Orientalismo

En este texto se destaca la presencia de Guadalupe Nettel en la narrativa mexicana como una voz que experimenta con los imaginarios geográficos de China, Japón y México. En este texto se destaca la presencia de Guadalupe Nettel en la narrativa mexicana como una voz que experimenta con los imaginarios geográficos de China, Japón y México.  Se posiciona la figura de Nettel como una escritora que consolida una estética producto del intercambio literario con Oriente y América Latina.

La tesi che vorrebbe molti dei prodotti europei, siano essi di letteratura (all’interno della cui categoria bisogna poi distinguere i generi della narrativa, del resoconto di viaggio oppure, per esempio, del saggio scientifico) o di arte visiva, aventi per oggetto la rappresentazione dell’Oriente, come strumento finalizzato in maniera surrettizia, subliminale e in ultima battuta alla conquista culturale e politica dell’altro è stata dibattuta da molti studiosi. A partire dal 1453, quando cioè gli eruditi bizantini scappano da Costantinopoli ora in mano agli Ottomani, e riparano soprattutto in Italia, l’Europa inizia a formulare numerosi e diversi paradigmi circa l’Oriente. Paradigmi che Martin Bernal (1937-2013) definisce modello antico, che influenzeranno l’estetica europea fino alla metà del Settecento e che lo stesso Edward Said (1935-2003), figlio di una concezione foucaultiana del sapere, giudica come di parte e costruiti in malafede. In questo scritto prendiamo come buona la teoria, analizzando un caso particolare di rappresentazione pittorica del vicino Oriente agli inizi dell’Ottocento.

RESUMEN: La Biblioteca Nacional de España conserva el ejemplar de la edición impresa de Roma de 1592 de la Āǧurrūmiyya y de la Kāfiyat dawī l-ˀarab fī maˁrifat kalām al-ˁarab (conocida como al-Kāfiya) de Ibn al-Ḥāǧib que perteneció a la biblioteca de los condes de Miranda y a Pedro de Castro (m. 1623), arzobispo de Granada y Sevilla. Este libro, catalogado como manuscrito árabe nº 7887, contiene varias hojas de papel escritas a mano, anotaciones manuscritas en los márgenes y escritura interlineal, presentando todo ello diversos estados de traducción al español de ambas gramáticas. Este artículo se dedica a contextualizar este ejemplar. Se concluye que tanto este libro, como otros documentos que pertenecieron al conde de Miranda, revelan dimensiones más amplias que una mera presencia de unas gramáticas de la lengua árabe en su biblioteca, dimensiones que tienen que ver con la formación del Orientalismo europeo en su especificidad española.

ABSTRACT: The National Library of Spain preserves a sample of the Rome 1592 printed edition of the Āǧurrūmiyya and the Kāfiyat dawī l-ˀarab fī maˁrifat kalām al-ˁarab (known as al-Kāfiya) by Ibn al-Ḥāǧib that belonged to the library of the counts of Miranda and to Pedro de Castro (d. 1623), archbishop of Granada and Seville. This book, cataloged as Arabic Manuscript No. 7887, contains several sheets of paper, manuscript annotations in the margin and interlinear writing, all presenting different states of translation of both grammars. This paper focuses on the contextualization of this piece. We conclude that both this book and other documents that belonged to the Count of Miranda reveal broader dimensions than a mere presence of some grammars of the Arabic language in his library, in connection with the construction of the European Orientalism in its Spanish specificity.

Narrative Unmoored: Photography, Orientalism, and Geopolitics in Roberto Arlt's "La cadena del ancla" This essay offers a reading of "La cadena del ancla," a short story that Roberto Arlt wrote as a journalist while on assignment in Morocco during the mid-1930s, from the perspective of postcolonial studies and visual culture. While focusing on the themes of espionage and revenge, it analyzes Orientalist storytelling as a praxis of writing alongside history, through which the Argentine writer documented the rivalry between global colonial powers in 1935. By examining the main characters' displacement along the coast of North Africa, from Tangier to Cairo, the essay aims to open up the lines of interconnectivity between photography and narrative, visual arts and Mediterranean geopolitical flows. Arlt engages a "repertoire of Orientalism" by interpolating what Graham Huggan has called the "postcolonial exotic," but he also subverts it by inviting history into the pages of his short story. When read with a postcolonial understanding of the writer's travels, Arlt's visual projection of his experiences in Spain and Morocco makes us better understand how they became an integral part of his more explicitly politicized future writing, especially his playsÁfrica (1938) and La fiesta del hierro (1940).

Mujica Lainez (1910-1984) est un cas singulier dans la littérature argentine contemporaine. Né dans une famille traditionnelle, il est le témoin de la décadence morale et matérielle de ses membres. Il en fait la source d?inspiration de ses premiers romans, notamment dans Los ídolos [Les idoles, 1952] et La casa [La maison, 1953]. Plus tard, il diversifie ses thèmes en s?éloignant de la ville de Buenos Aires, sa scène de prédilection. Bomarzo (1962) et El unicornio (1965) sont les romans les plus achevés de cette période. Ses ?uvres de fiction ne sont qu?un aspect de sa production. Il excelle en effet aussi en tant que biographe, critique d?art et chroniqueur de voyages.Toute sa vie, l?écrivain a été un voyageur infatigable et privilégié. En témoignent ses chroniques, publiées dans le journal La Nación pendant plus de quarante ans, dont une partie, sélectionnée par l?auteur, a été publiée sous le titre Placeres y fatigas de los viajes [Plaisirs et fatigues des voyages, 1983], en deux volumes. Nous étudierons ici la vision de l?Orient que décèlent ses chroniques des années 1940. Les chroniques de Mujica vont au-delà de leur fonction référentielle ou documentaire. Dans ce sens, il convient de souligner que si on les fait dialoguer avec ses ?uvres littéraires, on peut parvenir à des conclusions intéressantes. Ainsi, nous nous efforcerons de saisir le parcours bio-historique de Lainez pour pouvoir mieux comprendre quelques-unes des caractéristiques de son ?uvre. D?une part, il s?agit d?observer comment l?auteur, s?appuyant sur certains sujets et personnages de ses chroniques de voyage en Orient, les recrée dans son ?uvre littéraire, en fonction de sa conception de l?art et de l?histoire. D?autre part, nous nous proposons de mettre en lumière des aspects plus abstraits de l?incidence du voyage en Orient sur son activité littéraire : dans quelle mesure la décadence des grands empires et la misère matérielle de ceux qui ont autrefois tout possédé peuvent-elles avoir contribué à sa conception d?une esthétique particulière. Ces éléments réunis nous conduiront enfin à une réflexion sur la nature de sa praxis littéraire.

Resumo: O murmúrio do mundo, de Almeida Faria, é uma revisitação à Índia. Resultado de uma viagem realizada em 2006, promovida pelo Centro Nacional de Cultura, teve como percurso Goa e Cochim, antigas colônias portuguesas. O texto de Almeida Faria converge para uma nova perspectiva da cultura indiana que procura divergir do que já havia sido pensado e escrito sobre a possibilidade real e ficcional de viagens à Índia, desde Luís de Camões e Os Lusíadas até Gonçalo M. Tavares em Viagem à Índia. Antigas ou contemporâneas as intertextualidades que compõem o livro de Almeida Faria conjugam-se formando um diário do imaginário português e apontam para as diferentes visões de uma mesma cultura. A obra evoca diferentes vozes de filósofos, poetas, ficcionistas que viajaram ao Oriente de modo real ou ficcional conferindo-lhe sentidos e sensações. São os relatos ou narrativas desses sujeitos que constituíram o orientalismo português e que ainda ressoam na literatura contemporânea atribuindo-lhe as bases de uma escrita que se desenvolve a partir da ideia mítica desse Oriente desconhecido, dominado e depois ainda mais distante do que antes de ser descoberto. De grande exotismo e ao mesmo tempo miséria, a Índia torna-se uma revisitação necessária ao pensamento português. Este trabalho apresenta algumas reflexões sobre a inquietante experiência do escritor português e a visitação ao passado mítico de Portugal e à estranheza do que lhe é conhecido e esfíngico simultaneamente, através da leitura das intertextualidades que lhe são peculiares. Também contribuem nessa análise textos de pensadores e estudiosos sobre as questões de lusofonia e viagem, especificamente ao Oriente português, principalmente Eduardo Lourenço. Em prefácio à narrativa de Almeida Faria, o pensador português comenta que a viagem de O múrmurio do mundo é " uma real e singular «peregrinação», um desejo de conhecer realmente o Outro diferente de nós, que culturalmente somos como europeus e, em particular, como portugueses. " (2013, p. 15).

Palavras-chave: Almeida Faria, viagem,imaginário lusófono,orientalismo português, intertextualidade.

(= Slavonic names for mosque with special regard to Polish, Silesian, Czech and Slovak data). -- Abstract: Even though mosques are a typical element of the Islamic culture the channels through which their designations came into Slavonic (as well as some other European languages) are not really well known. This author divides Slavonic reflexes of the Arabo-Turkic word into eight groups and discusses the reasons for their various shapes. The essay is composed of three parts: (1) Background and Western European data; (2) Slavonic and German; (3) Results and questions. The most interesting aspect is that of a semantic difference between two types of words (meczet ~ mešita ~ mošeja and džamija) and its importance for the etymology, as well as some comments on the source of the Czech and Slovak word on the one hand and the Russian term on the other. In the end of part (2) particular attention is paid to the question whether the Silesian name was borrowed from Polish or from Czech.

Cosa significa essere una donna palestinese nata e cresciuta nella shatat occidentale? Significa dare voce alla complessa consapevolezza femminista che caratterizza la lotta palestinese.  Una lotta che non ha un nemico solo, che non cerca 'solamente' una liberazione di genere ma che è radicata nella consapevolezza della complessità storica del concetto di patriarcato e del suo impatto profondo sulle strutture sociali che spesso condizionano le relazioni ed i rapporti di potere nel mondo arabo ma anche in Occidente. Essere una donna palestinese nella diaspora occidentale significa cercare di tradurre questa consapevolezza in un linguaggio che possa essere pienamente compreso dal femminista internazionale, sfatando preconcetti riduttivi su chi sono, come vivono e come e perch  lottano le donne palestinesi.  In questo senso, essere una donna palestinese della diaspora occidentale significa confrontarsi costantemente con il retaggio o, azzarderei, l’abitudine coloniale dell’Occidente e la conseguente retorica buonista –ma anche arrogante- del salvatore bianco, che vede le donne arabe come eterne vittime di un sistema (solitamente religioso, islamico) di oppressione patriarcale, incapaci di emanciparsi e lottare da sé e per sé.  Significa saper contestualizzare e ancorare la lotta femminista palestinese nel quadro piu' ampio della lotta di liberazione da un sistema coloniale imposto sull'intero popolo palestinese, un sistema di oppressione che si basa e perpetra dinamiche di patriarcato.

Edición crítica de las obras teatrales de Francisco Villaespesa: El alcázar de las perlas y Abén-Humeya, a cargo de José Francisco Díaz Alonso. Incluye el ensayo: "El teatro neomudéjar de Francisco Villaespesa", pp. 13-102,  índice, nota a la edición y numeración de versos. Detalles: Almería, Instituto de Estudios Almerienses, 2020.

No ano do Tigre de Água, na China central, existia certo monge, adentrado em anos e adequado em sabedoria, chamado Wu Xin. Embora tenha passado a maior parte de sua vida como andarilho entre os vários mosteiros e lugarejos na imensidão daquelas terras, agora habitava uma caverna, espaçosa e arejada (mas não excessivamente exposta), aninhada no sopé da Montanha dos Ventos Afortunados. Era uma habitação improvisada, realmente, mas não menos útil para viver como qualquer lar seja suntuoso ou humilde. Um pouco de trabalho duro, uma boa dose de criatividade e otimismo, um grande senso de harmonia com o seu meio, e ali estava: uma habitação aconchegante e muito bem feita.

Para salir del bucle de la identidad que idea fronteras personales y políticas, construye un 'otro' extraño, exótico y peligroso, es necesario deconstruir ese fantasma para encontrar la persona que se encuentra detrás con la que poder dialogar e intercambiar, con la que subsumirse en una nueva personalidad mestiza que supere el miedo mediante la empatía.

Resumo: O artigo apresenta as conclusões de  pesquisa de mestrado sobre as relações, aparentemente contraditórias, entre autobiografias bestsellers de mulheres muçulmanas e o crescimento da islamofobia nos Estados Unidos e Europa ocidental. Examinando o processo editorial de produção das autobiografias selecionadas, observa-se que a autorrepresentação das autoras muçulmanas se dá de maneira domesticada pela estratégia da coautoria de uma "informante nativa" com uma escritora ocidental, pelos discursos paratextuais que acompanham os livros, e pelos horizontes de expectativas que os circunscrevem. Desse modo, trajetórias de vida e posições políticas tão diferentes como as da paquistanesa Malala Yousafzai e da somali Ayaan Hirsi Ali são apresentadas ao público leitor dentro do mesmo discurso neo-orientalista, segundo o qual o "Ocidente", construído no texto por oposição a "Oriente", ambiciona levar a "liberdade", que lhe seria intrínseca, às "oprimidas" mulheres muçulmanas. Observa-se que esse discurso dialoga diretamente com a geopolítica contemporânea pós-11 de setembro de 2001, sendo necessária sua problematização enquanto estratégia para contribuir com uma crítica feminista atenta à conjuntura política na qual emerge o neo-orientalismo, o que se torna ainda mais urgente em um cenário no qual o presidente estadunidense eleito é Donald Trump, quem buscou no terrorismo e na islamofobia o alicerce de parte de seu discurso e propostas de campanha.

Cartas inéditas entre Isidoro M. Bosarte (1747-1807) y José de Viera y Clavijo (1731-1813), durante los años 1781-1783. Aspectos históricos de Viena y de Madrid. Arabismo y orientalismo en España y en Europa. Redes epistolares. Relaciones entre científicos y humanistas europeos. The original version on this website is also collected.

Este artigo tem por objetivo central tratar e refletir historicamente o filme Aladdin (2019), a fim de diagnosticar de que modo o orientalismo e o discurso feminista estão presentes em sua narrativa. A Walt Disney Pictures, muito popular na atualidade, possui inúmeras obras que, além de serem sucesso de bilheteria, contribuem com normatização de gênero, identidade e papéis sociais. Desse modo, propagam ideologias e absorvem discursos em voga no seu contexto com o interesse mercadológico, influenciando inclusive o público infanto-juvenil. Aladdin legitima relações de poder e, apesar de suas limitações, permite-nos analisar a representação exótica do Oriente Médio, bem como a luta da Princesa Jasmine em ser ouvida, problemática de uma personagem ocidentalizada. Assim, é o intento do presente artigo estabelecer a hipótese de que Aladdin, apesar de apresentar-se libertador, reforça estereótipos étnicos do árabe, representação e padronização da mulher oriental.

Este trabalho procura explorar a origem do mito do Perigo Amarelo e suas funções no imaginário ocidental durante os séculos XIX e XX, traçando um panorama geral de acontecimentos que levaram à criação de paranoia que culminou em políticas deliberadamente excludentes e, em algumas ocasiões, numa forma de racismo letal. Desde a suposta origem do termo até o final do século XX, aqui estão expostos alguns exemplos de violência, tanto popular quanto institucionalizada, causados pela lógica do inimigo comum. O tema abordado, aliado ao conceito de Orientalismo desenvolvido por Edward Said, ainda é lamentavelmente atual, dado o contexto contemporâneo da Guerra ao Terror, somado à islamofobia e à xenofobia explicitamente presentes nos debates sobre o acolhimento de refugiados, questões de imigração e direitos humanos no Ocidente.

Este artigo pretende, através de duas fontes televisivas brasileiras, perceber como o Egito antigo é representado e ressignificado pelo presente, destacando que essas mediações são cruciais para entendermos a visão de Egito que se construiu para ser lembrado. O fato de a televisão persistir em representar o Egito e os egípcios dentro de padrões orientalistas e eurocêntricos parece não ser uma simples coincidência e sim uma escolha política e de relações de poder. Logo, temas que são uma crescente demanda na realidade do nosso país, como a questão étnico-racial, serão aqui discutidos e problematizados nessas representações. As fontes escolhidas são a minissérie José do Egito (2013), e a telenovela Os dez mandamentos (2015), ambas da emissora Record, produções brasileiras, recentes e vinculadas à TV aberta. Mais do que uma crítica televisiva, ao problematizar as fontes citadas com o olhar
de historiador, tem-se a visão da História que, através do seu engajamento social, pode perceber a complexa relação entre televisão, História Antiga e atualidades. Pode-se e deve-se ir
além, percebendo o quanto nossas visões sobre o Egito faraônico estão atreladas a narrativas e discursos excludentes do tempo presente.

Fausto Zonaro, pittore veneto, lettore deamicisiano appassionato, giunge a Costantinopoli/Istanbul nel 1891. Da subito inizia a disegnare e a dipingere delle impressioni capaci di trasmetterci tutto l’incanto e la bellezza di quei luoghi da favola. L’Oriente di Zonaro infatti è un altrove che, insieme, diviene anche un ritrovamento di sé e delle proprie origini. Ma non sono solo i luoghi maggiormente celebrati a catturare la sua partecipe, originale visione della città. Egli visita anche i villaggi meno conosciuti, spingendosi in mezzo alla gente vestito con abiti locali, ritraendo scene di vita autentica. Ultimo “pittore di corte e di sua maestà il sultano”, Zonaro sa corrispondere con intelligenza sottile alle esigenze della committenza e del pubblico composito e cosmopolita che frequenta la capitale d’Oriente.

Resenha da obra: SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como invenção do Ocidente. São Paulo: Companhia das Letras, 2007.
Edward Wadie Said nasceu em Jerusalém na Palestina (na época, província britânica) em 1935. De família árabe cristã rica, viveu também no Cairo em 1947 e depois foi estudar nos Estados Unidos em 1951 na cidade Massachusetts. Estudou na Universidade de Princeton e terminou doutorado em Harvard. Critico literário e ativista da causa palestina, Said lecionou na Universidade de Columbia em Nova Yorque (1963), ministrando por 40 anos Inglês e Literatura Comparada. Também lecionou em Harvard, Johns, Hopkins e Yale. Orientalismo é um corpo de saberes literários, eruditos e científicos sobre o Oriente, não apenas sendo visto como um espaço geográfico, mas como uma geografia imaginativa, construída/representada pelo Ocidente, mas precisamente por franceses, ingleses e estadunidenses. Sendo caracterizado por uma visão que representa o oriental como sendo o exótico, o inferior, o misterioso, o outro que precisa ser dominado. Esse conceito pode ser usado em três situações diferentes, mas que terminam por se complementarem: os escritos sobre o Oriente, o estilo de pensamento baseado numa distinção entre o Ocidente e o Oriente, e as instituições “autorizadas” a lidar com o Oriente.

El bushido—o camino del guerrero—, el cual en su día fue un conjunto de reglas básicas para la supervivencia del samurai, durante cientos de años se ha convertido en una forma de mantener y recordar las costumbres de una nación. Este estudio intenta cuestionar si el bushido original es el mismo que el bushido que conocemos hoy en día. Una comparación con los supuestos preceptos del bushido con aquellos expuestos en novelas o estudios modernos cuestionan si el bushido es un reflejo fiable de la nación japonesa o si, por el contrario, ha sufrido como otras muchas culturas, la influencia de factores externos hasta el punto de confundir con dichas virtudes a la propia nación que lo exportó. Occidente, específicamente la cultura occidental basada en Japón, muestra cierta evidencia de la influencia externa (un feedback hasta cierto punto) que Japón ha sufrido durante cientos de años: seppuku sistemáticos, valores éticos típicos de los héroes del movimiento artístico del romanticismo y todo tipo de estereotipos más cercanos al fenómeno postcolonial del orientalismo que a la realidad de la cultura japonesa.

Questa breve opera deriva da un piccolo ciclo di lezioni sull'estetica contemporanea che ho tenuto all'università di Tor Vergata nell'anno 2012-2013. In questo caso, poiché il testo non si rivolge a un pubblico specializzato, userò un linguaggio divulgativo, colloquiale, informale e ricco di esempi, ma non per questo si vuole rinunciare a un'impostazione metodologica e critica che eviti i cliché delle pubblicazioni che trattano questi argomenti in maniera amatoriale, in modo che possa essere un'introduzione valida anche per gli studenti universitari. Trattandosi di un argomento vastissimo, nelle poche pagine in cui mi è stato chiesto di contenere l'argomento, mi limiterò solo a offrire degli spunti. Infatti, il mio intento non è quello di riassumere un lista di nozioni, come fanno i divulgatori di professione, e di volgarizzarli in un linguaggio chiaro e accessibile elencato per punti in modo didascalico e didattico. Questo tipo di lavoro presuppone delle certezze, ovvero un discorso già deciso e codificato dagli esperti, di cui si accettano le verità in modo indiscusso e si procede pertanto solo alla loro trasformazione in parole povere o in riassuntini. Questo non è quello che sarà fatto qui. Non vi saranno presentati dei piatti pronti alla portata di tutti, in stile fast food, ma sarete portati, anche se solo per una rapida occhiata, nelle cucine. Se dobbiamo scegliere tra

Podría decirse que nadie ha hecho más por transmitir el zen a Occidente que el autor japonés Daisetsu Teitarō Suzuki (1870-1966), mejor conocido como D.T. Suzuki. Al mismo tiempo, Suzuki no está exento de críticas. En una retahíla de libros y artículos académicos desde los 1980, ha sido duramente criticado por su representación del zen. En este artículo nos detenemos brevemente a considerar la vida y obra de este prolífico estudioso. Veremos cómo, a pesar de las serias críticas que ha recibido, su contribución a la transmisión del zen al Oeste le garantiza un lugar la historia intelectual del siglo XX. 

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If one wants to summarize in one brief sentence three centuries of Egyptian radiation throughout the Middle East and Northeastern Africa, the following is quite sufficient:

A permanent strife between two priesthoods for prevalence and authenticity.

The two opposite priesthoods permeated the temples' personnel, the court, the administration, the army and the society. They viewed their rightful rejection of one another in terms of human authenticity and orientation. Their views were diametrically opposed, and each of them considered their perception of the world as the only reflecting the purpose of the Creation, and of the existence of the Mankind.

This spiritual – religious – intellectual – ideological clash did characterize other countries as well; Mesopotamia, Anatolia, Canaan and other parts of the Middle East and the world have become the theater of similar debates and strives. In Egypt and Kush / Ethiopia, we identify the beginning of the opposition in the 4th millennium BCE.

It all reflects an opposition between a monotheistic approach to the perception and description of the Divine and a polytheistic system that highly personalizes the aspects of the Divine, and favours the use of pictorial representation of the Divine. The monotheists are virtually aniconic, which means they reject / oppose the use of icons, idols, statues and bas-reliefs. Polytheism and idolatry are identical.
First published on 19th March 2010 in AfroArticles, Buzzle and American Chronicle
Republished in the portal of Oromo parliamentarians:
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Daoism is a religion of Chinese origins that since the 19th century started to have contact with the Brazilian culture, beneath the Orientalism force. Since the second half of the 20th century, we see a second wave of Daoism spread, albeit indirectly. In the 1970s the Wǔ family – Wu Jyh Cherng within them (Wǔ Zhìchéng) – migrates from Taiwan to Rio de Janeiro, Brazil. In the 1990s, this Taiwanese naturalized Brazilian priest of the  Way of the Celestial Masters founded the Daoist Society of Brazil (Sociedade Taoísta do Brasil - STB) along Brazilians, and later the Daoist Society in São Paulo (Sociedade Taoísta SP - ST-SP), which is our object of study. The goal here was to analyze the Daoism transplant process in Brazil through the STB and ST-SP. In addition to a systematization of the authors regarding the transplantation of religions theory, we were based on the theory of cultural hybridization, and a set of interpreters of Brazilian culture and Brazilian religion. We created the central hypothesis that in the STB and ST-SP the Daoism would be increasingly a hybrid result of the Brazilian religious matrix and an ideal model of Daoist linked to China. Methodologically, we conducted an extensive and constant literature review, and we refer to primary printed sources, virtual and audiovisual sources, participatory research, semi-structured interviews and informal conversations. With these data, we performed an analysis using the theoretical framework, which allowed us to confirm the central hypothesis. We also wove systematic contributions on: the presence and the type of Daoism entry in Brazil, identification of socio-historical phases of STB and ST-SP, and several observations about the process and results of transplantation of this Daoist group, such as the accommodation of the Brazilian religious demands on the liturgical rituals of these institutions

In several previous articles, I examined the parallel characteristics of the fake colonial states of Sudan (real Ethiopia) and Abyssinia (fake Ethiopia) that have been the end result of the Freemasonic Orientalist fallacies of Pan-Arabism and Ethiopianism.

In this article, I will examine a bogus-historical term that has been constructed by the Freemasonic Orientalist ateliers and academia of France and England to further spread confusion in the wider region, and – more importantly – consolidate the two fallacies in the area, namely the pseudo-doctrines of Pan-Arabism and Ethiopianism: Nubia.
First published in:
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Republished here:
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and
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ABSTRACT: In the study of the secondary role that Spain could develop in the Eastern Question, it is easy to appreciate a progressive improvement of the historiographical vacuum on the information available by the Spanish public of the 19th century regarding the subject. This work aims to be a contribution to the actual available knowledge in Spain about the different Balkan national entities of the Ottoman Empire at the beginning of the last quarter of this century. In this respect, throughout this paper I will analyse the work of the Spanish diplomat Enrique Dupuy de Lôme and the presentation of his sources about Balkan nationalisms........................................RESUMEN: En el estudio del papel secundario que España pudo desarrollar en la Cuestión de Oriente, se puede observar una progresiva superación del vacío historiográfico sobre la información disponible por el público español del siglo XIX respecto al tema. El objeto de este trabajo tiene como fin contribuir al conocimiento real disponible en España sobre las diferentes entidades nacionales balcánicas del Imperio Otomano a inicios del último cuarto de dicho siglo. Para ello se procede a un análisis de la obra del diplomático español Enrique Dupuy de Lôme y la presentación de sus fuentes sobre los nacionalismos balcánicos.

Il primo capitolo di questo elaborato è costruito sulla necessità di inquadrare l'opera di Richard Rorty nella tradizione pragmatista, o meglio, nel dialogo che egli seppe instaurare fra
questa, la filosofia analitica e le filosofie europee generalmente ispirate
all'antifondazionalismo. La ricostruzione degli “incontri” rortiani con Charles S. Peirce, William James e John Dewey, con Rudolf Carnap, Willard V.O. Quine, Wilfrid Sellars e Donald Davidson, con Ludwig Wittgenstein, Martin Heidegger e Jacques Derrida è svolta a tratti sinteticamente, perché finalizzata ad evidenziare, fra tutti, due aspetti che sarebbero stati fondamentali nella successiva riflessione politica di Rorty: l’idea che la verità non sia una questione di precisa e corrispondente rappresentazione del mondo reale (il cuore dell’attacco rortiano al rappresentazionalismo) e, conseguentemente, il ruolo fondamentale riservato alla conversazione, intesa come il terreno di sviluppo della conoscenza.
Nel secondo e nel terzo capitolo l’analisi si concentra sui testi che raccolgono gli interventi della fase più matura del pensiero di Rorty: il fondamentale "Contingency, Irony, and Solidarity" (1989) e i quattro volumi dei "Philosophical Papers" (1991-2007). Si è cercato soprattutto di ricostruire la genesi e la caratterizzazione del concetto di etnocentrismo nella riflessione rortiana, concetto che risulta centrale nei quattro confronti che si sono presi in considerazione: la ricostruzione degli scambi fra Rorty e Clifford Geertz, da un lato, e Jean-François Lyotard, dall’altro, prende le mosse dal dialogo diretto che interessò gli autori; il confronto fra le posizioni rortiane e le riflessioni di Edward Said
è sviluppato in assenza di un dialogo diretto fra i due e, per questo, si avvale delle interessanti critiche che Christopher Voparil mosse ad alcuni aspetti della politica culturale proposta da Rorty.
In conclusione, qualche considerazione finale aiuterà a tracciare un bilancio del percorso compiuto in questo elaborato, sottolineando ancora una volta gli aspetti innovativi del pensiero di Rorty, assieme ai punti di maggior criticità e alle direzioni in cui sarebbe interessante approfondire la ricerca.

David Santillana (1855-1931), juif « portugais » de la province ottomane de Tunis, par la suite naturalisé italien, fut à la fois juriste et arabisant. Cet article propose de s’interroger sur les contacts juridiques et diplomatiques entre les mondes oriental et européen et sur la possibilité de les « penser » ensemble, à travers l’action et l’œuvre de Santillana.
The jurist and Arabist David Santillana (1855-1931) was a “Portuguese” Jew of Ottoman Tunisia who later acquired Italian citizenship. This article discusses the diplomatic and legal contacts between the East and the West through his life and work. It questions the possibility of « thinking » these two worlds together.

The article focuses on the drawings and oleography of Ferdinand Quiquerez titled Crossing the Sava River at Brod (1878/79), a visual metaphor of the Austro-Hungarian occupation (and administration) of Bosnia and Herzegovina. The composition shows the citizens of various religions and confessions in Bosanski Brod, festively awaiting Josip Filipović, commander of the Austro-Hungarian army, in the afternoon hours of July 29, 1878, the day when the occupation began. Even though Quiquerez’s composition has been considered as construed and untruthful, a figment of his imagination rather than a depiction of the actual event, a report of a correspondent of the official gazette Narodne novine shows that this is not the case. Wishing to eternalize the occupation of Bosnia, Quiquerez did not focus on the warfare between the Austro-Hungarian troops and the Muslim population of Bosnia and Herzegovina, like the illustrators working for the European (especially German and Austrian) magazines of the time. He did not choose as his motive the heroism of Austro-Hungarian soldiers or the cruelty of Bosnian-Herzegovinian rebels, but decided to show how the Austro-Hungarian army, after three years of bloody uprising against the Ottoman Empire, brought peace and concord between the three religious groups living there, and eventually the European, Western civilization. Even though treating the Bosnian people as the Others with regard to the Austro-Hungarian army, and even though stereotyping and exoticizing them, he also showed sympathy for them and emphasized the need of unity. The oleography made after Quiquerez’s work was published by Bothe in Zagreb. Its publication should be seen in the context of military propaganda, which was omnipresent at the time: it celebrated the victories of the Austro-Hungarian army as a rare institution that remained common to the entire monarchy after the Austro-Hungarian Compromise. It also celebrated General Josip Filipović, who came to be considered as a sort of Austro-Hungarian national hero for his successful occupation.

Članak govori o crtežima i oleografiji Ferdinanda Quiquereza Prijelaz Save kod Broda, nastalima 1878. – 1879. godine, koji predstavljaju vizualnu metaforu Austro-ugarske okupacije (i uprave) Bosne i Hercegovine. Kompozicija prikazuje kako građani Bosanskog Broda svih vjeroispovijesti svečano dočekuju u popodnevnim satima 29. srpnja 1878., na dan kada je počela okupacija, zapovjednika austrougarskih trupa Josipa Filipovića. Iako se pretpostavljalo kako je Quiquerezova kompozicija konstruirani nevjerodostojan prikaz, proizašao iz slikareve mašte, a ne stvarnog događaja, izvještaj dopisnika zagrebačkog službenog dnevnika Narodnih novina, odaje nam da to ipak nije slučaj. Odlučivši ovjekovječiti zauzimanje Bosne Quiquerez se ne usredotočuje, poput ilustratora koji su radili za onovremene europske (ponajprije njemačke i austrijske) ilustrirane časopise, na borbe između austrougarskih trupa i muslimanskog dijela stanovništva Bosne i Hercegovine, ne odabire za svoju temu junaštvo austrougarskih vojnika, niti svirepost bosanskohercegovačkih ustanika, već odlučuje prikazati kako nakon tri godine krvavog ustanka protiv osmanske države Austro-Ugarska nosi Bosni mir, slogu između triju glavnih konfesionalnih skupina koje u njoj obitavaju te, konačno, zapadnu, europsku civilizaciju. Iako tretira bosansko stanovništvo kao Druge, u odnosu na austrougarske trupe, iako ih donekle stereotipizira i egzotizira, nesumnjivo s njime i simpatizira, te naglašava važnost njihova zajedništva. Oleografiju je prema Quiquerezovu djelu izdao zagrebački izdavač Bothe. Njezino izdavanje treba promatrati u kontekstu u to vrijeme široko raširene vojne propagande. Djelo je veličalo uspjehe austrougarske vojske, jedne od rijetkih institucija koja je i nakon Austro-ugarske nagodbe bila zajednička za cijelu Monarhiju. Veličalo je i generala Josipa Filipovića koji će postati svojevrsnim autrougarskim narodnim junakom zbog uspješno provedene okupacije.

Título del libro: 120 Cuentos Espirituales De Oriente
Autor: Calle Ramiro A
Idioma: Español

Acerca de 120 Cuentos Espirituales De Oriente
Desde la más remota antigüedad los maestros espirituales han ido transmitiendo a sus discípulos significativas y orientadoras narraciones espirituales con un valiosísimo contenido místico y capaces de deleitar e instruir espiritualmente a todo tipo de personas.

Why were Chinese and Indian ways of thinking excluded from European philosophy in early modern times? This is a study of what happened to the European understanding of China and India between the late 16th century and the first half of the 18th century.

Investigating the description of these two Asian civilizations during a century and a half of histories of philosophy, this book accounts for the change of historiographical paradigms, from Neoplatonic philosophia perennis and Spinozistic atheism to German Eclecticism. Uncovering the reasons for inserting or excluding Chinese and Indian ways of thinking within the field of Philosophy in early modern times, it reveals the origin of the Eurocentric understanding of Philosophy as a Greek-European prerogative.

By highlighting how this narrowing and exclusion of non-Western ways of thought was a result of conviction of superiority and religious prejudice, this book provides a new way of thinking about the place of Asian traditions among World philosophies.

Table of contents:
List of Abbreviations
General Introduction
Preliminary Note to Some Terms
1. India and Chinese Philosophy in the Late-16th Century Europe
2. The Rise of the Myth of an Asiatic Atheism
3. The Exclusion of Asian Philosophical Thought in Europe
Conclusion
Bibliography
Primary Sources
Secondary sources
Index

Indexed in Chinese Christian Text Database as no.14207 http://heron-net.be/pa_cct/index.php/Detail/objects/14751

Diante das novas concepções intelectuais do século XIX, arqueólogos e historiadores buscaram no (Antigo) Oriente Próximo a origem da grande e desenvolvida Civilização européia ocidental. Essa civilização dever-se-ia enquadrar nos principais estudos da época, como: “Modos de Produção e Sociedade de Classes” (marxismo), “Política e Arquitetura” (positivismo). Desde o século XIX, arqueólogos trabalham em conjunto com historiadores. Isso pode gerar os seguintes questionamentos: Mas que fontes históricas eles utilizariam para desenvolver tal empreendimento? Quais conceitos definiriam ou explicariam essa “civilização oriental” para se chegar a um consenso? O que levou os europeus ocidentais a buscarem essas origens? Porque “Oriente Próximo”? Próximo de que ou quem? Quem auxiliaria os historiadores a formular este conhecimento? Quem são os estudiosos deste assunto? Esses estudiosos se prendiam ao estudo das civilizações tradicionais do Oriente Antigo? À luz dessas questões, como a Bíblia Sagrada ajudou todos estes empreendedores a chegar a um entendimento que levaria aos mais diversos conceitos que mudariam o modo de compreender este mundo tão enigmático do Oriente Próximo? Era a Bíblia, a única fonte para compreensão deste oriente? O campo de estudos da História tem ampliado seus horizontes, tomando uma dimensão que o torna presente nas mais variadas ações humanas no tempo, desde uma carta privada a um discurso público. O uso da Bíblia como fonte, objetivará proporcionar uma melhor compreensão do que seria ser um arqueólogo e/ou um historiador diante dos enigmas do Oriente Próximo no século XIX.

La obra seminal de Edward Said sobre orientalismo sirve de marco teórico para el estudio de la decolonización en América Latina en esta colección de ensayos que ofrece un diálogo sobre la relevancia del orientalismo en el imaginario latinoamericano.
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Las imágenes negativas del mundo árabe y del islam son un topos común, ampliamente difundido en el llamado mundo occidental. Este libro analiza los orígenes de estas imágenes en la historia, a partir del caso de las relaciones hispano-marroquíes y la figura del moro. Estos estereotipos han pasado por diferentes cosmovisiones teológicas, racialistas o culturalistas, desde la llegada de musulmanes a la Península, la expulsión de los moriscos y la dominación colonial hasta una sedimentación de imágenes en el mundo poscolonial.
Lejos de ofrecer una visión lineal y unívoca, este trabajo repasa las paradojas de los prejuicios y sus mecanismos de construcción. La lectura crítica de este pasado debería permitir imaginar un mundo permeable sin bloques contrapuestos, porque el gran problema no es el desconocimiento del otro, sino precisamente una inflación de conocimiento desenfocado y políticamente destinado a pensar en ese otro.

Currently, belly dance is practised worldwide, producing a global market of classes, workshops, festivals, competitions, and performances. In this sense, Egypt attracts amateur and professional dancers from all over the world that crave contact with the cultural birthplace of their practice, seeking knowledge “from the source”. However, in Egypt, even though professional belly dance shows are highly popular in commercial venues, parties and weddings, the belly dancer is an outcast in Egyptian society, mostly seen as a woman of low morals. Based on two months of fieldwork in Egypt and on the experience of a group of Brazilian belly dance practitioners during their cultural holidays in the country, this dissertation investigates the relations developed by Brazilian belly dance practitioners towards and within the Egyptian belly dance market. Contrasting the foreign idealisation of the “authentic Egyptian belly dance” as an “ancient, feminine and sacred practice” with local representations of the same dance as a “vulgar entertainment”, this research proposes an analysis of these contrasts through an intersectional approach. It discusses the intertwinement of the categories of class, race, gender and sexuality in the production of different approaches to, representations and styles of belly dancing in Brazil and in Egypt.

On the other hand, Jan Assman cannot possibly deceive every one! His interpretation of the pictorial presentation of the evil worshipped by Hyksos as god cannot be left so incomplete. Certainly, the Hyksos worshipped Seth (Zety) and Apophis (Apope), but the depiction of Seth under the combined form of man and hippopotamus has nothing to do with artistic inventions due to a fictional need of "personalizing" Seth. Furthermore, Seth was not a properly speaking "desert god", as Assman implies; Seth was cast in the desert which represented for the Ancient Egyptians the concept of vacuum, the "non existence". But Seth was originally conceived as Satan, and according to the religious – spiritual concepts and fundamentals of the Ancient Egyptian Art, Satan was represented as a hippopotamus (and at times as a crocodile), when the apocalyptic level of mythical semiotics was involved. A perfect example in this case is the Messiah – Satan conflict narrative at Edfu (inner part of the Western Outer Wall) that antedates and clearly supersedes the Christian Book of the Revelation.

The fact that the Hyksos pseudo-pharaoh Apope dispatched a delegation to Thebes to demand the immediate termination of the traditional Egyptian game of harpooning hippopotamuses (which in the Ancient Egyptian culture was a theatrical act, aptly pre-modeling the ultimate victory of Messiah – Horus over Satan – Seth) illuminates his Satanic identity, while shedding also light on the real identity of any modern scholar presenting a pro-Hyksos version of Egyptian History.

All this is necessary to take into consideration, when the History of Ancient Kush / Ethiopia is concerned. Ideological – religious – spiritual identification clarifies much the situation and helps draw the correct conclusions. In fact, the same ideological – spiritual – religious clash that characterized Egypt for millennia can be attested in Ancient Kush / Ethiopia, and this greatly helps in properly assessing historical developments as the outcome of clash between two priesthoods.

As societies are not monolithic phenomena, one should not imagine that the kingdom of Kerma that sided with the Hyksos rulers was entirely under control of a priesthood dedicated to Satan – Seth. Ancient Egypt and Kush / Ethiopia were highly nuanced societies whereby the rival priesthoods coexisted for millennia, perpetuating their fight by means of myth interpretational variants, educational literature, socioeconomic involvement, and grip over the political – military power.
First published in AfroArticles, Buzzle and American Chronicle on 12th March 2010