confirma que su principal ocupación corresponde a tiempos incaicos, cuando llegó a tener una extensión y población que superaban aquellas de otras instalaciones del Chinchaysuyu como Huánuco Pampa. De otro lado, la particular configuración del asentamiento indica un énfasis en su relación con el paisaje circundante, al mismo tiempo que una notable organización interna asociada a actividades diferenciadas. Con estos datos se espera contribuir al estudio y a las discusiones futuras sobre el carácter de los establecimientos estatales del Tawantinsuyu.

La formación de colecciones de objetos de arte en los siglos XVIII y XIX tuvo en América Latina diferentes expresiones, tanto en términos de los componentes reunidos como sobre quienes conformaron dichas compilaciones tanto en Chile, como en otros países de la región. En este sentido, y siguiendo una hipótesis de trabajo levantada por la profesora de historia del arte de la Universidad de Florida, Maya Stansfield-Mazzi, en su trabajo sobre el coleccionismo colonial privado en los Andes, se constata en este sistema la presencia de mercaderes, artistas, mujeres, elites indígenas locales y sacerdotes. Por tal razón y analizando de manera preliminar el origen y la existencia de algunas colecciones conformadas en el siglo XIX, resulta de interés trasladar la hipótesis anteriormente señalada a nuestro país y analizar bajo esta premisa una figura poco estudiada en nuestra literatura como lo es la del sacerdote chileno de la Orden de los Mercedarios, Fray Benjamín Rencoret Flores. Se trata del fundador en 1873 del actual Museo de La Merced, quien cobró notoriedad pública con el envío de un catálogo que acompañó el conjunto de piezas arqueológicas del Ecuador a la Exposición Internacional de Chile de 1875 y la consecuente donación efectuada al Museo Nacional de Santiago (padre los futuros Museo Nacional de Historia Natural e Histórico Nacional).

Precolumbian architectural models—small-scale effigies made in ceramic, stone, wood, or metal—have been found from Mexico to the Andean region of South America and can be dated from the first millennium B.C. to after the arrival of Europeans, in the early sixteenth century. Most were presumably placed in burials, where they may have symbolically represented important buildings or other ritual architecture, ensured favorable conditions in an afterlife, or served as dwellings for divine beings. This brief essay serves as an introduction to the Metropolitan Museum of Art’s collection of such objects.

Kuelap is a large pre-Columbian ruin in northeastern Peru associated with the Late Intermediate Period (900-1470 CE) Chachapoya people. In this text a brief history of the Chachapoya culture is followed by a physical description of the site and its surrounding environment. The colonial record of the Chachapoya and Kuelap is then thoroughly analyzed and the militaristic framing of the site is deconstructed. A plausible history of Kuelap is then presented for the time period after the Inca conquest of the Chachapoya.

En la actualidad una de las expresiones culturales más representativas de la región central del Perú es la tunantada, una danza-drama propia de la provincia de Jauja que ha sido declarada Patrimonio Cultural de la Nación mediante Resolución Viceministerial N° 076-2011-VMPCIC-MC del 21 de enero de 2011. Si bien en la actualidad son numerosas las localidades del valle del Mantaro donde se cultiva esta manifestación, es en el distrito jaujino de Yauyos donde su representación alcanza gran magnitud durante las festividades en honor a San Fabián y San Sebastián, patronos de dicha localidad, que se desarrollan desde el 20 al 25 de enero de cada año.

Evidence from historical records and experimental maritime archaeology is used to reconstruct F. Pizarro's second fleet of exploration which included the 1526 voyage of B. Ruiz, who encountered a large native sailing raft off the coast of northern Ecuador. We conclude that the Ruiz vessel was a lateen-rigged caravel, which has significant implications for the design of the native vessel, which was subsequently reported to have been fitted with sails much like the Ruiz vessel.