Open Insight

En las páginas que siguen, vamos a realizar un comentario crítico al libro de Vincenzo Costa, Fenomenología de la educación y la formación, entre otras razones porque la propuesta general de la obra nos parece sumamente valiosa. Los dos temas sobre los cuales se centra el autor en esta obra, a saber, la formación y la educación, cobran un colorido especial desde el enfoque fenomenológico desde el cual se les aborda. Por esta razón, los tres conceptos que intentamos esclarecer en estas líneas son los que aparecen en el título de la obra. Ésta se conforma por diez capítulos. Pero no vamos a resumir cada uno, sino a atender los temas que hemos indicado ya.

Recibido: 30/06/2018 Aceptado: 21/11/2018El propósito de este trabajo es explicar algunas de las implicaciones que conlleva la utilización de la técnica CRISPR-Cas en línea germinal con fines no terapéuticos, en el contexto del transhumanismo. Después de dar una breve explicación sobre la naturaleza de esta técnica, se ofrece el estado de la cuestión en lo referente a la normativa internacional vigente. Posteriormente, se observan las consecuencias que tiene el desarrollo de esta técnica en el marco del proyecto transhumanista y se ofrece una reflexión jurídica, una política y una antropológica sobre las mismas.

After Virtue contains a powerful critique of Weberian bureaucratic authority, or managerial authority. A. MacIntyre attacks the fictional feature of the two main attributes that this form of domination possesses according to Max Weber: organizational effectiveness and total predictability of action. The purpose of this paper is to analyze «bureaucratic authority» as the main ideology of domination for the present time that MacIntyre detects. Nevertheless, in the same line of research, we will attempt to show that this critique does not entail a departure from Weber, but rather help MacIntyre, by opposition, to reconstruct the idea of moral virtue present in his ethical project.

Resena de Francisco Guell. 2013. El estatuto biologico y ontologico del embrion humano. El paradigma epigenetico del siglo XXI desde la teoria de la esencia de Xavier Zubiri. Bern, Berlin, Bruxelles, Frankfurt am Main, NewYork, Oxford, Wien. Peter Lang, 610 pp.

Roberto Walton (Rosario, Argentina, 1942) es doctor en Filosofia por la Universidad de Buenos Aires y es Investigador superior del Consejo Nacional de Investigaciones Cientificas y Tecnicas (CONICET) desde 1974. Sin duda alguna es uno de los mas importantes exponentes de la fenomenologia contemporanea, no solamente en ambito hispanohablante sino a nivel mundial. Discipulo de Eugenio Pucciarelli, pronto transito del estudio de varias corrientes filoso- ficas –que lo han marcado aun hoy en dia– a la fenomenologia, a traves de una lectura juvenil del primer tomo de las Ideas de Edmund Husserl en traduccion de Ricoeur. Esto lo orientaria con gran fuerza, de acuerdo con su propio testimonio en este dialogo fecundo sostenido con el, hacia esta importante corriente de pensamiento y actitud filosofica que, como sabemos, ha marcado al siglo XX y sigue con fuerza y vigencia en nuestros dias. Su dominio de la fenomenologia abarca desde los origenes mismos del movimiento, las obras husserlianas...

The empathic act, as it is understood and developed by Edith Stein in her phenomenological works, sustains that the psychophysical individual is constituted from the empathic act, from where it is sustained that identity is only constituted from alterity. This foundation allows us to understand why the ideal of the autonomous man of the contemporary society has led us to a disembodied and self-enclosed man, who has progressively destroyed himself, others and their living environment. For this reason, we propose that society must be built from the community as a way to generate peace in our contemporary culture.

El presente texto aborda el tema del sentido de la justicia en el constructo teórico de John Rawls. Este recurso es fundamental para lograr la cimentación de una sociedad justa, de modo que el sentido de la justicia permite dar cuenta de los sentimientos morales que, sin dejar de ser racionales, avalan conjuntamente situaciones de cooperación mutua y de solidaridad. Así, el sentido de la justicia se traza como un recurso relevanteplanteado como virtud-que permite mostrar la importancia de la educación para establecer situaciones pacíficas.

El objetivo del artículo es ofrecer una aproximación a la situación migratoria producida en Chile en las dos últimas décadas, desde la perspectiva de la teoría del reconocimiento. Durante este período, en efecto, Chile ha experimentado un incremento sustancial del advenimiento de inmigrantes extranjeros. En particular, el texto se propone desarrollar una perspectiva del impacto sobre el sistema escolar obligatorio chileno y en relación con su característico monoculturalismo, supuesto que esta última caracterización define el modo de obrar típico de las instituciones sociales del país; en especial, el modo en que funciona el sistema escolar primario y secundario. Con este propósito, se examina la

Resumen En esta investigación se definen dos conceptos fundamentales de la estética romántica (moderna), analogía y solipsismo, que se pueden rastrear en la obra de tres poetas mexicanos del XX: Xavier Villaurrutia, Octavio Paz y Rosario Castellanos. En sus poéticas, los conceptos muestran una tensión permanente que puede compendiarse en tres etapas: analogía primera de la inocencia, pérdida de la conexión con lo trascendente y caída en el solipsismo y construcción de una analogía madura desde el arte. En Villaurrutia, hay un continuo choque de la analogía inicial con la sordidez del mundo inmanente. La caída en el solipsismo, que deviene en encuentro con el soñar, permite el alcance de la plenitud madura, expresada en la fusión del poeta con la noche y la muerte. En la obra temprana de Paz se muestra, a partir de la metáfora arbórea, la coexistencia de un ramaje poético solar y uno nocturno, que representan el encuentro y yuxtaposición de la analogía inicial y del solipsismo. En su último libro, la metáfora del árbol se transforma y representa un puente poético orgánico, en la que elementos contrarios se funden en un espacio donde el "esto" es "aquello"; espacio que representa la construcción de una analogía unificadora desde el arte. En Castellanos, encontramos una voz poética femenina que vive la analogía primera mediante la fusión con el amado; viene su caída posterior en la distinción corporal, en la diferenciación con lo masculino y en la soledad. Finalmente, hay un encuentro con la palabra y la mirada irónica que hace posible la reinvindicación de la individualidad y de la femineidad, que es la misma analogía madura. Palabras clave: analogía; solipsismo; poesía mexicana moderna; Xavier Villaurrutia; Octavio Paz; Rosario Castellanos; romanticismo. VIII La voz entre dos filos: solipsismo y analogía en la obra de tres poetas mexicanos modernos

The present article looks to emphasize the relevance of the incomplete ethicalpolitical concept of justice elaborated by Ágnes Heller, for example the normative proposal for a global justice, which also emphasizes the need to renounce to the ambitious project of a complete justice, for such idea hasn´t only proven to be naïve but also dangerous. Instead, it proposes to think about justice as a process in constant construction, consequence of the permanent evaluation that people do about their life conditions. Thus, the perspective of incompleteness invites us to reflect over the meaning of the historical struggles for justice at the same time it traces reasonable limits to our expectations of justice for the present and future.

Mariana Flores' reflections on scientific rationality and its social dimension are based on the argument that the social dimension of knowledge distorts philosophy of science. According to Flores, the social element would affect the rational dimension of knowledge and would prevent us from establishing universal criteria for rationality. Here, I appeal to History to show how meanings and uses for the concept of rationality are not alien to some specific cultures. There is an evidence that the diverse meanings of scientific rationality are directly related to global histories where knowledge is not the product of a single society or of a certain time.

This study conducts an epistemic and exegetical analysis of the early writings of the young Søren Kierkegaard, situating them within the intellectual context of Denmark's Golden Age (1834-1841). During this period, Denmark experienced a cultural revival marked by the widespread influence of German philosophical thought, especially the ideas of Kant, Hegel, and the Romantics. The central objective of this research is to explore how the discussions on Romantic irony, subjectivism, and the cultural crisis shaped Kierkegaard's philosophical development. The analysis focuses on the main intellectual figures of the era, such as Johan Ludvig Heiberg, Hans Lassen Martensen, and Poul Martin Møller, and how their contributions influenced Kierkegaard's formative years. This work challenges the traditional view that isolates Kierkegaard from his contemporaries, proposing instead that he actively engaged with and responded to the ongoing debates of his time. By contextualizing his work within the broader cultural transformations of Denmark's Golden Age, the study aims to illuminate Kierkegaard's early philosophical positions and the origins of his concept of irony.

En el presente artículo se estudian los conceptos de imagen y representación en la filosofía de Ernst Cassirer. En este texto se hace patente el valor simbólico con el cual el neokantiano define a las imágenes. A partir de ello, se explica cómo éstas pueden presentarse como una relación de identidad entre un objeto definido y el concepto construido por un agente epistémico. Para ilustrar dicha teoría, se considera el funcionamiento del Tomógrafo Axial Computarizado (TAC) para mostrar que la finalidad de las imágenes médicas es representar la realidad de forma digital, para lo cual se requiere únicamente simbolizar la forma del cuerpo. Finalmente, se sugiere el uso del Efecto Doppler como método alternativo a considerar en el funcionamiento del TAC.

El presente texto aborda el tema del sentido de la justicia en el constructo teórico de John Rawls. Este recurso es fundamental para lograr la cimentación de una sociedad justa, de modo que el sentido de la justicia permite dar cuenta de los sentimientos morales que, sin dejar de ser racionales, avalan conjuntamente situaciones de cooperación mutua y de solidaridad. Así, el sentido de la justicia se traza como un recurso relevanteplanteado como virtud-que permite mostrar la importancia de la educación para establecer situaciones pacíficas.

The Positivism approach to human knowledge has barred us from seeing the «meaningful whole» and, consequently, has produced not only a progressive fragmentation of knowledge, but also a fragmentation of the understanding that each human has of oneself. This fragmented view of the human self has hindered the understanding of one's life as a continuum and the unity of one's action. At the same time, the fragmented vision of one's being and action barres the access to the personal spiritual dimension and to the understanding of oneself as a «meaningful whole». Under such epistemological and anthropological fragmentation, modern culture does not provide enough elements to the contemporary human being to access through graces to a sacramental life, that is, to a spiritual life. The sacramental life is the

Científicas y Técnicas (CONI-CET) desde 1974. Sin duda alguna es uno de los más importantes exponentes de la fenomenología contemporánea, no solamente en ámbito hispanohablante sino a nivel mundial. Discípulo de Eugenio Pucciarelli, pronto transitó del estudio de varias corrientes filosóficas-que lo han marcado aún hoy en día-a la fenomenología, a través de una lectura juvenil del primer tomo de las Ideas de Edmund Husserl en traducción de Ricoeur. Esto lo orientaría con gran fuerza, de acuerdo con su propio testimonio en este diálogo fecundo sostenido con él, hacia esta importante corriente de pensamiento y actitud filosófica que, como sabemos, ha marcado al siglo XX y sigue con fuerza y vigencia en nuestros días. Su dominio de la fenomenología abarca desde los orígenes mismos del movimiento, las obras husserlianas fundacionales, hasta los epígonos fenomenológicos más recientes, que conoce igualmente con gran propiedad; además del importante bagaje conceptual y conocimiento erudito de las obras de Husserl, Scheler, Merleau-Ponty, Patocka y muchos fenomenólogos más de distintas latitudes y épocas, llega incluso al estudio serio de fenomenólogos recientes como Michel Henry o Jean-Luc Marion. La presente entrevista fue realizada durante el Círculo Latinoamericano de Fenomenología, en el marco del 157 Historicidad y metahistoricidad

Recibido: 05/04/2018Aceptado: 08/08/2018El artículo señala que la muerte es un tópico que nos atañe a todos. Pero, en los tiempos actuales, la comprensión de la muerte ha cambiado. Se tiende a negar su realidad, al punto que algunos autores sostienen que ella no existe. Por su parte, Edith Stein propone una comprensión del alma humana como una entidad que, pese a estar unida por naturaleza al cuerpo, puede continuar existiendo separada de él. Esto se debe, según Stein, a la fuerza espiritual que fluye al alma y la nutre para vivir sin unión con el cuerpo. Esta doctrina filosófica hace posible una comprensión de la muerte no como un fin total, sino como un paso hacia una forma de existencia más alta, a saber, la existencia puramente espiritual. A su vez, esta visión permite entrar en diálogo con la interpretación actual de la muerte.

En la obra política de Maquiavelo se puede rastrear la tesis sobre la guerra como uno de los instrumentos fundamentales para el ascenso al poder del príncipe nuevo. Esta noción se ha considerado indispensable para la consolidación del Estado moderno. Para Maquiavelo, consigue garantizar la conservación del orden político mediante la creación de un cierto tipo de sujeto: el soldado-ciudadano, quien asegura la eficacia del Estado a través de la disciplina y la obediencia, adquiridas en su paso por la vida militar.

This paper shows the important place that happiness has in Emmanuel Kant´s thought, and reminds that happiness, as well as, virtue, conforms the supreme good for the German philosopher: every man seeks happiness as well as moral good. On the other side, this article explains the reasons why happiness is not the basis of moral, nevertheless it must join each moral action, since the most important thing is to act with pleasure and not for pleasure.

This text seeks to clarify the notion of dwelling, in order to understand what to inhabit the city is and means. Throughout this article it is noticed that beyond occupying a space, to dwell is to live it in a creative, symbolic and free manner, and points out as fundamental elements of living the «care», the «protection», the «rooting» and the «meeting». These elements allow us to understand that dwelling is an ethos and cities are the manifestation of our way of expressing our desires and interests for ourselves, for others and for the things that surround us, and because of this, the city is inhabited when we make citizenship, and embody our socio-political and economic relations, which are reflected in the architectural and urban forms of cities.

This paper studies the anthropological roots of faith from the believing dimension of man, highlighted by Phenomenology, Sociology of Communication and, especially, Anthropology. It continues then dealing with the step taken from religious belief to faith, understood as an obedient response to the call of God, as it presented out in the Scriptures. Now unlike the various religions, monotheistic faith took from the beginning the route of reason, both in the sphere of theoretical knowledge and in that of civil coexistence, despite the deviations that have occurred in both spheres throughout the course of History. Thus, the Christian faith has been the driving force of universities and has contributed to the growth of knowledge, while laying the foundations for recognizing the authority of civil power (laicality in the positive sense). Yet a particularly eloquent sample of the convergence between reason and faith is found in the notion of person, on the one hand inexistent in pre-Christian world, and on the other, elaborated in the first councils in the categories of Reason put forward by the Greeks.

In memoriam El pasado martes 24 de agosto de este tan tremendo año de gracia 2021, me topé en el Internet, a primera hora de la mañana, en una de sus más famosas-harto pegajosas, ciertamente, si bien a veces relativamente útiles-«redes sociales», con lo que en un primer momento no quise interpretar sino como un rumor desagradable: había quien le deseaba a Nancy el eterno descanso; por supuesto, sin decir de dónde sacaba que se lo tuviese que desear, así, tan de repente-y sobre todo tan de madrugada, como diría el poeta. Como suele suceder en esos medios, en los minutos y en las horas subsecuentes, ese mismo gesto se fue replicando precisamente en la forma en la que se propaga un verdadero rumor. Por mi parte, amén del escepticismo que, en defensa propia, suelo practicar frente a los «medios» en general pero, sobre todo, en las redes sociales, no es que en este caso no sólo no lo creyera, o que me reservara el beneficio de la cada vez más imprescindible duda, sino que en verdad no lo quería creer. No era ésta, después de todo, la primera vez que se anunciaba la muerte, o la inminente muerte, de Jean-Luc Nancy. Ya a finales del siglo pasado, en 1997, todo mundo lo daba por muerto pues-decían-esa era la evolución normal de un injerto de corazón. Los inmunodepresores que le administraban para que su cuerpo no rechazara el corazón que le habían injertado en 1991 le habían provocado un cáncer en el sistema linfático, por lo que tuvo que interrumpir sus labores en la Universidad de Ciencias Humanas de Estrasburgo (USHS, por sus siglas en francés). Y, sin embargo, regresó, y nos dio todavía, antes de jubilarse, un intenso, significativo y memorable seminario, nada menos que sobre la deconstrucción del cristianismo. A su vuelta, nos contó que los paramédicos le preguntaron en la ambulancia: «¿A qué se dedica usted?»; y cuando les dijo que se dedicaba a la filosofía, éstos le

What could Chesterton and Tolkien have to offer to the contemporary political thought and practice? This essay discusses on what they share as a common project in their fiction and discursive writing, that is to find a way to acknowledge the value of the local and personal, while directing private good to the universal through the concept of the common good. This has implications for our response to environmental crisis as well as the manner in which we relate the one and the many. Here, mediating institutions such as friendship are all important, and are shown to be built on gift-exchanging and engagement. The sources of Chesterton's thought in Anglo-Catholic and Guild socialism as well as in Hilaire Belloc's Distributism are discussed, besides the roots of this political anthropology in a theology of creation as art and gift.

What could Chesterton and Tolkien have to offer to the contemporary political thought and practice? This essay discusses on what they share as a common project in their fiction and discursive writing, that is to find a way to acknowledge the value of the local and personal, while directing private good to the universal through the concept of the common good. This has implications for our response to environmental crisis as well as the manner in which we relate the one and the many. Here, mediating institutions such as friendship are all important, and are shown to be built on gift-exchanging and engagement. The sources of Chesterton's thought in Anglo-Catholic and Guild socialism as well as in Hilaire Belloc's Distributism are discussed, besides the roots of this political anthropology in a theology of creation as art and gift.

This article is a reply to Rodrigo Guerra's text: "Personalism and New Rationality. The Transpolitic Interpretation of place, I will comment his critique of Modernity to stand out-as he does-that instrumental rationality colapses the reason on it own. On the second place, I try to show the important differences between Husserl's Phenomenology properly said and, through the reading of Scheler, the method of cal reading of Modernity and the necessity of recovering the affirmation of human dignity.

Resumen Es indudable que Edith Stein representa, en nuestros días, una figura tan atractiva como compleja, debido a su multifacético itinerario existencial caracterizado por la presencia de distintos registros tanto a nivel personal como a nivel profesional. En el presente artículo nos interesa destacar los principales legados de Edith Stein al mundo, a 130 años de su nacimiento. De manera general, nos proponemos dar cuenta de los legados que consideramos fundamentales por la potencia de sus propuestas, por la pertinencia para nuestro mundo actual y por la recepción que de ellos se haga. Los legados seleccionados son: 1) el legado filosófico; 2) el legado pedagógico; 3) el legado femenino y 4) el legado personal y espiritual. Esperamos que durante la exposición de los legados puedan emerger los motivos de nuestra elección, así como las razones de inclusión y exclusión de temas en determinado legado, o la ausencia de alguna otra herencia importante que se haya dejado pasar.

Este trabajo aborda la cuestión de cuál sea el fundamento de los derechos humanos y cómo pueda hablarse de éstos en términos en los que parece que ni el iusnaturalismo ni el iuspositivismo han sido capaces, más allá de su autoevidencia o imposición. En este contexto, la apelación a los valores parece aportar una alternativa para argumentar la dignidad humana y los derechos humanos. En esta dirección, el autor conversa con Luis Neil sobre cuál pueda ser el papel de la fenomenología en la justificación del fundamento universal de los derechos humanos. Para ello, se acude al trabajo de Edith Stein y al de Adolf Reinach como dos autores cuyas obras, propiamente fenomenológicas, pueden aportar luces a las reflexiones que Niel lleva a cabo intentando abordarlos a partir de la filosofía de Husserl, afirmando la prioridad de la persona ante el Derecho.

Es indudable que Edith Stein representa, en nuestros días, una figura tan atractiva como compleja, debido a su multifacético itinerario existencial caracterizado por la presencia de distintos registros tanto a nivel personal como a nivel profesional. En el presente artículo nos interesa destacar los principales legados de Edith Stein al mundo, a 130 años de su nacimiento. De manera general, nos proponemos dar cuenta de los legados que consideramos fundamentales por la potencia de sus propuestas, por la pertinencia para nuestro mundo actual y por la recepción que de ellos se haga. Los legados seleccionados son: 1) el legado filosófico; 2) el legado pedagógico; 3) el legado femenino y 4) el legado personal y espiritual. Esperamos que durante la exposición de los legados puedan emerger los motivos de nuestra elección, así como las razones de inclusión y exclusión de temas en determinado legado, o la ausencia de alguna otra herencia importante que se haya dejado pasar.

Este trabajo aborda la cuestión de cuál sea el fundamento de los derechos humanos y cómo pueda hablarse de éstos en términos en los que parece que ni el iusnaturalismo ni el iuspositivismo han sido capaces, más allá de su autoevidencia o imposición. En este contexto, la apelación a los valores parece aportar una alternativa para argumentar la dignidad humana y los derechos humanos. En esta dirección, el autor conversa con Luis Neil sobre cuál pueda ser el papel de la fenomenología en la justificación del fundamento universal de los derechos humanos. Para ello, se acude al trabajo de Edith Stein y al de Adolf Reinach como dos autores cuyas obras, propiamente fenomenológicas, pueden aportar luces a las reflexiones que Niel lleva a cabo intentando abordarlos a partir de la filosofía de Husserl, afirmando la prioridad de la persona ante el Derecho.

Both Edith Stein and María Zambrano thought and wrote about politics from the same perspective: phenomenology. They agree on republicanism as the best way of government. This paper aims to track the elaboration of their political thought, first separately, then comparing and distinguishing it, towards the construction of a phenomenology of the Republic.

This article is a reply to Rodrigo Guerra's text: "Personalism and New Rationality. The Transpolitic Interpretation of place, I will comment his critique of Modernity to stand out-as he does-that instrumental rationality colapses the reason on it own. On the second place, I try to show the important differences between Husserl's Phenomenology properly said and, through the reading of Scheler, the method of cal reading of Modernity and the necessity of recovering the affirmation of human dignity.

The Capabilities Approach has gained preponderance over the past years as a framework for the construction of the political, economical and philosophical life. The following text presents three important aspects of this approach: a) Define and stress the importance of the Capabilities Approach; b) Explain its genesis both historically as well as philosophically; c) Exhibit the scope of options this approach provides to different kind of topics such as human rights, social justice and gender equity. This analysis allows us to redirect the Political Philosophy because it places human being as the center of discussions, in contrast to prevailing contractarian views that had molded most of the twentieth century thought. Nussbaum-influenced by Sen-offers a specific vision that has displaced the disappointment of postmodern deconstructionism toward a more optimistic position closer to the classical philosophy.

La reparacion simbolica puede entenderse como un elemento transversal en la garantia de las victimas, teniendo en cuenta que todo acto en favor de las mismas tendra un caracter simbolico. Actualmente existen diversas leyes en el pais que contemplan la reparacion simbolica y la restringen al campo de la reparacion integral. Sin embargo, las acciones concretas han ido mas alla e incluyen otro tipo de ellas que se consideran simbolicas y ofrecen posibilidades de lograr una reparacion. Desde un enfoque de reconocimiento, las acciones realizadas y entendidas como intencionales e injustas causan una herida moral en diferentes esferas del sujeto, lo cual permite una aproximacion a las situaciones conflictivas, entendidas como una dinamica de relaciones de caracter pacifico o conflictivo, y la reparacion simbolica como aquello que permite dar ese reconocimiento no brindado, que posibilito que la herida pudiera producirse.  Palabras Clave:  Reconocimiento, Simbolico, Reparacion integral, Tra...

La delgada línea de la filosofía Las revistas literarias y de difusión cultural suelen ser marcadas por los sucesos históricos que, asimismo contribuyen a sucitar. Su carácter periódico propicia una cierta toma de distancia. Permite realizar este ejercicio a ojo de águila al vuelo, más cerca de la reflexión que de la mera reacción-lo característico de la nota periodística-. Así, las revistas asumen su compromiso frente a la Historia. Parecería tarea de las revistas, pues, juzgar los acontecimientos de la vida cotidiana que van constituyendo el hecho histórico. Desde un cierto punto de vista, este no sería el caso de una revista científica. Una publicación de esta naturaleza parecería responder a otra necesidad: la de desmarcarse de la necesidad de juzgar lo singular, como los acontecimientos que constituyen la Historia. La ciencia pretende trascenderla y arribar a juicios universales y válidos sobre fenómenos regulares, previsibles. En una revista científica encontraríamos, así, artículos de carácter objetivo, que postularan verdades universales y atemporales. Discutibles, sí, pero en el ámbito teorético: la búsqueda rigurosa de la verdad en el trabajo del concepto. De aquí quedaría excluida la mera opinión. Mas la opinión es todo lo que parece caber en el juicio sobre lo singular. En el caso de la filosofía, sin embargo, parece que estamos ante un híbrido. Ella misma busca para sí el carácter crítico. De hecho, para muchos filósofos, la filosofía es la única digna de denominarse verdaderamente ciencia estricta. Pero, al mismo tiempo, sabe que nace de la inquietud que habita en la Historia. En el Cielo, no hay filosofía. Ella es un amor por el saber. De modo que la condición originaria de la misma es la ignorancia: una condición del ser terreno, imperfecto, mortal, carente. Está claro que el resto de las ciencia comparten la misma condición que la filosofía. La diferencia entre la filosofía y las ciencias estriba en que éstas no hacen de tal inquietud su tema principal.

Recientemente, en filosofía, aquello que ha sido atractivo respecto al aburrimiento han sido los efectos negativos que puede haber en las personas que lo experimentan. En este artículo, contrario a esta perspectiva, nos ocupamos de qué es el aburrimiento y si puede haber efectos positivos. Como punto de partida, consideramos que el aburrimiento es una experiencia afectiva desagradable. Dada esta característica del aburrimiento, esta experiencia afectiva motiva al sujeto que la experimenta a buscar maneras para mitigarla. Después de esta caracterización del aburrimiento, argumentamos que no solamente motiva a realizar actividades negativas para mitigarlo, sino también a actividades positivas. Una de estas actividades positivas es el ocio. Respecto al ocio desarrollamos la idea de que es una actividad que promueve experiencias afectivas agradables y es un buen candidato para mitigar el aburrimiento, ya que permite el paso de una experiencia afectiva desagradable a otras agradables. Co...