Pedagogia Libertaria

Nueva edición del ENSAYO DE PEDAGOGÍA UTÓPICA, la 5ta en tres años. En ella hemos añadido el folleto de Carlos Díaz, también agotado hace tiempo, NO HAY ESCUELA NEUTRAL. Los dos forman una unidad, ya que platntean una crítica radical de toda pedagogía directiva, tecnocrática...y presentan las líneas y sugerencias de una pedagogía liberadora, reflejo de las nuevas formas de vida y de lucha en la sociedad actual.
Síntesis creado de una enseñanza siempre comprometida. Utopía, en fin, no como evasión del mundo real, sino como elemento profundo de transformación total de la persona y del mundo.
El prólogo a esta edición pone de relieve estos aspectos con la preocupación de la actual situación que vivimos en España y enmarca dos trabajos cuyas propuestas siguen siendo válidas hoy día.

Editorial ZERO, S.A. Madrid.
1979.

O campo da EA é composto por diversas  identidades que refletem distintas concepções de relação sociedade-natureza. Tais perspectivas vão apontar para específicas práticas e políticas que direcionam a forma de atuação no campo. Para contribuir com reflexões no campo da EA e para desenvolver pedagogias conectadas com as demandas e características dos povos latino-americanos em situação de vulnerabilidade socioambiental, é necessário enfrentar e superar a colonialidade pedagógica. Para tal, trata-se de reconhecer e problematizar que junto com o silenciamento das culturas foram silenciadas suas pedagogias que continuaram sobrevivendo na clandestinidade. Esse capítulo busca tecer relações entre o campo da EA crítica, o pensamento decolonial e a ecologia política, no sentido de defender uma identidade para a perspectiva da educação ambiental “desde el Sur”. Em termos de delimitação metodológica, partimos de uma revisão bibliográfica e da análise de conteúdo de acordo com Bardin (2009). Como corpus do capítulo, foram analisados autores específicos da Educação Ambiental, da Ecologia Política e dos Estudos Decoloniais. O que estamos chamando de Educação Ambiental desde el Sur se alimenta destas correntes de pensamento. Os processos de resistência dos grupos subalternizados pelos modos de fixação dependem de uma tomada de posição, e os exemplos retirados de pensadores como Fanon (2008) indicam que o legado colonial, o qual modifica colonizados e
colonizadores, não controla por completo as formas de representação daqueles posicionados em desvantagem. Notadamente, o sistema democrático baseado na representatividade é imperfeito e, por essas especificidades que o caracteriza, é necessário realizarmos uma revisão que favoreça o reconhecimento e a redistribuição, atingindo os grupos colocados à margem das instituições. Numa proposta menos eurocentrada de transposição cultural, o conhecimento passa, necessariamente, e pelos interesses dos grupos periféricos e sua legitimidade está comprometida quando não se problematiza o lugar da enunciação. Disputamos sentidos de currículo e, nesses interstícios, aprendemos com os movimentos sociais sobre as trilhas para “afetar” diferentes segmentos jovens em idade escolar/universitária. Também aprendemos sobre modos outros de análise das tramas da mediação cultural exigida no interior dos sistemas de ensino em seus diferentes níveis. Sob influência dos achados de Fanon, foi possível identificar importante nó epistemológico para os estudos desenvolvidos no campo da Educação o autor pode influenciar diferentes grupos de ativistas e de pensadores/as em todo o globo com destaque para a população da Diáspora Africana. Suas teses sobre nossas “relações de inspiração colonial” (MIRANDA, 2006) atravessam outras teses e animam estudos que impactam o Brasil, desde a primeira década do século XXI. Sua mensagem foi para qualquer segmento vítima da experiência de ser
colonizado e o propósito foi apresentar um diagnóstico dessa condição e seus efeitos. Transformar o mundo era a tarefa mais urgente e, com isso, o jovem Fanon viveu com o propósito de promover experiências de descolonização da consciência. A inventividade pode ser um aspecto comum em todos os estudos contemplados, aqui, para o exercício de pensar os descaminhos das nossas amplas referências epistemológicas. E as práxis decoloniais que buscamos atravessam as expressões
artísticas e afetam o olhar acerca do que de fato é referência e/ou conhecimento válido.

Resumo: O presente artigo tem como objetivo analisar a repercussão das ideias e da memória do assassinato do pedagogo espanhol Francisco Ferrer y Guardía no movimento operário dos dois maiores centros urbanos da Amazônia brasileira, Manaus e Belém, ao longo da década de 1910. A partir da análise de jornais, tanto da imprensa operária quanto da comercial/diária, se mapeou os eventos em memória de Ferrer empreendidos pelos trabalhadores amazônidas; se verificou a associação entre a lembrança de Ferrer e a luta pela educação formal, bem como ao anticlericalismo; e sugere-se que a rememoração do assassinato do professor catalão foi um elemento que contribuiu para a formação de uma identidade coletiva de classe entre os trabalhadores destas cidades.

En el presente trabajo se analiza el proceso histórico y sociocultural de construcción del pensamiento educativo y pedagógico crítico latinoamericano, que se va conformando en medio de las complejas luchas políticas y sociales que han experimentado las sociedades de nuestra región durante los últimos dos siglos, y que se nutre de las ideas y tradiciones de distintos actores, sujetos sociales y movimientos intelectuales, a partir de las cuales se han delineado propuestas de cambio, reformas y alternativas de transformación en todos los órdenes de la vida social. Pretende, por lo tanto, presentar las principales expresiones del pensamiento pedagógico crítico latinoamericano desde la independencia hasta nuestros días.

Il  lavoro di tesi dal titolo Danza Mimesis Educazione. Riflessioni per una danza che nutra l’umano nell’uomo cerca di trovare una risposta all’ ipotesi secondo cui, se è vero che l’influenza della società è forte e visibile nella danza, può essere altrettanto verificabile che sia la stessa arte primaria dell’uomo (così come la definisce uno dei più grandi danzatori e teorici di sempre, Rudolf Laban) a indurre un cambiamento nella società in cui si sviluppa e vive. Può la danza essere considerata un dispositivo di cambiamento sociale? In altre parole, può avere una valenza educativa e pedagogica? Per poter indagare sull’argomento, si è ritenuto opportuno analizzare tre concetti principiali che potessero permettere alla ricerca di trovare un fondamento teorico ad una possibile risposta affermativa alle suddette questioni: Danza, Mimesis, Educazione. Partendo da una visione pedagogica che assegna all’educazione contemporanea il compito di far sì che l’individuo possa imparare a convivere con la complessità della società fluida per poter far di se stesso un “artista”, nel senso pirandelliano del termine, ossia per poter realizzare a pieno la propria esistenza, si è cavalcata l’ onda dell’utopia, l’unica che può permettere all’educazione di tornare ad essere il sano e gustoso nutrimento per l’umanità dell’essere umano, così come l’etimologia del termine “educare” suggerisce. L’educazione presa in considerazione nel presente lavoro, perciò, mira ad una presa di responsabilità da parte di chi se ne occupa, per poter svelare all’umanità tutta, un uomo alla volta, bambino per bambino,  quella condizione di “prigionia” che ci lascia incatenati all’interno della caverna platonica, incapaci di vedere l’essere proprio di ognuno e di ogni cosa. Per tornare a vedere ciò che ci rende simili, è necessario ri-scoprire il valore del corpo all’interno della relazione educativa, rapporto in cui non possono non avere un ruolo di primo piano le emozioni e soprattutto l’amore, inteso come agapé (passione per il benessere dell’altro). La danza si inserisce, allora, in questo contesto ma per giungere ad una risposta che sia il più possibile esaustiva, si è evidenziata la necessità di indagare sul come essa possa rappresentare una speranza di rivoluzione in termini di ri-scoperta dell’umano nell’uomo, a partire da una riflessione sul cosa si intenda per “danza”. Danza, nel presente lavoro e in accordo con uno dei più grandi teorici della storia della danza R. Garaudy, è un punto di vista, un modo di vivere che assume il movimento e la relazione come fondamento dell’umanità dell’essere umano. Danza è, perciò, l’attività che smuove l’e-motività degli uomini e delle donne e che li porta a comunicare in maniera del tutto sincera e priva di veli con l’altro da sé. Occorre sottolineare, perciò, che non è stato compito né intenzione del presente lavoro indicare se vi sia o meno uno stile di danza più alto e “veritiero” di altri. Ciò che è apparso utile è stato, piuttosto, rilevare quale valore possa assumere la danza in un contesto estremamente variegato e complesso come quello in cui viviamo. È sembrato, altresì, interessante analizzarne il carattere di strumento valido per risollevare l’educazione dalla profonda crisi che sta vivendo. Essa, infatti, quando non si presenta come una “danza di passi”, come un’attività che mira esclusivamente all’esteriorità, può essere uno strumento pedagogico molto valido, poiché non solo capace di evidenziare il ruolo primario del corpo, superando il macchinoso dualismo che lo vede scisso dall’anima, ma anche perché permette di valorizzare la creatività del bambino, pone al centro dell’apprendimento l’esperienza propria di ognuno, ristabilisce il ruolo primario del piacere nel processo di assimilazione e comprensione piuttosto che dell’utile, imponendo di concentrarsi sul processo invece che sul prodotto finale. In altre parole, la danza può permettere all’educazione di cambiare la propria direzione dalla logica del consumo alla logica della cura. Ciò le è possibile poiché essa, più di qualsiasi altra arte, incarna la capacità mimesica dell’uomo, che gli permette di rendersi simile all’altro da sé. La danza permette all’educazione di riflettere su se stessa, di modo che possa vedere che occorre superare quell’errata traduzione e concezione di mimesis come imitazione per poter tornare ad alimentare l’uomo ed, in particolare, il bambino, con un cibo nutriente per la propria umanità. La danza, come incarnazione della capacità mimesica, è proprio ciò che permettere di rendere visibile ciò che è invisibile, ciò che concerne l’unitarietà di ognuno e ciò che ci permette di renderci “artisti”. Incarnando l’altro da sé, attraverso una danza orientata dalla mimesis, l’uomo riesce ad in-tenderlo e ad as-similarlo così come non riuscirebbe utilizzando solamente le proprie capacità razionali. La pedagogia, dunque, non può più far finta di non vedere questo grande e naturale strumento a sua disposizione se vuole che l’agire educativo possa portare un reale cambiamento nella vita sociale e personale degli uomini

El presente trabajo trata acerca de la ontología de la pedagogía crítica y los desafíos de ésta como política educativa. Su importancia radica en la escasez de trabajos sobre dicho enfoque. La mayoría se ha interesado en temas como aprendizaje de adultos, didáctica y formación docente. El objetivo principal consistió en describir la evolución ontológica de la pedagogía crítica, identificando limitaciones, contradicciones y desafíos. Se utilizó el análisis textual como metodología. Resultados mostraron contradicciones en cuanto a la dicotomía entre subjetividad y objetividad, debate planteado como desafío. La intersubjetividad se propone como nuevo elemento de tensión. Fue evidente la evolución ontológica del ser humano desde perspectivas pesimistas hasta visiones transformadoras, revolucionarias y antiimperialistas. En conclusión, la pedagogía crítica en cuanto política educativa se muestra como posible contradicción ideológica.

Esta tesis tiene como propósito proponer recursos y análisis interpretativos,
teórico/metodológicos y didácticos para enseñar historia desde los posicionamientos sociopolíticos de
las Pedagogías Anarquistas (PA) y desde el estudio sobre las masculinidades. En este trabajo busco
responder a las siguientes preguntas de investigación: ¿cómo enseñar historia desde el paradigma de las
PA?, ¿cómo enseñar historia a partir de los estudios sobre masculinidades?, ¿para qué enseñar historia?,
¿qué posibilidades tienen las PA en un ámbito de educación institucionalizado? ¿cuáles son los retos de
esta propuesta? 
Para responder a las preguntas de investigación, la tesis se divide en tres capítulos. El primero
define la parte teórica, en donde se define qué son las PA, sus características, y los elementos relevantes
para construir la propuesta didáctica; también se hace una revisión de diferentes modelos didácticos sobre
la enseñanza de la historia, pertinentes para este trabajo, y finalmente se estudia qué son las
masculinidades, por qué es importante estudiarlas y cómo se pueden abordar para la enseñanza de la
historia. El segundo capítulo, condensa las propuestas didácticas de esta tesis, en las que se elaboran
secuencias que unen las propuestas anarquistas y los estudios de las masculinidades. Este capítulo
muestra secuencias acabadas y pulidas, producto de la implementación en tres escuelas. Finalmente, el
último capítulo es el estudio de la implementación didáctica de mi propuesta en tres escuelas: el Colegio
de Ciencias y Humanidades (CCH) Plantel Sur, el Instituto de Educación Media Superior (IEMS) Plantel
Tlalpan I y la Escuela Preparatoria Oficial (EPO) Plantel Zumpango.

Liberalism is a term employed in a dizzying variety of ways across the humanities and social sciences. This essay seeks to reframe how the liberal tradition is understood. I start by delineating different types of response – prescriptive, comprehensive, explanatory – that are frequently conflated in answering the question “what is liberalism?” I then discuss assorted methodological strategies employed in the existing literature: after rejecting “stipulative” and “canonical” approaches, I outline a contextualist alternative. On this (comprehensive) account, liberalism is best characterised as the sum of the arguments that have been classified as liberal, and recognised as such by other self-proclaimed liberals, over time. In the remainder of the article I present an historical analysis of shifts in the meaning of liberalism in Anglo-American political thought between 1850 and 1950, focusing in particular on how John Locke came to be seen as a liberal. I also explore the emergence of the category of "liberal democracy". I argue that the scope of the liberal tradition was massively expanded during the middle decades of the twentieth century, such that it came to be seen by many as the constitutive ideology of the West. This capacious (and deeply confusing) understanding of liberalism was produced by a conjunction of the ideological wars fought against “totalitarianism” and assorted developments in the social sciences. Today we both inherit and inhabit it.

JOSE ORLANDO MELO NARANJO

Tesis Michel Foucault, Educación, Filosofía de la Liberación, Pensamiento Critico Michel Foucault, Teoría Critica en Colombia, Modelo Educativo en Latinoamerica, Paradigmas educativos, Filosofía y educación, Pedagogía de la Liberación 

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JOSE ORLANDO MELO NARANJO

JOSE ORLANDO MELO NARANJO

JOSE ORLANDO MELO NARANJO

JOSE ORLANDO MELO NARANJO

Introduzione Pressappoco un secolo fa nei dintorni di Parigi, presso Rambouillet, Sébastien Faure, militante anarchico tra i più noti in Francia, fondò la Ruche, l'alveare, la sua opera più amata. Aveva allora 46 anni e decise di concentrare i suoi sforzi su un progetto: la creazione di un ambiente libertario in cui far crescere bambini e ragazzi, per farne degli uomini e delle donne libere. Affittò un vasto terreno che includeva alcuni edifici, campi, orti e boschi, chiamò con sé alcuni collaboratori e fondò una comunità che nel corso del tempo arrivò a comprendere fino a 60 persone tra ragazzi e collaboratori. Profondamente influenzato dalle idee di Paul Robin, un altro anarchico che un decennio prima aveva provato a realizzare un grande esperimento pedagogico libertario all'orfanotrofio di Cempuis (Piccardia), Faure era convinto che solo vivendo in un ambiente libertario, il bambino potrà diventare un essere nuovo: attivo, indipendente, degno, solidale, in poche parole l'individuo fraterno e libero che è l'elemento fondamentale della nuova società. Nessuna vera rivoluzione è possibile senza questo cambiamento di fondo e l'educazione ne è lo strumento fondamentale. Per far questo è però necessario considerare fin dal principio il bambino come un essere libero in formazione: non appartiene né a suo padre, né al suo Maestro, né alla Chiesa, né allo Stato, ma solo a se stesso. I grandi devono certo fargli da guida pratica, come fratelli maggiori, ma non sostituirsi a lui. In questa una comunità educante tutti sono coinvolti, seppur a titolo diverso, persino gli animali. Figli di proletari, provenienti da famiglie in gravi difficoltà, spesso maltrattati, i bambini e le bambine dell'alveare crescono in un ambiente sano, protetto e recuperano in fretta la dignità perduta. C'è chi insegna loro un mestiere cucina, sartoria, lavanderia, falegnameria per renderli indipendenti, quando saranno adulti; ma imparano anche a cantare, leggono e discutono, provano tante diverse attività sportive, studiano aritmetica, francese, storia seguendo una didattica attiva, all'avanguardia di decenni rispetto ai tristi rituali della scuola conformista che ancora oggi è assai diffusa. La Ruche , come dovrebbe fare ogni buona educazione, mira a formare degli esseri completi, ossia si propone, usando un'espressione tipica della tradizione libertaria, un'educazione integrale. Non esseri dimezzati, cervelli senza mani, né mani senza cervello, ma esseri che all'occorrenza devono sapersi rendere indipendenti attraverso il lavoro, pur conservando la capacità di affrontare un problema scientifico, di apprezzare un'opera d'arte, persino di partecipare a una discussione filosofica. Ma questo ancora non basta: Sebast, come veniva affettuosamente chiamato da tutti, pensa che sia necessario offrire ai bambini pane, amore e conoscenza. E' un grande padre affettuoso che dedica tutta la sua vita a questa grande famiglia, contribuendo a mantenerla grazie ai proventi delle sue affollatissime conferenze in giro per la Francia. Nonostante tutti gli sforzi prodigati, nonostante il successo e la celebrità ottenute, la Ruche muore durante la Grande guerra, nel 1917, quella guerra che Faure, insieme a tanti altri, aveva in ogni modo cercato di contrastare: i razionamenti e le difficoltà economiche crescenti, non consentono di continuare l'esperimento. L'opuscolo che presento in questa traduzione è tratto dall'Enyiclopedie anarchiste. Si divide in due parti: la prima riporta le parti essenziali della brochure che Faure aveva scritto per far conoscere la Ruche nel 1914. La seconda è posteriore, scritta per la voce dell'Encylopedie e si occupa più specificamente di questioni educative. Far conoscere quest'opera straordinaria, ancora quasi sconosciuta ai più, è un modo per rispondere all'appello con cui Faure conclude questo testo: "Ma nutro la speranza che altri, più giovani, in un giorno non lontano, rimescolando le ceneri di questi ricordi su cui il mio vecchio cuore soffia, le troveranno ancora calde e ne faranno scaturire delle scintille, ravviveranno la fiamma e tenteranno di mettere in piedi e di condurre a buon fine una nuova Ruche".

Il dibattito sul significato dell’educazione, della formazione, dell’istruzione e della stessa pedagogia in quanto scienza ha accompagnato questa branchia del sapere sin dalla sua nascita, suscitando pareri diversi, alle volte anche contrastanti, tanto che ancora oggi si discute sul loro significato.
Tale disputa assume una rilevanza maggiore, se considerata nel contesto di una società in profonda crisi, anche perché mutevole, fluida, complessa.
Quale significato assume l’educazione in un contesto così frammentato? Come può la pedagogia rispondere agli emergenti bisogni della società complessa? La storia dell’educazione, della formazione, dell’istruzione e della pedagogia (qualunque significato si voglia loro attribuire) non può occultare un contribuito importante ed illuminante come quello apportato dalla centenaria esperienza delle scuole democratiche e libertarie. Per quanto si possa essere in disaccordo con le loro radicali impostazioni, non si può, infatti, non riconoscergli il merito di aver “smascherato” molte contraddizioni interne al sistema educativo occidentale, delineatosi a partire dalla fine del XIX secolo.
Il presente lavoro, perciò, si pone l’obiettivo di mostrare l’implicazione del concetto di complessità nel sapere e nella pratica pedagogica, delineando una prospettiva, sorretta da una sperimentazione ormai centenaria, che va nella direzione di una pedagogia democratica e libertaria, in grado di dimostrare come in realtà non si possa parlare di una crisi generale dell’educazione: ciò che perde validità, nel contesto odierno, è la particolare concezione dell’educazione sviluppatasi in un determinato periodo storico, che è quello dell’Illuminismo.

Por meio da observação, experimentação e comparação, discutindo com seus pares e construindo suas teorias a partir da realidade, Célestin Freinet ajudou a erigir um movimento conhecido internacionalmente A Federação Internacional dos Movimentos da Escola Moderna (FIMEM), sediada em Bruxelas.
Muitas das contribuições deste educador infatigável, como a organização de cantos de trabalho na sala de aula, o jornal escolar e o jornal mural são utilizadas por professores de diferentes escolas, independentemente da linha pedagógica seguida pelas instituições de ensino onde atuam.
O que pouca gente sabe é que essas e tantas outras práticas adotadas por Freinet foram concebidas em um momento em que não só a França, mas o mundo inteiro estava em ebulição devido aos adventos das duas grandes guerras mundiais.
Nesse sentido, sua atuação foi e ainda é revolucionária, não só por estar embasada em uma filosofia pacifista, mas também por lutar pela igualdade social e pelo incentivo à ação cooperativa, centrada na ideia de que o trabalho valoriza o homem.
O conjunto de práticas e reflexões proposto por ele e seus companheiros de percurso, ajudaram não apenas a rever a postura que se tinha quanto ao ensino e à rigidez da escola tradicional no início do século XX, como abriu um vasto campo de possibilidades para a construção de uma pedagogia experimental, na qual a vida não estava separada da escola e os professores e alunos compartilhavam conhecimentos e saberes.
Neste livro, apresentaremos um pouco da trajetória de vida e das ideias desse grande educador francês, que merece ser lido e compreendido, pois suas contribuições são preciosas, sobretudo, neste momento em que tantas crianças são cerceadas daquilo que, segundo Freinet, deveria ser seu direito primordial o “tateamento do mundo.”

Resumen: De dónde viene y a dónde va el librepensamiento contiene el texto de la ponencia “Librepensadores y librepensadoras: ¿De dónde venimos? ¿Qué somos? ¿A dónde vamos?”, presentada por el autor al Cuarto Congreso de la Asociación Internacional de Libre Pensamiento (Londres, 11 de agosto de 2014) como miembro de la misma, en la que aborda el pasado, el presente y las perspectivas futuras del movimiento del librepensamiento. Esta ponencia parte de la identificación de la libertad ideológica como ideal propugnado por el laicismo y como bien jurídicamente protegido por la laicidad, cuya contrapartida es el control ideológico ejercido por siglos y profundizado en la actualidad. Repasa el desenvolvimiento y desarrollo histórico de uno y otro, para llegar al presente y caracterizar el actual mundo globalizado como una sociedad en la que impera no solo el control ideológico sino que este se encuentra al servicio de un esquema de poder dominado por la codicia, lo que genera hambre, pobreza, guerras, violación de derechos humanos, depredación del planeta y otros males; y frente a esto, entre quienes enfrentan esta realidad, tenemos a librepensadores, librepensadoras y organizaciones del librepensamiento que, a partir de una más que centenaria concepción de un librepensamiento laico, democrático y social, han desarrollado ideas y acciones en pos de la laicidad, la democracia, la justicia social y la defensa de los derechos humanos. Y a partir de esto, desemboca en los temas de preocupación, tanto teórica como operativa, que deberían llevar a emprender acciones consecuentes con una concepción amplia y humanista del librepensamiento.

El presente escrito propone un diálogo con la intención de aproximar el abordaje
epistémico planteado en mi tesis doctoral “Más allá del Océano: Otros Horizontes del
Posible” con la realidad de la experiencia como profesora del programa de Etnoeducación
en la Universidad de la Guajira. La ruta de análisis se plantea haciendo uso de la Matriz
TerritorioCuerpoMemoria, elaboración conceptual desde la cual se pretende indagar
sobre las prácticas pedagógicas y relaciones de poder planteadas en los discursos
institucionales, religiosos y mediáticos, así como la responsabilidad de la educación en
la fragmentación y descontextualización de la memoria colectiva de los pueblos.

Entrar en diálogo con y desde nuestro cuerpo Joelle Gruenberg Si fuéramos aprendices de la escucha y no maestros del discurso, podríamos promover un tipo diferente de coexistencia entre los humanos: no tanto en la forma de un ideal utópico sino más bien como una incipiente solidaridad filosófica capaz de contemplar e imaginar el destino común de la especie (citado en Cools, 1996: 10, traducción propia).

Ivan Illich È uno dei più importanti liberi pensatori del Novecento in ambito sociale. Le sue opere rispecchiano l'interesse verso l'analisi critica delle forme istituzionali in cui si esprime la società contemporanea, nei più diversi settori (dalla scuola all'economia alla medicina). Tra le opere pubblicate in Italia: Nemesi medica (Borali, 2005); La convivialità (Borali, 2005); Per una storia dei bisogni (Mondadori, 1981) che contiene il famoso saggio Energia ed equità; Lavoroombra (Mondadori, 1985); ff,0 e le acque dell'oblìo (Macro, 1988); Nello specchio del passato (Borali, 2005). IrvingK. Zola , uno dei più prolifici scrittori e pensatori nel campo dei diritti dei disabili e della sociologia medica, è stato professore di Sociologia presso la Brandeis University. John McKnight è professore di Politica Sociale presso la Northwestern University. Jonathan Caplan è avvocato. Harley Shaiken, ex operaio in una fabbrica di automobili, è direttore del Centro per gli studi latino-americani presso la Berkeley University. Indice Introduzione all'edizione italiana (Bruno Bortoli) Capitolo primo Professioni disabilitanti di Ivan Illich Capitolo secondo Medici disabilitanti di Irving

Antología de la pedagogía anarquista que pone especial atención en las contribuciones editadas en España y América Latina. Es un trabajo de investigación dirigido a los profesores del presente. Incluye un ensayo preliminar que presenta un mapa sucinto de las discusiones pedagógicas del anarquismo e invita a pensarlas en relación con la problemática del presente. El libro se publicó en 2018 pero se encuentra agotado.

El Trabajo investigativo cuyos resultados presentamos consistió en un ejercicio reflexivo acerca de la libertad desde el humanismo integral, paradigma antropológico que tiene aplicaciones en la filosofía, la teología, la política, la economía, la pedagogía, el derecho y la ética. Su propósito fue contribuir a la construcción de un ideal democrático, pluralista y secular, que asuma las consecuencias políticas del ideal cristiano de sociedad abierta, mediante una contribución a la posibilidad de una paideia. La Crítica de la cultura política nicaragüense comienza con la exposición panorámica de la vida y la producción filosófica de Jacques Maritain, prosigue con la fundamentación metafísica de la libertad integral frente a las posturas deterministas y finaliza con la aplicación de los principios generales de praxis política y ética que nuestro autor desarrolla en la sección correspondiente de su Humanismo integral (1999). Las conclusiones del Trabajo investigativo respaldaron, mediante la validación de la hipótesis, la posibilidad histórica de la libertad en Nicaragua, a partir de las elaboraciones teórico-prácticas del personalismo tomista, del humanismo integral maritainiano, y el aporte discursivo de diversos autores.

Tesis para obtener el grado de licenciado en historia de la UNAM.
Propuesta didáctica de libro de texto para enseñar historia a los y las jóvenes, que toma como eje narrativo la vida de la anarcofeminista Emma Goldman. La narración del libro de texto se explica desde finales del siglo XIX hasta 1917.
Está propuesta está inserta dentro de las propuestas de pedagogía libertaria que se hacen desde el anarquismo.

El objetivo de este trabajo es reflexionar sobre uno de los modos en que ha
sido pensada la relación entre filosofía e infancia en la región Latinoamericana.
Para ello exploraré el concepto de pedagógica en la obra de Enrique Dussel y la
noción de infancia que subyace a dicho concepto.
Mi propuesta es mostrar la pedagógica como una convergencia necesaria entre
el hogar erótico y la sociedad política, desplegando distintos momentos de la
vida individual y social, que permite a su vez articular el pasaje desde la razón
ético-crítica hacia la educación liberadora.
El aporte filosófico de Dussel es significativo porque éste realiza un análisis de
la infancia en el que convergen filosofía, psicoanálisis y política. A partir de una
serie de conceptos propios de estas áreas, intenta proponer un modo nuevo de
pensar al infante y brinda a la infancia la posibilidad de su propia emancipación.

Introduzione L'uso dell'espressione pedagogia del dissenso o antagonista si riferisce a quell'ampia e articolata visione ideologica del mondo-sorta tra ottocento e novecento-di matrice socialista utopista, marxista , anarchica e pacifista irenica che ha perseguito, e persegue, la finalità di progettare un uomo nuovo e una realtà politica e sociale radicalmente altra rispetto a quella del sistema dominante. Ebbene, questa definizione di matrice squisitamente pragmatica, esclude quegli orientamenti pedagogici dell'ottocento e del novecento che, pur avendo formulato critiche di rilievo alla pedagogia tradizionale, non hanno tuttavia assunto una posizione radicalmente antagonista rispetto alla realtà esistente. Alludiamo, ad esempio, ai fondamentali contributi dell'attivismo pedagogico ottocentesco e novecentesco che, pur avendo profondamente rinnovato la pedagogia, non possono tuttavia essere paragonati sotto il profilo antagonista al socialismo o al movimento anarchico. A maggior ragione la ricerca psicopedagogica non potrà essere oggetto della nostra riflessione. In primo luogo poiché la ricerca psicopedagogica ha attribuito priorità ad un atteggiamento scientifico nell'indagine pedagogica ponendo l'enfasi sui metodi e sui risultati; in secondo luogo perché ha stabilito un legame assai stretto con la ricerca psicologica cercando di individuare strategie educative di tipo oggettivo ;in terzo luogo poiché la ricerca psicopedagogica ha assunto un atteggiamento fortemente critico nei confronti della pedagogia con connotazioni ideologiche ed infine poiché la ricerca psicopedagogica ha concentrato la sua attenzione su alcuni nodi fondamentali e fra questi sulla crescita, sulle fasi dell'apprendimento e sulle tecniche atte a migliorarle e sull'evoluzione cognitiva. Ad ogni modo l'intento nostro lavoro non è stato quello di compiere una rassegna esaustiva sotto il profilo storico-critico della pedagogia antagonista. Il nostro obiettivo è stato infatti più limitato poiché si è concretizzato nell'individuare alcuni aspetti della dimensione pedagogica antagonista novecentesca sottolineando come il suo obiettivo sia di sovvertire attraverso l'educazione l'ordine esistente in funzione anticapitalista, antimilitarista e persino antistatale (nella sua declinazione anarchica). L'esito del nostro lavoro ci ha condotto a queste due conclusioni: da un lato la pedagogia antagonista novecentesca(come d'altronde quella ottocentesca con Lev Tolstoj,Louise Michel,Francisco Ferrer,Paul Robin,Sebastien Faure) è stata, ed è, un dispositivo ideologico di contropotere che ha avuto-ed ha-come finalità principale quella di promuovere la trasformazione rivoluzionaria della realtà politica, sociale e della dimensione educativa attraverso l'agitazione sovversiva (l'azione diretta, la disobbidienza civile) e attraverso la guerra psicologica (la disinformazione, la propaganda, l'indottrinamento e la sovversione culturale e sociale);dall'altro lato la pedagogia nel suo complesso ha avuto-ed ha-un legame intrinseco con la ideologica politica e/o religiosa che orienta la scelta delle tematiche da affrontare,che orienta le metodologie con le quali interpretare il reale ma che soprattutto determina gli scopi della educazione e della politica scolastica di una nazione.Parlare dunque di neutralità da un punto di vista epistemologico appare del tutto privo di fondamento.