Open Insight

Toda forma de vida espiritual requiere una comprensión filosófica articulada acerca de aquello en lo que consiste la felicidad. Al mismo tiempo, la felicidad es central para la sabiduría y, por ello, para la autocomprensión de la filosofía misma. Como parte de un análisis proto-fenomenológico, rastreo en diferentes idiomas la originaria intuición filosófica sobre cómo la verdadera felicidad difiere de otros fenó- menos colaterales. Los términos griego, húngaro, inglés e italiano alumbran algunas características esenciales y trazan el camino para el “análisis fenomenológico” (Wesensanalyse). Sostengo que la felicidad está esencialmente relacionada a la Communio personarum. La felicidad no es una mera “emoción”, ni tampoco un “estado anímico” o una “actitud fundamental”, sino más bien un “modo de ser”. La felicidad no excluye la tristeza, pero es opuesta a la desesperación. Hay una compleja y fundamental relación entre sufrimiento y felicidad que expongo invocando la noción de laetita.

El objetivo de este artículo es estudiar el papel de las emociones y los sentimientos dentro de la ética de Kant. En la pimera parte, presento una lectura de la Fundamentación de la metafísica de las costumbres, en la que intento clarificar el valor específico de las emociones que motivan nuestras acciones, mostrando con ello la impertienencia de algunas críticas en contra de la ética deontológica. En la segunda parte,  reviso algunos de los más discutidos ejemplos de Kant a la luz de la lectura que propongo de la Fundamentación. Por último, tomando elementos de la Antropología y de la Metafísica de las costumbres, trato de explicar cómo un agente práctico debería educar sus afectos y en qué sentido las emociones y los sentimientos pueden pueden apuntar su atención hacia hechos morales.

The marriage between dignity and right now shows more unsteady than what it appeared. It is specially clear in the conflicts that emerge between the modern liberal tradition and the Catholic. In order to find a solution, the author deconstructs the history of the concept of "dignity" in the doctrines of Plato, Aristotle, Cicero and then Aquinas, as well as its transformation and secularization in Modernity. He traces the relation of the concept of "dignity" to the notions of virtue, value and polis, among others, and to the theological notions of person and grace (considering its gender consequences). At last, the author assertsts that the Kantian notion of dignity offers a lapse back in paganism, so it is better to the christian tradition go back to a notion of dignity that combines human universality and the glory of the singular.

This text seeks to clarify the notion of dwelling, in order to understand what to inhabit the city is and means. Throughout this article it is noticed that beyond occupying a space, to dwell is to live it in a creative, symbolic and free manner, and points out as fundamental elements of living the «care», the «protection», the «rooting» and the «meeting». These elements allow us to understand that dwelling is an ethos and cities are the manifestation of our way of expressing our desires and interests for ourselves, for others and for the things that surround us, and because of this, the city is inhabited when we make citizenship, and embody our socio-political and economic relations, which are reflected in the architectural and urban forms of cities.

We try to characterize the intuition that there is a vital power inherent to reality by which many collective projects and transformations are promoted. We propose that such power may be termed "desire". In this, we will use various concepts born within the reflection about Monadology and Sociology of Gabriel Tarde. We concentrate on isolating, in a theoretical way, the principles related to the processes of harmony and variation so we can compose a coherent formula about desire to understand societies and their processes. Tarde´s reflection is linked to his own view and knowledge on sociology and the scientific advances of his time, so we use some resources (footnote, and addendum) to insinuate the current reach of some assertions. In the conclusions, we summarize the paper regarding a theoretical characterization concerning social physics, greed, difference, sociability and of course, desire.

Alejandro G. Vigo (Buenos Aires, 1958) es Licenciado en Filosofía por la Universidad de Buenos Aires (1988) y Doctor por la de Heidelberg (1994) con una tesis sobre la teoría de la acción aristotélica, escrita bajo la supervisión del Prof. Dr. Wolfgang Wieland (cfr. Vigo, 1996). Ha impartido cursos de griego clásico, filosofía antigua, Kant y neokantismo, fenomenología y hermenéutica, teoría de la acción y ética. Ha estudiado y traducido a Platón y Aristóteles. Sobre ellos y autores como Heidegger, Suárez, Fichte, Hegel, Husserl y Gadamer ha publicado alrededor de cien artículos, voces en diccionarios, reseñas especializadas, notas en prensa, etc. Actualmente es profesor ordinario del departamento de filosofía de la Universidad de Navarra. Ha sido coeditor de Méthexis: International Journal for Ancient Philosophy y es Miembro Titular del Institut International de Philosophie, École Normal Supérieur – CNRS; participa en los consejos editoriales de revistas especializadas como Escrito...

I am going to argue that 'giving a testimony' in as much as it points to philosophical and religious truths in specific manner is a pillar of European identity. Through this detailed analysis of the act of 'testifying' I pretend to describe some aspects of the philosophical and religious relevance of this phenomenon, trying to demonstrate its essential relation to philosophy. In the end I hope to give a better reformulation of the question: in which sense exactly 'testifying' is an essential element of 'being European'.

El objetivo de este texto es mostrar que la Modernidad ha tenido una expresión distinta en América Latina respecto de la que ha tenido en el resto de Occidente. Sobre todo en lo que respecta a la religión y el modo en que ésta es engarzada en el humanismo. Para ello, se presenta el humanismo de Antonio Caso como uno de los productos filosóficos más claros en los que existe compatibilidad entre Modernidad, humanismo y religión.

El propósito de este trabajo es explicar algunas de las implicaciones que conlleva la utilización de la técnica CRISPR-Cas en línea germinal con fines no terapéuticos, en el contexto del transhumanismo. Después de dar una breve explicación sobre la naturaleza de esta técnica, se ofrece el estado de la cuestión en lo referente a la normativa internacional vigente. Posteriormente, se observan las consecuencias que tiene el desarrollo de esta técnica en el marco del proyecto transhumanista y se ofrece una reflexión jurídica, una política y una antropológica sobre las mismas.

Octavio Paz escribió en La otra voz un ensayo sobre la utilidad de la poesía en medio del cambio de época que atraviesa la Modernidad. En “La otra voz. La otredad en Octavio Paz”, Fidencio Aguilar confirmó la pertinencia y actualidad de aquellas letras de Paz, reflexionando sobre el hilo conductor de la otredad. Este trabajo constituye una réplica al de Fidencio Aguilar, con la intención y el atrevimiento de, además, continuar con las reflexiones de Paz sobre poesía y pensamiento.

Pragmatism is a doctrine that enlists several authors holding different, apparently irreconcilable positions. Pragmatist philosophers often cast views that might seem clearly the opposite slogan of their other pragmatist peers who ascribe themselves this name. Pragmatists like Richard Rorty, for example, believe that fallibilism forbids us to accept that truth can be the end of inquiry. Rorty complains about Peirce's «methodolatry» and pushes forward for an account free of metaphysical commitments with theories of truth. Against this view, other Peircean pragmatists, such as Cheryl Misak and Christopher Hookway, offer an understanding of the sense in which truth can be an end of inquiry and of the way in which belief is settled rationally.

Con la intención de esclarecer la caracterización leibniziana de la jurisprudencia y su teoría de la justicia universal, en el presente trabajo de investigación se realizan dos cosas: por un lado, se analiza la relación entre su noción de amor y su teoría de la motivación moral, a fin de determinar en qué medida la complacencia por la felicidad, el bien y la perfección del otro conducen a la acción; por otro lado, se distingue entre el amor de concupiscencia y el amor benevolente, a fin de explicar en qué medida se puede definir la justicia como la caridad del sabio.

En este trabajo se explora el conflicto entre la luz de la fe y el obscurantismo de la Razón, tanto a nivel general -entre la Iglesia católica y el Occidente moderno y sus "imperios filosóficos"-como al nivel particular y personal de quien escribe, primero en su experiencia como estudiante, y luego en su experiencia como profesor, en ambos casos en instituciones que, si se definen como laicas, en la práctica las más de las veces son más bien laicistas y, como tales, no ofrecen de entrada un ambiente de respeto por algo tan personal y tan íntimo -y que desde luego quisieran que tan sólo fuese personal e íntimo-como la fe cristiana. Palabras clave: cristianismo, educación, humanismo, laicidad, laicismo, Modernidad. Recibido: 19/08/2013 • Aceptado: 15/10/2013 Contra el tan absurdo obscurantismo de nuestros tan atolondrados tiempos para, post, hiper o trans… modernos • Juan Carlos Moreno Romo against the very aBsurd oBsCurantism oF our reCKless and Para, Post, hiPer or trans... modern times

This article is a reply to Rodrigo Guerra's text: "Personalism and New Rationality. The Transpolitic Interpretation of place, I will comment his critique of Modernity to stand out -as he does-that instrumental rationality colapses the reason on it own. On the second place, I try to show the important differences between Husserl's Phenomenology properly said and, through the reading of Scheler, the method of cal reading of Modernity and the necessity of recovering the affirmation of human dignity.

The purpose of this article is to explain some of the implications of using the CRISPR-Cas technique in the germinal line for non-therapeutic purposes, in the context of transhumanism. After giving a brief explanation about the nature of this technique, the state of the question is offered in relation to the current international regulations. Afterwards, the consequences of the development of this technique within the framework of the transhumanism project are observed and it offers legal, political and anthropological reflections on these consequences.

Aliquid inter nos fieri potuit" Sartreus et Deus • Walter Redmond "Algo pudo hAber pAsAdo entre nosotros" sArtre y dios Resumen Sartre describió a Dios como una integración imposible del ser-ensí y ser-para-sí. Su descripción sin embargo puede interpretarse en sentido ortodoxo; más aun, tal "síntesis ideal", lejos de ser inconsistente (su consistencia se ve en la lógica actual), exhibe el ser divino como necesario y libre.

There is a tendency to assume that, under certain circumstances, lying is morally justifiable. There are numerous logical and philosophical arguments, which claim to have objective validity, point out that a world where only truth exists would be unbearable. This brings, as a necessary consequence, the relativization of the importance of truth and its function of being the pillar mode of the moral principle of honesty, turning truthful discourse into a tool, as usable as lying for pragmatic matters that are sometimes disguised as moral. Frankly in disagreement with such positions, this essay aims to present a detailed counter argument, claiming that lying is always immoral.

Pragmatism is a doctrine that enlists several authors holding different, apparently irreconcilable positions. Pragmatist philosophers often cast views that might seem clearly the opposite slogan of their other pragmatist peers who ascribe themselves this name. Pragmatists like Richard Rorty, for example, believe that fallibilism forbids us to accept that truth can be the end of inquiry. Rorty complains about Peirce's «methodolatry» and pushes forward for an account free of metaphysical commitments with theories of truth. Against this view, other Peircean pragmatists, such as Cheryl Misak and Christopher Hookway, offer an understanding of the sense in which truth can be an end of inquiry and of the way in which belief is settled rationally.

Carlos Pereda es miembro del Instituto de Investigaciones Filosoficas de la UNAM y ha sido profesor invitado de varias universidades de America y de Europa. Ha publicado los libros Debates (1989); Conversar es humano (1991); Razon e incertidumbre (1994); Vertigos argumentales. Una etica de la disputa (1994); Suenos de vagabundos. Un ensayo sobre filosofia, moral y literatura (1998); Critica de la razon arrogante (1999); Los aprendizajes del exilio (2008); Sobre la confianza (2009), y numerosos articulos en revistas especializadas. En 1998 recibio el Premio UNAM de investigacion en Humanidades y fue nombrado investigador emerito del Sistema Nacional de Investigadores.

El propósito de este trabajo es explicar algunas de las implicaciones que conlleva la utilización de la técnica CRISPR-Cas en línea germinal con fines no terapéuticos, en el contexto del transhumanismo. Después de dar una breve explicación sobre la naturaleza de esta técnica, se ofrece el estado de la cuestión en lo referente a la normativa internacional vigente. Posteriormente, se observan las consecuencias que tiene el desarrollo de esta técnica en el marco del proyecto transhumanista y se ofrece una reflexión jurídica, una política y una antropológica sobre las mismas.

Facing the disenchantment of our current time, distinguished by the rule of market and technology, humanity is called to hear "the other voice". This is, firstly, that of the self, the interiority, secondly, the other, through fraternity, and, thirdly, the awareness of finitude. Such is the experience of otherness that is present through poetry and that takes place in the poem, where the author and the reader encounter through language. This is the anthropological proposal of Octavio Paz and certainly his most relevant contribution to contemporary thought.

El problema filosófico de la «demostración de la existencia de Dios» nos ha movido a mostrar que la labor de la filosofía consiste en ser primera: su trabajo no está en averiguar, a toro pasado, cómo los diversos saberes han de encontrarse, sino en cómo –previamente a su «separación»– comparten un surgir común: la realidad en su aparecer. Por ello, esbozaremos el estado germinal de una filosofía a la que intitulamos «realismo real». Con ella atenderemos «fenomenológicamente» a cómo surgen las cosas: 1) aclarando qué es aparecer, 2) elucidando qué es realidad, 3) notando que la realidad aparece de distintos modos, a saber, la existencia, la consistencia y la subsistencia y 4) según estos modos de realidad, enmarcaremos el problema de la «existencia» de Dios en el realismo real. Tales elucidaciones son, a la vez, un epígrafe al desarrollo de la filosofía primera, aquí germinalmente presentada.Recibido: 25/10/2016 • Aceptado: 31/08/2017

Editorial de Open Insight 8, 13. 2017. "Filosofía y Apocalipsis"

Decía León Bloy que cada vez que quería enterarse de las últimas noticias, abría el libro del Apocalipsis. Si bien este asombroso texto bíblico es una narración sobre los últimos tiempos, esto no solamente significa que describe cómo terminará la historia. En su contexto, la idea de «último» se refiere no únicamente al final, sino al sentido de plenitud que tienen las cosas y acontecimientos que hoy pueden resultar incomprensibles. El Apocalipsis no solamente trata de lo «último» en tanto término, sino del «cumplimiento» de sentido de todos los llamados que los hombres hemos escuchado a lo largo de nuestra vida. La filosofía tiene un papel importante y protagónico en todo esto, pues es ella una preparación para la escucha del llamado que cada individuo tiene respecto de sí mismo, del significado de su nombre, del destino de su vida. Más allá del modo como se lea el Apocalipsis, si desde la mirada de la fe o desde la mirada de la antropología, nos ayuda a advertir que hay acontecimientos que parecen no tener sentido a la primera mirada humana y que hay que hacer un esfuerzo para descubrir hacia dónde apunta su propio acontecer, pero que acaso demandan de nosotros un cierto temple. Esto no solamente tiene que ver con las catástrofes y las experiencias en las que el sufrimiento es el protagonista, sino también con las experiencias de sobreabundancia de sentido, como el amor y la amistad. En ambos casos, sin embargo, la tarea de la razón es la misma: descubrir hasta dónde llegan los bordes de su capacidad para comprender y hasta dónde ya se vuelve incapaz de pronunciar una palabra sobre el acontecimiento en medio del que se encuentra, sin renunciar a la búsqueda de la verdad ni arrogársela. Una razón que no intente decir nada es una razón suicida, traidora, pero una razón que intente decirlo todo será una razón arrogante, sumida en la hipertrofia. Es ahí en donde el matiz de la filosofía hace más habitable nuestro lenguaje y nuestra relación con el mundo.

DOI: http://dx.doi.org/10.23924/oi.v8n13a2017.pp3-8.242

The following work intends to analyze the specificity of Levinas’ Judaism based on three considerations: 1. The influence of Rabbi Hayyim Volozhiner upon his thought. 2. The critical or “modern” character of his religious position. 3. The passivity of the human in the notion of “vocation”.

A continuación presento un comentario filosófico sobre la peculiaridad del gobierno de la ciudad en nuestra situación histórica que, se caracteriza por una alta complejidad. La finalidad de este comentario es inspirar a futuro las investigaciones sobre la gobernanza de las ciudades desde un enfoque antropológico en orden a proseguir la investigación.

La delgada línea de la filosofía Las revistas literarias y de difusión cultural suelen ser marcadas por los sucesos históricos que, asimismo contribuyen a sucitar. Su carácter periódico propicia una cierta toma de distancia. Permite realizar este ejercicio a ojo de águila al vuelo, más cerca de la reflexión que de la mera reacción-lo característico de la nota periodística-. Así, las revistas asumen su compromiso frente a la Historia. Parecería tarea de las revistas, pues, juzgar los acontecimientos de la vida cotidiana que van constituyendo el hecho histórico. Desde un cierto punto de vista, este no sería el caso de una revista científica. Una publicación de esta naturaleza parecería responder a otra necesidad: la de desmarcarse de la necesidad de juzgar lo singular, como los acontecimientos que constituyen la Historia. La ciencia pretende trascenderla y arribar a juicios universales y válidos sobre fenómenos regulares, previsibles. En una revista científica encontraríamos, así, artículos de carácter objetivo, que postularan verdades universales y atemporales. Discutibles, sí, pero en el ámbito teorético: la búsqueda rigurosa de la verdad en el trabajo del concepto. De aquí quedaría excluida la mera opinión. Mas la opinión es todo lo que parece caber en el juicio sobre lo singular. En el caso de la filosofía, sin embargo, parece que estamos ante un híbrido. Ella misma busca para sí el carácter crítico. De hecho, para muchos filósofos, la filosofía es la única digna de denominarse verdaderamente ciencia estricta. Pero, al mismo tiempo, sabe que nace de la inquietud que habita en la Historia. En el Cielo, no hay filosofía. Ella es un amor por el saber. De modo que la condición originaria de la misma es la ignorancia: una condición del ser terreno, imperfecto, mortal, carente. Está claro que el resto de las ciencia comparten la misma condición que la filosofía. La diferencia entre la filosofía y las ciencias estriba en que éstas no hacen de tal inquietud su tema principal.

This paper shows the important place that happiness has in Emmanuel Kant´s thought, and reminds that happiness, as well as, virtue, conforms the supreme good for the German philosopher: every man seeks happiness as well as moral good. On the other side, this article explains the reasons why happiness is not the basis of moral, nevertheless it must join each moral action, since the most important thing is to act with pleasure and not for pleasure.

Científicas y Técnicas (CONI-CET) desde 1974. Sin duda alguna es uno de los más importantes exponentes de la fenomenología contemporánea, no solamente en ámbito hispanohablante sino a nivel mundial. Discípulo de Eugenio Pucciarelli, pronto transitó del estudio de varias corrientes filosóficas-que lo han marcado aún hoy en día-a la fenomenología, a través de una lectura juvenil del primer tomo de las Ideas de Edmund Husserl en traducción de Ricoeur. Esto lo orientaría con gran fuerza, de acuerdo con su propio testimonio en este diálogo fecundo sostenido con él, hacia esta importante corriente de pensamiento y actitud filosófica que, como sabemos, ha marcado al siglo XX y sigue con fuerza y vigencia en nuestros días. Su dominio de la fenomenología abarca desde los orígenes mismos del movimiento, las obras husserlianas fundacionales, hasta los epígonos fenomenológicos más recientes, que conoce igualmente con gran propiedad; además del importante bagaje conceptual y conocimiento erudito de las obras de Husserl, Scheler, Merleau-Ponty, Patocka y muchos fenomenólogos más de distintas latitudes y épocas, llega incluso al estudio serio de fenomenólogos recientes como Michel Henry o Jean-Luc Marion. La presente entrevista fue realizada durante el Círculo Latinoamericano de Fenomenología, en el marco del 157 Historicidad y metahistoricidad

Este trabajo aborda la cuestión de cuál sea el fundamento de los derechos humanos y cómo pueda hablarse de éstos en términos en los que parece que ni el iusnaturalismo ni el iuspositivismo han sido capaces, más allá de su autoevidencia o imposición. En este contexto, la apelación a los valores parece aportar una alternativa para argumentar la dignidad humana y los derechos humanos. En esta dirección, el autor conversa con Luis Neil sobre cuál pueda ser el papel de la fenomenología en la justificación del fundamento universal de los derechos humanos. Para ello, se acude al trabajo de Edith Stein y al de Adolf Reinach como dos autores cuyas obras, propiamente fenomenológicas, pueden aportar luces a las reflexiones que Niel lleva a cabo intentando abordarlos a partir de la filosofía de Husserl, afirmando la prioridad de la persona ante el Derecho.

<p>Recibido: 16/2/2014 • Aceptado: 29/9/2015</p><p>La noción de «género» se ha utilizado de diversos modos a lo largo de la historia. Sin reconocer que es una noción análoga, se ha confundido al género en tanto hecho, con los estudios que lo abordan y con las propuestas políticas que visibilizan los problemas y necesidades ocasionados por la construcción social que interpreta el sexo y la sexualidad. Este estudio se centrará en la evidencia de la existencia de la diferenciación sexual y en el reconocimiento de las múltiples modalidades de su realización socio-cultural e histórica. Utilizando algunos elementos del personalismo de Karol Wojtyła y del pensamiento clásico, ofreceremos una interpretación sobre las relaciones entre género, sexualidad y sujeto personal.</p><p> </p>

En este trabajo se propone abordar la teoría institucional de la justicia de Axel Honneth como alternativa a las teorías de la justicia centradas en la libertad negativa o positiva. Para ello: 1. se analizará la narrativa y crítica de Honneth de la libertad negativa y la positiva. 2. se analizará su propuesta de la libertad social. 3. Se revisarán los alcances de dicha propuesta. Para concluir, se reparará en los límites que supone el que un modelo de libertad social sea el que oriente una teoría de la justicia.Recibido: 29/04/2017 • Aceptado: 31/08/2017

Este trabajo está dividido en dos grandes partes. En la primera, planteo la problemática de la objetivación de la persona en la Modernidad. A partir del diagnóstico de algunos filósofos como Taylor, Husserl o Illich, explico algunos de los aspectos de la racionalidad moderna que contribuyen a tal objetivación, a saber: la matematización galileana, el dualismo, la razón instrumental, y la prevalencia de la economía. En la segunda parte intento proponer, desde una perspectiva fenomenológica, a la empatía como uno de los factores que componen una alternativa de racionalidad que permita comprender al ser humano no como un objeto sino como una persona.

This work is divided in two big sections. In the first one, I stablish the problem of the objectification of the person in modernity. From the diagnosis of some philosophers like Taylor, Husserl or Illich, I explain some of the main aspects of modern rationality that contribute to that objectification: i.e. galilean mathematization, dualism, instrumental reason and prevalence of economy. In the second part I try to propose, from a phenomenological perspective, empathy as one of the factors that constitute an alternative of rationality that allows us to understand human being not as an object but as a person.

Octavio Paz escribió en La otra voz un ensayo sobre la utilidad de la poesía en medio del cambio de época que atraviesa la Modernidad. En “La otra voz. La otredad en Octavio Paz”, Fidencio Aguilar confirmó la pertinencia y actualidad de aquellas letras de Paz, reflexionando sobre el hiloconductor de la otredad. Este trabajo constituye una réplica al de Fidencio Aguilar, con la intención y el atrevimiento de, además, continuar con las reflexiones de Paz sobre poesía y pensamiento.

Philosophy has interpreted the cross in several ways: it has been accounted as a tragedy, a titanic hero or, else, the very core of redemption in History. Such interpretations are discussed in this paper, as they have been conceived by modern philosophers.

Después de obras como la Estructura de las revoluciones cientifícas de Khun, la "ciencia", entendida como un sistema objetivo y riguroso, quedó puesto en duda. La noción de paradigma sustituyó lo que, hasta ese momento,  había sido concebido como un asunto autónomo y progresivo, por una ciencia susceptible a la contingencia de los problemas huamanos. Ahora, para su estudio, el estudio científico debe estar históricamente situado y enraizado en una comunidad específica cuyos intereses, valores y cultura tienen también un valor decisivo. Sin embargo, este procesamiento de "lo social" ha generado un extenso debate entre quienes consideran esto como un elemento desordenador y aquellos que lo conciben como un elemento constituyente de la racionalidad científica. Mi propósito en este trabajo es mostrar brevemente la discusión, que, al final, es acerca de la posibilidad e imposibilidad de establecer criterios universales de racionalidad, así como también explorar la pro...