Pauline Anthropology

The article focuses on the core of the Pauline discourse on the resurrection, which I have identified to be around verses 44-45 of chapter XV of I Corinthians. I have analyzed the key terms of verse 44, and then I looked more in depth on verse 45, where the historical Adam and the metahistorical Adam reflect a paradigm of the Christian life that does not end with the biblical text. The Eastern tradition inherits the Pauline doctrine and catalyzes it at the primary level of the functionality of the neptic experience. I have proposed some representative texts of the Neptic fathers to illustrate their viewpoint in relation to the Pauline biblical message.

The article addresses a very important topic from the second epistle to the Corinthians of the Holy Apostle Paul. The Neptic experience that the Apostle Paul reffers to, at the beginning of the twelfth chapter, is a cornerstone for the Neptic profile of the Apostle, but also a landmark for the Eastern Tradition of the Neptic Fathers. What represents that "thorn in the flesh"? Do we have a simple Pauline metaphor for decorative purposes? Can we read the suffering of the Apostle as a divine guidance? How is suffering related to revelation? These are some of questions to which the article advances some answers from an exegetical perspective.

Vollständiger Titel:
Jan DOchhorn: Persönlichkeit, Auktorialität und Wissenschaftsfreiheit. Über die Neugründung eines Persön-lichkeitsideals als Voraussetzung für eine Kultur der Wissenschaftsfreiheit, in: Klaus Buchenau / Matthias Fechner (Hgg.): Die Verlorene Wissenschaft. Versuch einer Katharsis nach Corona (Klartext. Schriften zu Politik und Gesellschaft 2), Stuttgart 2024, 229–248.

What does life after death look like? Or, to say it with Shakespeare’s words, how are we to be, or not to be in the afterlife? Historically, answers to this question have been legion, and the conceptual models undergirding those answers have been of different persuasive power and rationality. Therefore, there is one specific answer to my question that I would like to focus on: The answer Paul of Tarsus gave in the first century CE in the first letter to the Corinthians (1 Cor). Because of his relevance to the study of first century Christianity, Paul has been focused on intensively, not exclusively, but especially, by New Testament scholars. One of the most important questions to answer is whether Paul ought to be interpreted predominantly by Jewish or rather GrecoRoman perspectives. As recent Pauline scholarship has shown, given Paul’s different and interwoven life contexts, answering these questions in just one way is not sufficient. In order to give an appropriate answer to that question, it will be necessary to do this on a case by case basis – and not just in a global way – concerning the different motifs and topics within the Pauline letters. Thus, interpretation categories like “Jewish” or “Greco-Roman” should be used more carefully when speaking about certain elements in Paul’s thinking.

Lo studio di Roberto Schiavolin, che ricostruisce la genealogia e l'evoluzione semantica del lemma spirito dalla cultura greca a quella ebraica, ai sincretismi tardo-antichi, per concludere nel mondo cristiano della Patristica greca e latina, appartiene alla migliore tradizione della filologia filosofica, di una filologia cioè che, pur del tutto capace di scandagli critici e di fine acribia, non dimentica la res ipsa, la cosa stessa, che giace al fondo della parola e che rappresenta ciò che è autenticamente denkwürdig, degno di essere pensato. Una filologia, aggiungo, che, proprio in quanto autenticata filosoficamente, come intendeva il più acuto Umanesimo, da Valla a Erasmo, e poi Nietzsche, sa eludere le secche, da un lato, di uno sterile filologismo, dall'altro, di un teoreticismo immemore del dato storico e linguistico. Viene, appunto, alla mente il Nietzsche assertore di una filologia «messaggera degli dèi», capace di far risuonare la musica del mondo classico, non dimentica, aggiungo, del mistero della cosa stessa che sta al fondo di ogni significante. «La maggior parte dei filologi-scrive il filosofo tedesco-sono operai di fabbrica al servizio della scienza. Viene meno l'inclinazione ad abbracciare una totalità più ampia o a mettere al mondo nuovi punti di vista. [...] Una storia degli studi letterari con particolare riferimento all'antichità classica è un compito che un filologo bravo e fantasioso un giorno dovrebbe porsi» (Appunti filosofici 1867-1869). La storia di un concetto-nella fattispecie spirito-dà a pensare. Non solo perché all'ombra immensa delle sue desemantizzazioni e risemantizzazioni, dei suoi transiti da una lingua all'altra, delle traslazioni di significato, delle ibridazioni e contaminazioni, che paiono frutto del caso e della contingenza e che, nondimeno, generano civiltà e cultura, sta la parabola del pensiero occidentale, ma anche perché, come in uno specchio ustorio, la storia di una parola-tanto più essenziale, destinale come spirito-aduna in sé, come in un microcosmo o in una monade leibniziana, il dramma del linguaggio. Dramma che si consuma tutto in un corpo a corpo tra il lemma, la parola, e la cosa stessa: quel prâgma autó che già Platone nella Lettera vii indicava come quel fondo impossedibile dalle operazioni intellettive-eídolon, ónoma, lógos, epistéme-, quel Quinto che traluce al fondo della rete definitoria e che si offre al pensiero solo nel suo infinito ritrarsi. Una lotta di Giacobbe con l'Angelo alla ricerca dell'impossedibile "inseità" della cosa. Un percorso aggirante che mai raggiunge il fine. Tale è la parola e il suo dramma, che la ricerca di Schiavolin rende trasparente. Nei suoi transiti dal mondo greco-pneûma-a quello ebraico-rūăḥ, nefeš-fino al processo di progressiva spiritualizzazione che il lemma vive nelle Scritture cristiane, per concludere nello spiritus dei Padri latini, il concetto di spirito è la storia di un corpo

Indicizzazioni /Indexing Ebsco Publishing Bibliographic Information Base in Patristics (BIBP) European Reference Index for the Humanities (ERIH) Index to the Study of Religions Online (Brill Publisher) Old Testament Abstracts Online (OTA) Catholic Biblical Quarterly Online (CBQ) Torrossa Gli scritti proposti per la pubblicazione sono sottoposti a doppio referaggio anonimo I fascicoli della rivista sono monografici

This addition to the well-known series of theological monographs deals with the use of the Greek word traditionally translated "body" but recently as "person," especially in certain parts of the writings of Paul. Theologians have argued that the translation as "person" defines man as an indivisible whole and as a complex of relationships rather than an organization of substances. Against the trends of modern biblical theology, Dr Gundry seeks to show that soma always refers to the individual physical body and that it should be defined in substantive categories. Consequently, the theological importance of the body as individual physical substance is insured for life in this world and in the next. Neither antagonism between body and spirit nor the possible independence of full personhood from physical existence characterizes biblical anthropology.

[„Portemus et imaginem caelestis” (1Cor 15:49 Vg). Some Features of the Anthropology of St. Paul – an Apostle, Theologian and Mystic] The aim of the article is not to establish the original text of 1Cor. 15:49, but based on two existing textual possibilities to explore a complexity of the Pauline anthropology. The subject has been treated in three points. First, the textual witnesses of 1Cor. 15:49 are discussed. The probable lesson φορέσομεν - „we will also bear the image…” (indicativus futuri; cf. NRS) is preferred by the editors of Greek New Testament (4th Edition) and by many exegetes at the present time; the alternative possible reading φορέσωμεν - „we shall also bear the image” (coniunctivus aoristi – hortative; cf. KJV) is present in most external witnesses of 1Cor. 15:49 and was also current in numerous Church’s fathers writings. The second paragraph deals with the determinants of exegetical considerations over 1Cor. 15:49 which establish according various authors its didactic, not hortatory context; but the second one can not be excluded. In the third part the author discusses some important Pauline texts, especially illustrating the temporal process of gradual transformation of Christians into the image (gr. εἰκών) of Christ. As Paul says, Christians are being transformed from „glory to glory” (2Cor. 3:18; cf. Rom 8:29; Phil. 3:20-21). The fact of gradual transformation into the image of Christ constitutes one of the essential ideas of the Pauline anthropology.

Introduced by Aldo Magris, full professor of Theoretical Philosophy at the University of Trieste, the book is divided into three sections. It aims to illustrate the development and semantic links of terms related to the phenomenology of spiration in ancient times, especially Late Antiquity.
The first part focuses on the three main cultural contexts of the Hellenistic era: Greek, Jewish and Christian;  the second part outlines the chaotic and fascinating sapiential galaxy of the High Empire: Gnosticism, esoteric syncretism and philosophical speculation; the third part, finally, investigates the semantic reworking of the terms pneuma/spiritus in Christian thought of the first centuries, both Greek and Latin.
The conclusion - which tries to be a more theoretical reflection - offers a plausible reading key on what emerged during the study and highlighting the benefits and advantages that a discipline such as pneumatology could offer to current theological thought.

Il volume, suddiviso in tre sezioni e prefato dal prof. Aldo Magris, ordinario di Filosofia Teoretica presso l'Università di Trieste, si propone di delineare lo sviluppo ed i nessi semantici dei termini relativi alla fenomenologia della spirazione in età antica, soprattutto tarda. Ad una prima parte attenta ai tre principali contesti culturali dell’epoca ellenistica – greco, ebraico e cristiano – segue una seconda parte dedicata alla caotica e affascinante galassia sapienziale dell’Alto Impero - gnosticismo, sincretismo esoterico e speculazione filosofica; la terza parte, infine, indaga l’elaborazione o, per meglio dire, l’‘elevazione’ teologica di cui la dinamica dello spirare ha beneficiato in seno al pensiero cristiano dei primi secoli, sia greco sia latino. Le conclusioni, infine, operano una riflessione critica a carattere più squisitamente teoretico, cercando di offrire una plausibile chiave di lettura su quanto emerso lungo lo studio e, soprattutto, evidenziando i benefici ed i vantaggi che una disciplina come la pneumatologia potrebbe offrire al pensiero teologico odierno. Correda il volume un ricco apparato di riferimenti - relativi ai passi scritturisti, alle citazioni extratestuali, ai luoghi, ai personaggi letterari o mitologici, ai nomi antichi e a quelli nomi moderni - completato da un accurato indice analitico, recante termini sia greci sia latini.

A holistic approach to anthropology in Paul. The body is the reality of humanity in this life: limited, weak, and mortal. The soul is the ability of humanity to rise above the rest of creation with its superior qualities and faculties. The spirit is humanity that is able to soar towards God, even if it remains mortal and weak and capable of sin.

The current paper aims to contribute to our understanding of Paul’s anthropology and consequently his attitude towards his cultural context.  Therefore, George H. van Kooten’s thesis that Paul’s anthropology incorporates a so-called Jewish trichotomy of pneuma-psyche-sōma that is equivalent to the Greek trichotomy of nous-psyche-sōma is evaluated. On the basis of 1 Corinthians 2 and 1 Corinthians 14, it is argued that Van Kooten’s thesis of a Jewish trichotomy cannot stand. On the contrary, it is probable that Paul conversed with a Greek trichotomy by interpreting it in a ‘Christian’ manner. In Paul, the nous receives the Spirit that helps the believer to achieve harmony. Thus, Paul interacts with an anthropology that was common in his cultural context, but qualified it by emphasising the role of the Spirit of God.