Paul Celan

Introduzione di Camilla Miglio: Spazi nella materia (maceria) di parola e immagine*
Per Celan non esiste il Linguaggio con L maiuscola, né il Poetare, né la Parola, né l’Affiorare della Poesia. Non c’è Ur-Sprache (Celan non è hei- deggeriano né chomskyano) né ‘Dimora’ delle lingue. Ciò che affiora è maceria, concrezione geologica, o al limite Stolperstein, pietra d’in- ciampo, pietra bruciata ma sempre ripresa per una nuova edificazione di senso, per quanto mutilo.
Di questa stratificazione geologica della lingua testimonia l’espres- sione che il poeta usa in diverse lettere alla moglie, ma anche all’amica della prima giovinezza-amata del tempo estremo, Ilana Shmueli, per descriverle la sua lotta per «stare nel vero», («Im Wahren stehen»). Il verbo usato, stehen, indica un modo ben preciso dello «stare», che porta in sé il senso di edificazione, costruzione. Il tedesco usa infatti lo stesso verbo per indicare ciò che sta scritto in un testo (in einem Text steht etwas) e per affermare che una costruzione sacra sta in piedi (ein Tempel steht). Per Celan, dunque, stare al mondo e scrivere non è un fatto astratto, ma un gesto concreto di occupazione di spazi di mondo, nel qui della terra, con la sua materia, i suoi detriti. Spazi tra rami di un albero spesso spoglio, ma che nel suo essere spoglio garantisce zone vuote, vuote abbastanza da poter ospitare il senso altrui, oltre che il proprio. Scrive Celan in un appunto del 1959, raccolto nei Microliti (242.2):Non dalla radice, che non possiamo più percepire, ma dai rami protesi nel tempo – lontani dalla radice [...] ricaviamo il vero fondamento.
Tra ramo e ramo si aprono gli spazi. I versi, come l’interlinea, hanno una loro «occupabilità» (Besetzbarkeit). Da questa continua possibilità di ‘occupare’ gli intervalli (ecco lo spazio) e «riattualizzare» la scrittura (ecco il tempo) Celan deriva un nuovo concetto della poesia come ver- sione interlineare, come luogo della parola nella pagina:
la poesia vuole essere compresa, si offre come versione interlineare. [...] La poesia in quanto poesia porta con sé la possibilità della versione in- terlineare, realiter [sic] e virtualiter; in altre parole: la poesia è, in un modo tutto suo, occupabile. [...] Non intendo gli spazi bianchi tra verso e verso; vi prego di rappresentarvi questi spazi bianchi nello spazio – nello spazio e nel tempo. Nello spazio e nel tempo dunque, e, vi prego, sempre in relazione con quella poesia.
Ci sono opere che non «raffigurano» spazi ma li creano: non esi- stenti prima, bianchi. In questo senso la poesia è dicibile come tradu- zione-interpretazione, dinamica ripetizione e rilettura del testo, nello spazio e nel tempo. Le parole di Paul Celan fanno da viatico a chi vo- glia pensare alla traduzione come a una poetica che mette in movi- mento il linguaggio (si veda l’importante saggio di Friedmar Apel, Il movimento del linguaggio, edito da Marcos y Marcos), e in questo movi- mento modifica il proprio luogo, lo crea, lo accoglie.
I contributi raccolti in questo volume sono tutti animati dal mede- simo movimento del linguaggio e della comprensione: cercano inter- valli occupabili, materiali, memoriali, artistici, intermediali, didattici, geopoetici, biografici, psicanalitici, linguistici nella poesia celaniana, e ne aprono di nuovi a partire da questa.
Con cadenza celaniana, ogni sette anni, nel 2014 come già nel 2007 abbiamo provato a fare il punto della riflessione su Paul Celan in Italia. Dagli incontri in cui molti giovani studiosi si sono confrontati con qualche più esperto lettore e interprete (artistico, esegetico, poetico) di Celan è emersa una vicinanza alla terra e alla materia, che anche quando è maceria combusta rimanda alla possibile ricostruzione in spazi che chiedono di essere aperti, districati e scoperti.