Pos Humanismo

Lívia de Pádua Nóbrega 2 Resumo O presente artigo tem como objetivo refletir sobre os sentidos envolvidos na relação de afetação desperta por artefatos robóticos inteligentes que se assemelham na forma física e no comportamento aos seres humanos. Na tentativa de compreender tal objeto do conhecimento, toma-se como campo privilegiado para a empiria a ficção científica audiovisual seriada, pela capacidade que tais produções têm de articular o real, o ficcional e o imaginário. Assim, utilizam-se os procedimentos metodológicos da teoria do imaginário de Gilbert Durand para uma análise semântica do episódio "Be right back", da série britânica Black Mirror. Apoia-se ainda em uma visada das materialidades para pensar sobre os desafios da tecnociência para lidar com percepções como, a sensação de estranhamento entre humanos e não humanos, entre outras questões que as transformações da realidade apresentam atualmente.

Acho que, então, vou ter que continuar lendo os livros. Mas alguns de meus professores até que são legais, parece que sabem de tudo... Como eu disse, os humanos são bons em fingir quando saem de sua área de Experiência. Entretanto, existe um jeito pelo qual baixar conhecimento será viável pela metade do século XXI. Sou todo ouvidos. Baixar conhecimento será um dos benefícios da tecnologia de implantes neurais. Teremos implantes que estenderão nossa capacidade de retenção de conhecimento, para aumentar a memória. Ao contrário da natureza, não deixaremos uma porta para baixar conhecimento rápido na versão eletrônica de nossas sinapses. Então será viável fazer um download rápido de conhecimento para essas extensões eletrônicas de nossos cérebros. Naturalmente, quando acoplarmos inteiramente nossas mentes a um novo meio computacional, baixar conhecimento se tornará mais fácil. Então eu serei capaz de comprar implantes de memória pré-carregados com um conhecimento de, digamos, meu curso de literatura francesa? Claro, ou você poderá clicar mentalmente num website de literatura francesa e baixar o conhecimento diretamente do site. Isso meio que acaba com o objetivo da literatura, não é? Quero dizer, uma parte desse negócio é bacana de se ler. Eu preferiria pensar que intensificar o conhecimento irá aumentar a apreciação da literatura, ou de qualquer outra forma de arte. Afinal, precisamos de conhecimento para apreciar uma expressão artística. Caso contrário, não entenderíamos o vocabulário ou as alusões. De qualquer maneira, você ainda será capaz de ler, só que um bocado mais rápido. Na segunda metade do século XXI você será capaz de ler um livro em alguns segundos.

El género discursivo al que es afecto Bruno Latour (junto con filósofos pos-estructurales como Deleuze y Guattari y al lado de otros perspectivistas como Viveiros de Castro, Marilyn Strathern y Roy Wagner ) no constituye meramente una visión alternativa de narrativas y
realidades sino un marco de referencia que reclama jurisdicción y hace gala de solvencia en materia de teorías de alta complejidad, incluyendo, entre otros campos del conocimiento, el análisis de redes sociales, la geometría diferencial riemanniana y una peculiar concepción mereológica de la fractalidad. Todas y cada una de las incursiones en esos campos están saturadas de equivocaciones de grueso calibre, tal como lo he examinado con detenimiento en la segunda edición de mi libro (Re)lectura crítica de la Antropología Perspectivista y de los giros ontológicos de la ciencia pos-social (Reynoso 2017a, revisada en 2021), disponible para el lector en estas mismas páginas académicas.

Este trabalho é um estudo preliminar que visa explorar as potencialidades do pós-humanismo para a escrita e o ensino de história engajados com o futuro e com as questões éticas e políticas do tempo presente (DOMANSKA, 2010, 2013; TAM; SIMON, 2019; AVILA; NICOLAZZI; TURIN , 2019; 2021). Neste trabalho busco articular às discussões sobre a escrita da história fabricada no digital através da agência dos não-humanos na pesquisa histórica às reflexões sobre o pós-humanismo. Os desafios da "virada digital" colocaram os historiadores na berlinda. A internet e toda configuração semântica da web possibilitaram que um outro lócus de pesquisa e de ensino ampliasse os horizontes das historiadoras e historiadores permitindo se pensar a agência dos nãohumanos na pesquisa histórica (LATOUR, 2001). Na cultura digital as práticas de pesquisa foram sendo reconfiguradas e novas problemáticas surgiram na operação historiográfica. Nesse contexto, as fronteiras entre humano e não humano são transgredidas e acabam que por revelar um lugar de encontros, fluxos e intensidades que se misturam e se reconfiguram no ciberespaço. Assim, neste estudo, a imagem do ciborgue como uma fusão dos não-humanos com os humanos nos estimula a repensar a subjetividades humanas para além da formatação do mundo cartesiano (HARAWAY, 2009). O ciborgue dissolve a homogeneidade do humano e nos faz pensar em termos de fluxos e intensidades que não mais constituídas por unidades ou sujeitos de onde se partiriam as ações sobre outras unidades, mas pelo contrário é pensada a partir de correntes e circuitos que se encontram aquelas unidades em sua passagem e onde primários são os fluxos e intensidades, relativamente aos quais os indivíduos e os sujeitos são secundários, subsidiários (TADEU, 2009). Por outro lado, na medida que estudamos as relações entre humanos e não-humanos na crítica atual do antropocentrismo nas ciências humanas analisamos os enredamentos de novos arranjos e configurações de temporalidades no presente e que por sua vez estão articuladas as relações sociais caracterizadas por formas de mercantilização das dimensões humanas e não humanas da vida atual (PEREIRA; ARAÚJO; 2019) onde o mundo aparece a ele mesmo sob a sombra de um esgotamento de si e no limite um mundo cansado e afetado pela hipercomunicação (HAN, 2018) e pelos algoritmos que direcionam nossa atenção e capturam nossas subjetividades no mundo contemporâneo (SILVEIRA, 2019).

Este artigo tem por objetivo apresentar o conceito de singularidade tecnológica, a contribuição da inteligência artificial para o avanço da singularidade tecnológica, a singularidade tecnológica e sua contribuição ao avanço científico e tecnológico e os benefícios e riscos da superinteligência artificial para a humanidade.

Este trabalho visa estabelecer a necessidade de um horizonte normativo (ético) para o debate em torno das mudanças climáticas. Para tal apresentaremos, a título de introdução, a relação que o humano tem para com a natureza. Partindo do pressuposto de que o natural é por si carente de valor ou significado, uma vez que os valores só fazem sentido dentro de culturas ou modos de pensar humanos – i.e., o natural só ganha sentido por meio do humano –, consideramos que o valor do natural está intrinsecamente ligado à necessidade que o humano ainda tem dele para sobreviver. Com disso, dividimos a discussão da temática em três tópicos: i) em um primeiro momento, mostraremos como o debate em torno das mudanças climáticas, por ter seus prognósticos baseados não só em fatos científicos, mas também em decisões políticas, é um debate que é, em última análise, político e, portanto, demanda um horizonte normativo que o norteie; ii) feito isso, mostraremos como esta necessidade do humano para com a natureza está associada a uma necessidade orgânica, necessidade essa que consiste no fato de que ainda consideramos o corpo orgânico como “substrato” que condiciona o fenômeno da subjetividade – ou, se preferirmos, da consciência. Contudo, algumas teses transumanistas concebem um cenário pós-humano no qual conseguimos superar essa dependência do orgânico, reproduzindo experiências subjetivas (consciência) em máquinas ou as transferindo do corpo orgânico para nuvens de dados ou informação. Estas teses, porém, admitem de forma acrítica a tese da redutibilidade da consciência a uma coleção de dados e é a esta redutibilidade que nos contrapomos na terceira e última parte deste trabalho: iii) nela, a partir dos argumentos que Kant desenvolve na Crítica da razão pura, defendemos a impossibilidade de decidir acerca da redutibilidade ou irredutibilidade da consciência, uma vez que não dispomos de um contexto de experiência possível que nos permita decidir se há ou não um objeto que corresponda ao que é pensado por meio do conceito ou ideia de “consciência”, que nada mais é do que um fenômeno subjetivo que é expresso através do “eu penso”, que acompanha todo pensamento e permite que “eu” me refira a eles como “meus pensamentos”. Por fim, a partir da defesa da necessidade de um horizonte normativo para o debate em torno das mudanças climáticas, e uma vez assegurada a dependência do humano para com o orgânico, podemos concluir que esta dependência pode ser elevada ao status de “critério moral”, no sentido de considerarmos algo correto ou incorreto no debate em torno das mudanças climáticas na medida em que inviabiliza as únicas condições que permitem que a humanidade aconteça: a natureza orgânica.

Presente desde os primórdios da internet no Brasil, o bate-papo UOL encontra-se ainda em funcionamento, tendo completado em 2016, 20 anos de existência. Em um ambiente hiperconectado onde os smartphones funcionam como extensões corpóreas e permeiam nossa rotina com aplicativos que visam suprir todas as nossas necessidades, porque usuários continuam usando essa ferramenta? Essa é a pergunta a ser respondida neste trabalho. A partir da imersão nesses universos, da interação com os usuários, além de um olhar sobre a ferramenta e sua interface, e de questões socioculturais percebemos a familiaridade com a ferramenta, o anonimato, a tradição e a pluralidade de salas são as principais razões as quais os usuários ainda habitam esse ambiente.

Artigo nas páginas 2476-2494

Este artigo apresenta um estudo de publicações científicas
recentes que abordaram a midiatização de temas ligados à saúde -
não apenas a realização da cobertura midiática sobre o assunto, mas
também sua relação direta com a abordagem sobre o pós-humano,
sobre como os avanços tecnológicos colaboram para aproximar o
homem da máquina e se beneficiar dessa relação para a melhoria da
saúde, o que também gera polêmica.

This article discusses conceptual ideas about the possible creation of an artificial intelligence that equals or surpasses the human intellect in certain characteristics. At a deeper level, the problems arising from the application of artificial intelligence in areas such as health, economy and defence are discussed. The result of this discussion is the idea that artificial intelligence will develop in ways different from those of human intelligence but in conditions that will put serious risks to social, economic, cultural and environmental balances. Este artigo aborda ideias concetuais sobre a possível criação de uma inteligência artificial que iguale ou supere o intelecto humano em determinadas caraterísticas. Num plano mais aprofundado são discutidas as problemáticas resultantes da aplicação da inteligência artificial em áreas como a saúde, a economia e a defesa. Resulta desta discussão a ideia de que a inteligência artificial desenvolver-se-á em moldes diferentes aos da inteligência humana mas em condições que colocarão graves riscos aos equilíbrios sociais, económicos, culturais e ambientais.

Lecture presented at the Transdisciplinary Conference at the Faculty of Psychology and Educational Sciences of the University of Coimbra, April 2016. Lecture apresentada nas Jornadas Transdisciplinares na Faculdade de Psicologia e de Ciências da Educação da Universidade de Coimbra, abril de 2016

O presente artigo tem como objetivo analisar a relação do ser humano com a inteligência artificial através do longa-metragem “Marjorie Prime”, lançado em 2017 durante o festival de cinema independente Sundance. Serão contrastados os pensamentos de Martin Heidegger sobre o dasein e a natureza humana e estudos derivados com a perspectiva de Alan Turing sobre Inteligência Artificial e humanidade, além de perspectivas acerca do pós-humanismo e transhumanismo, bem como suas implicações sociais; e discutir a alteridade e sua presença numa inteligência artificial. Assim, pergunta-se, nesse artigo, como é possível entender a alteridade encontrada entre Marjorie, a protagonista do filme, e uma Inteligência Artificial em formato de holograma que é criada com a função de substituir seu falecido marido, Walter. Para esse estudo, partiremos de pressupostos sobre a questão da técnica na concepção heideggeriana de Dasein e Ser e na visão da técnica como um modo de ser vigente na pós-modernidade. A metodologia utilizada será a revisão bibliográfica e a análise do conteúdo audiovisual previamente citado.

Buscamos, nesse artigo, apresentar em linhas gerais a maneira como o filósofo alemão Peter Sloterdijk desenvolve a narrativa da humanização ou antropogênese, em vista da lacuna que o pensamento ontológico e topológico de Martin Heidegger apresenta: partir do lugar do humano — clareira ou casa do ser — como já dado, deixando em mistério o mecanismo antropológico por via do qual o humano viria a ser humano — e o mundo humano, a ser mundo. Para Sloterdijk, a antropogênese é, de uma perspectiva especulativa, um processo que deve unir o ontológico (e, portanto, o ponto de vista do humano na clareira) e o antropológico (o ponto de vista do " pré-humano " , animal que, envolvendo-se em processos de retroalimentação paulatinos e circulares, chegou a algum dia a habitar a clareira). Esse processo antropogenético é concebido pelo filósofo como uma história da domesticação (de domus, casa) ou uma arquitetura onto-antropológica da casa do ser heideggeriana, e responderia pela lacuna deixada por Heidegger, bem como pela adequação de seu pensamento a uma era " pós-humanista ".

Abstract: In this article, one searches to present how in general the German philosopher Peter Sloterdijk develops the narrative of humanization or of anthropogenesis, regarding a gap left by the ontological and topological thinking of Martin Heidegger: to start from the place of the human — clearing or house of Being — as something already given, leaving the anthropological mechanism by means of which the human being became human — and the human world, a world — in mystery. To Sloterdijk, by a speculative perspective, anthropogenesis is a process that should unite the ontological (and thus the point of view of the human in the clearing) and the anthropological (the point of view of the 'pre-human', animal that, while in gradual and circular feedback process, became someday to inhabit the clearing). This anthropogenical process is designed by the philosopher as history of domestication (from domus, house) or a onto-anthropological architecture of the Heideggerian house of Being, and would respond for the gap left by Heidegger, as well as for an adequacy of his thinking to a 'post-humanist' age.

Partindo das três clássicas feridas narcísicas da humanidade, quais sejam, a copernicana, a darwiniana e a freudiana, analisa-se a influência e a potência da cibertecnologia como movimento de modificação do humano em sua versão pós-humana, uma quarta e irreversível ferida narcísica.

Falar de “fundamentos filosóficos” para os Direitos Humanos, apesar da ampla literatura existente, não é uma tarefa nada fácil. Em primeiro lugar temos que pressupor duas coisas: que temos ciência tanto da suficiente dignidade do ser humano, de modo a conferir-lhe direitos, quanto do que é isso que dizemos por ‘Humano’. Assim, nesta comunicação queremos nos ater apenas ao segundo problema em específico: o que queremos dizer quando utilizamos o termo ‘Humano’ para significar o ‘Ser’ do homem? A fim de problematizar essa questão, tomamos por referencial teórico as reflexões herméticas de Heidegger, de modo especial, sua famosa carta direcionada a Jean Beaufret em 1946, popularizada sob título Brief über den "Humanismus". O que pretendemos com essa questão é expor as problemáticas intrínsecas à própria questão de se pensar o homem em sua humanidade e, com ela, repensar os modelos teóricos do próprio humanismo, haja vista que, segundo Heidegger, todo movimento de reforço da humanidade do humano, já mostra sua ausência de sentido. Em termos conclusivos, seria, então, o caso de se reavaliar que sentido ainda tem a defesa do humano e em que medida Nietzsche teria razão quando anunciou a própria superação do humano.

As utopias são historicamente marcadas pela simbiose entre uma problemática social e uma solução técnica. Desde da edificação de cidades à invenção de utensílios que permitiam ultrapassar questões de ordem mecânica, a natureza das utopias teve não só uma origem de fundo numa falha identificada como biológica, como a solução apresentada recorre à técnica para perspectivar uma solução. Neste processo de problema/solução é indesmentível que o próprio humano se foi reconfigurando através do crescente uso da técnica que se expandiu à quase total dimensão da experiência.
Digo quase, porque ainda nos consideramos essencialmente biológicos. Apesar de a técnica ser hoje parte fundamental no funcionamento da nossa civilização, é de comum acordo que o limite no qual se funda o biológico ainda não parece ter sido ultrapassado. Mesmo perante as possibilidades que a medicina, principalmente, nos trouxe com as vacinas, os antibióticos ou os pacemakers, invenções tecnológicas que não causam estranheza pela forma como irradiam problemas que na pré-modernidade eram do quotidiano. Hoje em dia, a possibilidade de alguém falecer vítima de uma constipação é reduzida, mas essa conquista possível através da técnica, parece ter-se tornado tão vulgar que todos tomam-na como garantida.
Se a técnica era vista fundamentalmente como forma de curar o corpo humano sem “mexer” nele, actualmente à luz dos avanços científicos, nomeadamente nos campos da biotecnologia e da robótica, começa a ser possível teorizar sobre o melhoramento efectivo do corpo humano e das suas capacidades. A ideia de um pós-humanismo afigurou-se como projecção assente na possibilidade de com a ajuda da tecnologia, os humanos aumentarem exponencialmente a sua inteligência, ultrapassarem doenças e debilidades do seu corpo orgânico e enfim, vencer a morte.
Neste trabalho irei referir-me em concreto à utopia tecnológica contemporânea chamada Singularidade. Em resumo, a Singularidade remete para a fundamental ligação histórica entre tecnologia e biologia que permitiu o progresso da civilização humana. Autores como Ray Kurzweil e Oswald Spengler encontram neste paralelo a pista para que a tecnologia criada pelo humano, mais cedo ou mais tarde irá ultrapassar a capacidade humana por um desejo inconsciente de imortalidade. Nesta altura, a biologia humana tornar-se-á obsoleta e não teremos outra opção senão permitir que a tecnologia, historicamente exterior, invada definitivamente o corpo humano. A esta definitiva fusão da tecnologia com o corpo humano é chamada pós-humanismo ou Singularidade. Nas previsões da Singularidade, o primeiro passo para a evolução tecnológica será alcançar a capacidade computacional do cérebro humano. Existem várias opções neste campo de investigação: computação com nanotubos (tubos normalmente de carbono com um nanómetro de diâmetro), computação molecular, computação com ADN, computação com electrões (spintronics), computação com luz e computação quântica. Esta última convém referir, tem obstáculo apenas na incapacidade em encontrar forma de manter estável a temperatura ambiente do computador, obstáculo que está prestes a ser vencido conforme relata em notícia o jornal Público . Todas estas tecnologias serão infinitamente superiores à capacidade do cérebro humano que, segundo Hans Moravec, cientista de robótica do Carnegie Mellon University, terá, no caso dos quânticos, a capacidade de executar 100 triliões de instruções por segundo contra por exemplo a retina do olho humano que captura e processa cerca de 10 milhões de imagens por segundo.
Para Ray Kurzweil, autor do The Singularity is Near, a evolução tecnológica levou à computação que é um produto dos nossos cérebros e quando a computação atingir o nível do cérebro humano, através de tecnologias de computação e da compreensão/emulação do cérebro, a tecnologia suplantará o humano. Este processo levará à criação de métodos tecnológicos de melhoramento da espécie, através de biotecnologia e nanotecnologia. Kurzweil prevê que o humano fundir-se-á com a sua tecnologia melhorando-se a si próprio. Eventualmente, a tecnologia tornará a biologia obsoleta e o homem passará a ser mais máquina do que biológico. Aqui dar-se-á o início de uma era pós-biológica. Para chegar a este ponto a partir da actualidade (o livro data de 2004), Kurzweil aponta estratégias para o desenvolvimento de três áreas concretas e fala numa revolução “GNR”, genética, nanotecnologia e robótica, que trará um novo patamar evolutivo como relata Lipovetsky, “…segundo a corrente transhumanista, a união da genética, da robótica e das nano tecnologias permitirá transformar a própria definição do ser humano, o que constituirá uma mutação sem precedentes e verá o homem enriquecido nas suas capacidades fisiológicas e intelectuais: o cyborg verá a luz do dia e o techno sapiens terá substituído o homo sapiens. Ao mesmo tempo que exemplifica o poder da razão, a espiral da alta tecnologia não pára de segregar uma enorme quantidade de mitos e utopias….” .
Nesta perspectiva, de uma era pós-biológica, várias questões urgem resposta. Tentarei no âmbito do seminário aqui responder às seguintes formulações: afinal, quais as implicações de uma pós-humanidade? Da mesma forma que Leroi-Gourhan afirmou que para sobreviver o humano colocou a memória fora do corpo humano e depositou-a na cultura através do utensílio, será que podemos afirmar que a Singularidade poderá implicar o retorno do utensílio, da técnica ao interior do ser humano? Não será essa fusão entre tecnologia e biologia um novo pharmakon, uma nova divisão do logos e da praxis, que fará o humano “esquecer-se” de ser humano? Por que razão surgem estes discursos que encaram a tecnologia como o El Dourado da civilização?
Para tentar responder as estas questões, o caminho que me pareceu mais promissor, e articulando com as matérias do seminário, foi elaborar uma arqueologia da técnica tentando posteriormente perceber de que forma esta regressou ao interior do corpo humano num trajecto que nos leva desde do ponto de vista antropológico de Leroi-Gourhan até aos conceitos de dispositivo e biopolítica em Michel Foucault e Giorgio Agamben.
Veremos depois, à luz desta arqueologia, que implicações terá uma era pós-biológica sabendo que o próprio Foucault lembra-nos que o “humanismo foi construído como um rosto na areia”… e um dia virá uma onda.

As utopias são historicamente marcadas pela simbiose entre uma problemática social e uma solução técnica. Desde da edificação de cidades à invenção de utensílios que permitiam ultrapassar questões de ordem mecânica, a natureza das utopias teve não só uma origem de fundo numa falha identificada como biológica, como a solução apresentada recorre à técnica para perspectivar uma saída. Neste processo de problema/solução é indesmentível que o próprio humano se foi reconfigurando através do crescente uso da técnica que se expandiu à quase total dimensão da experiência.
Digo quase, porque ainda nos consideramos essencialmente biológicos. Apesar de a técnica ser hoje parte fundamental no funcionamento da nossa civilização, é de comum acordo que o limite no qual se funda o biológico ainda não parece ter sido ultrapassado. Mesmo perante as possibilidades que a medicina, principalmente, nos trouxe com as vacinas, os antibióticos ou os pacemakers, invenções tecnológicas que não causam estranheza pela forma como irradiam problemas que na pré-modernidade eram do quotidiano. Hoje em dia, a possibilidade de alguém falecer vítima de uma constipação é reduzida, mas essa conquista possível através da técnica, parece ter-se tornado tão vulgar que todos tomam-na como garantida.
Se a técnica era vista fundamentalmente como forma de curar o corpo humano sem “mexer” nele, actualmente à luz dos avanços científicos, nomeadamente nos campos da biotecnologia e da robótica, começa a ser possível teorizar sobre o melhoramento efectivo do corpo humano e das suas capacidades. A ideia de um pós-humanismo afigurou-se como projecção assente na possibilidade de, com a ajuda da tecnologia, os humanos aumentarem exponencialmente a sua inteligência, ultrapassarem doenças crónicas e debilidades do seu corpo orgânico e, por fim, vencer a morte.
Neste trabalho irei referir-me em concreto ao discurso pós-humanista da Singularidade. Em resumo, a Singularidade remete para a fundamental ligação histórica entre tecnologia e biologia que permitiu o progresso da civilização humana. Autores como Ray Kurzweil e Oswald Spengler encontram neste paralelo a pista para que a tecnologia criada pelo humano, mais cedo ou mais tarde irá ultrapassar a capacidade humana por um desejo inconsciente de imortalidade. Nesta altura, a biologia humana tornar-se-á obsoleta e não teremos outra opção senão permitir que a tecnologia, historicamente exterior, invada definitivamente o corpo humano. A esta definitiva fusão da tecnologia com o corpo humano é chamada pós-humanismo ou Singularidade. Nas previsões da Singularidade, o primeiro passo para a evolução tecnológica será alcançar a capacidade computacional do cérebro humano. Existem várias opções neste campo de investigação: computação com nanotubos (tubos normalmente de carbono com um nanómetro de diâmetro), computação molecular, computação com ADN, computação com electrões (spintronics), computação com luz e computação quântica. Esta última convém referir, tem obstáculo apenas na incapacidade em encontrar forma de manter estável a temperatura ambiente do computador, obstáculo que está prestes a ser vencido conforme relata em notícia o jornal Público . Todas estas tecnologias serão infinitamente superiores à capacidade do cérebro humano que, segundo Hans Moravec, cientista de robótica do Carnegie Mellon University, terá, no caso dos quânticos, a capacidade de executar 100 triliões de instruções por segundo contra por exemplo a retina do olho humano que captura e processa cerca de 10 milhões de imagens por segundo.
O alemão Oswald Spengler fala numa “táctica vital” em que o simbólico liberta processos de manipulação do meio ambiente para satisfação de necessidades humanas, lógica que “converte o universo em pensamentos mecânicos e racionais”. Para o autor de O Homem e a Técnica (1931), o homem procura materializar imagens no seu inconsciente o que requer uma objectivação concreta e racional. Encontramos aqui um correlato com premissas heideggerianas (num sentido determinístico da técnica) e até nietzscheanas (o sujeito é uma ficcionalização ou objectivação racional da verdade inatingível). Já para Ray Kurzweil, autor do The Singularity is Near, o fundamento é unicamente evolucional. A evolução tecnológica levou à computação que é um produto dos nossos cérebros e quando a computação atingir o nível do cérebro humano, através de tecnologias de computação e da compreensão/emulação do cérebro, a tecnologia suplantará o humano. Este processo levará à criação de métodos tecnológicos de melhoramento da espécie, através de biotecnologia e nanotecnologia. Kurzweil prevê que o humano fundir-se-á com a sua tecnologia melhorando-se a si próprio. Eventualmente, a tecnologia tornará a biologia obsoleta e o homem passará a ser mais máquina do que biológico. Aqui dar-se-á o início de uma era pós-biológica. Para chegar a este ponto a partir da actualidade (o livro data de 2004), Kurzweil aponta estratégias para o desenvolvimento de três áreas concretas e fala numa revolução “GNR”, genética, nanotecnologia e robótica, que trará um novo patamar evolutivo como relata Lipovetsky, “…segundo a corrente transhumanista, a união da genética, da robótica e das nanotecnologias permitirá transformar a própria definição do ser humano, o que constituirá uma mutação sem precedentes e verá o homem enriquecido nas suas capacidades fisiológicas e intelectuais: o cyborg verá a luz do dia e o techno sapiens terá substituído o homo sapiens. Ao mesmo tempo que exemplifica o poder da razão, a espiral da alta tecnologia não pára de segregar uma enorme quantidade de mitos e utopias….” .

Criada a partir do grego οὐ, "não" e τόπος, "lugar", portanto, o "não-lugar" ou "lugar que não existe", a utopia tem como significado mais comum a ideia de civilização ideal, imaginária e fantástica. Pode referir-se a uma cidade ou a um mundo, sendo possível tanto no futuro, como no presente, porém em paralelo. Pode também ser utilizada para definir um sonho ainda não realizado, uma fantasia ou uma esperança muito forte. Mas enquanto a utopia grega tinha como modelo a pólis, na utopia moderna o campo de projecção deixa de ser a filosofia política para passar a ser a tecnologia e o pensamento científico, conforme nos sugere Foucault. Uma dessas utopias tecnológicas que me proponho a abordar é a Singularidade ou pós-humanismo.

O cinema mostra constantemente o embate entre as inteligências artificiais e os homens. A ficção, e mais especificamente a ficção cinematográfica, presta-se a explorar possibilidades perguntando “e se?”. O “se”, neste caso, está relacionado a eventual rebelião das inteligências artificiais, temática explorada nos filmes Tron (1982) e Tron Legacy (2010) que narram o conflito entre programas e usuários. O presente artigo analisa estes filmes, observando particularmente a possibilidade de autonomização dos programas. Por fim, menciona-se brevemente o conceito de ciborgue como possibilidade de resposta às inquietações humanas.

Iniciar uma seção que se propõe a fazer jus a todos aqueles que direta ou indiretamente colaboraram, às vezes mesmo sem saber, com um trabalho que durante certo tempo interseccionou-se à minha família, à minha profissão e a mim mesmo, é, em certa dose, temerário.

Analisando a constituição ideológica norteadora de eventos sociais impactantes e controversos ao longo do século passado, tais quais, a esterilização de aleijados e doentes nos Estados Unidos e o genocídio na Segunda Guerra, em relação aos adágios da cibercultura, este estudo propõe a relação quanto à concepção dos conceitos de pós- humanismo e trans-humanismo em relação aos ideais norteadores do pensamento eugênico no início do século XX, propondo uma reflexão quanto às suas determinações e potenciais consequências às relações sociais que tais conjunturas podem suscitar as gerações futuras.

Resumen

Se indaga el sentido de la conferencia de Sloterdijk “Normas para el Parque humano” así como las polémicas por ella suscitada. Se realiza un diagnóstico de la capacidad crítica del humanismo tradicional.  En el marco del naufragio del humanismo como escuela y utopía domesticadora humana -marco en el que Sloterdijk reclama una revisión genético-técnica de la humanidad- se indaga ¿qué criterios pueden establecerse para normar las inevitables luchas por los derechos de la crianza humana? ¿Quienes y sobre que bases debieran hoy detentar el derecho a la crianza? ¿Cómo determinar quienes son los educan y los que son educados?  Se proponen nuevos caminos que tienen en la mediación de la técnica su formulación discursiva y sus orígenes en las disidencias que, desde la propia tradición filosófica, reducían la estancia del hombre en el mundo a su expresión leída y escrita.

Abstract.

It explores the meaning of the conference Sloterdijk "Standards for the human Park" and the controversy aroused by it. We carried out a diagnosis of the critical capacities of traditional humanism. Under the wreck as a school of humanism and human domestication utopia-frame in which Sloterdijk calls for a review of genetic-technical analysis of humanity-what criteria can be established to regulate the inevitable fights for the rights of human upbringing? Who and on that basis should now hold the right to upbringing? How to determine who are the educated and those who are educated? It proposes new paths that are in mediation of the art formulation discursive and its origins in the dissidence that from the very philosophical tradition, reduced the stay of man in the world to read his speech and writing.