Old Believers

Шемякин, Я. Г. Староверы-странники в свете цивилизационного подхода к истории России. Размышления над книгой Е.Е. Дутчак / Я. Г. Шемякин, О. Д. Шемякина // Вестник Томского государственного университета. История. – 2011. – № 4(16). – С. 144-160.

Авторы статьи на примере исследования Е.Е. Дутчак «Из "Вавилона " в "Беловодье ": адаптационные возможности таежных общин староверов-странников (вторая половина XIX - начало XXI в.)» (Томск, 2007.) размышляют о возможностях существования изолированных обществ как альтернативы господствующей социокультурной реальности.

This article analyses the monograph of E.E. Dutchak (From "Babylon" to "Belovodye": adaptive capacity of taiga communities of Old Believers-pilgrims (the 2nd half of the XIXth century - the beginning of the XXIst century), Tomsk, 2007). The authors examine the factors and conditions of self-preservation of radical religious traditions denying social and cultural patterns of Empire, Soviet and post-Soviet Russia. The authors raise an issue of the use of term "civilizational alternative" in case of religious isolation. Based on T. Parsons concept they propose to consider the complexity degree of isolated confessional system properties, harmonious functioning of the production/adaptation, goal setting, integration and "model maintenance" subsystems as the main indicator of "civilizational properties". The particular feature of Old Believers isolated confessional system is domination of "model maintenance" subsystem, i.e. sacral (eschatological) knowledge. The thesis about physical rupture with the "world of Antichrist" could be an example of such knowledge. The basic concept of the "way" is a system idea because it substantiates the notions about form and direction of the historical movement and it determines perception of modernization impulse. The ability of Old Believers- pilgrims to adapt to the modernization challenges is provided by "axial age" tradition elements such as idea of freedom of choice and personal responsibility for deeds, rationality in economic life. Old Believers-pilgrims propose their own version of goal setting function, i.e. the way of participation in political life. On the one hand, they deny the official state as "Antichrist"; on the other hand they appeal to the traditions of peasant self-government and present themselves as invested with true sacral knowledge and so invested with true authority. Further research on radical and moderate confessional directions should answer the question: whether the Old Belief is civilizational alternative or it is one of the variants of Russia's social and cultural integrity preservation.

Шемякина, О. Д. О характере взаимосвязи пространственных и временных представлений в цивилизационном сознании России и Запада / О. Д. Шемякина // Память и идентичность: особенности историописания в Античности, в Средние века и раннее Новое время : Сборник статей по материалам межвузовской научной конференции, Москва, 04–05 июня 2018 года / Отв. редактор П.Н. Лебедев. – Москва: Российский государственный гуманитарный университет, 2019. – С. 221-235.

В статье анализируется характер взаимосвязи представлений о пространстве и времени в цивилизационном сознании России и Запада начиная с эпохи Возрождения. Автор прослеживает взаимосвязь таких феноменов, как появление идеи деления истории на большие периоды, изменение реального физического пространства, окружающего человека и его восприятия в сознании, появление нового типа личности. В статье показано, что все эти феномены совершенно по-разному проявили себя в цивилизационном контексте России и Запада.

The article analyzes the nature of the relationship of ideas about space and time in the civilizational consciousness of Russia and the Occident since the Renaissance. The author traces the interrelation of such phenomena as the emergence of the idea of dividing history into long periods, the change in the real physical space surrounding a person and his perception in consciousness, the emergence of a new type of personality. The article shows that all these phenomena have completely differently manifested themselves in the civilizational context of Russia and the Occident.

профессор кафедры отечественной истории Института гуманитарных наук Московского городского педагогического университета (МГПУ) кандидат исторических наук, доцент Аннотация. В данной работе представлен анализ некоторых трудов современной отечественной историографии, затрагивающих особенности восприятия староверами сущности царской власти и «Святорусской земли» в течение XVII в. Автором представлена попытка группировки исследователей на основе конструируемых ими концепций. Также в работе выделяются характерные аспекты современной историографии, а также её актуальные проблемы. Их разрешение является задачей будущих исследователей.

Икона «Святой Николай Чудотворец, с житием»
из села Матигоры в собрании Русского музея:
материалы предварительного исследования
В 1965 г. в Русский музей поступила икона «Св. Николай Чудотворец». Пробные рестав
рационные раскрытия, начатые в том же году, показали, что под видимой записью XIX в.
находится более ранняя живопись (предположительно XIV в.), также стало понятно, что
первоначально икона была житийной. Сильно загрязненный покровный лак и сложное
раскрытие, вызванное плохой сохранностью нижележащих слоев и большим количеством
записей с перегрунтовками, не позволяли выявить ни иконографические, ни технологи
ческие особенности памятника. Реставрация последних лет и современные методы ис
следования дают возможность более детально изучить икону и высказать предположения
еще до ее полного раскрытия.
Ключевые слова: древнерусская живопись; икона; святой Николай Чудотворец; исследования
древнего памятника; реставрация; иконография Николая Чудотворца
Irina Antropova, Dmitry Peychev
Conclusion of a Preliminary Research of the Icon
Named “St Nicholas the Wonderworker, with the Scenes of His Life”
from Village Matigory in the Collection of The Russian Museum
In 1965, the Russian Museum received the icon named “St Nicholas the Wonderworker, with
the Scenes of His Life”. In the same year, restoration of the icon began and showed that under
the visible cover of the 19th century there was an earlier painting (presumably from the 14th
century). It also became clear that the icon was originally hagiographic. The heavily soiled cover
varnish, complex exposure caused by the poor preservation of the underlying layers, and the
large number of records with overpriming made it impossible to reveal either the iconographic
or stylistic features of the icon. Subsequent restoration in recent years and modern methods of
research make it possible to study the icon in more detail and make reasonable assumptions
even before full and final disclosure of findings.
Keywords: ancient Russian painting; icon; Saint Nicholas the Wonderworker; research of an
ancient monument; restoration; iconography of Nicholas the Wonderworker

Marriage structure of the population is one of the basic demographic indicators because of the importance that has for the birth rate and population replacement. In this paper we have analyzed data from the registers of marriages of local offices in the village Temska. Data of the marriage date, place of birth of the spouses, year of birth of the spouses, the data on the distance traveled from the place of birth to the place of marriage, as well as data on the number of divorces were collected. Analyses of these data is the most important part of this paper. The results show that the Temska is in the serious depopulation problem. The constant decline in population automatically caused rapid aging of the population. This is also connected to emigration and most certainly with the decline of the marriage rate. This problem of depopulation is at the beginning so it is necessary to undertake certain measures in order to prevent and stop thisnegative trend.

Исследования, посвященные деятелям сибирского старообрядчества, их организационной роли и влиянию на конфессиональную идентичность региональных сообществ становятся все более популярными и могут дать этнографам важные результаты в плане определения механизмов
коммуникации незарегистрированных общин во времена СССР. В 1986-2010 годах, благодаря этнографическим экспедициям ИАЭТ СО РАН, исследователям удалось обнаружить, а затем и общаться не только с таежными отшельниками, но и с городскими старообрядцами-беспоповцами, в данном случае такого мегаполиса, как Новосибирск.  В статье делается попытка на основе письменных источников (письмо, редкая публикация, рукопись) и воспоминаний новосибирских старообрядцев федосеевской общины города Новосибирска выявить масштаб влияния личности старообрядческого деятеля 1930-1980-х годов Ивана Никифоровича Заволоко. Сосланный в Сибирь в 1949-1958 годов И. Н. Заволоко сыграл в болотистом Васюганье роль центра притяжения старообрядцев-федосеевцев.
Ссыльный старообрядец информировал селян об идеологических и
религиоведческих основах веры в годы гонений в период т.н. «церковных преобразований советской власти», когда потомки старообрядцев начали стремительно утрачивать свои культурные ценности.
Research devoted to the figures of the Siberian Old Believers, their
organizational role and influence on the religious identity of regional communities is becoming increasingly popular and can give ethnographers important results in terms of determining the mechanisms of communication of unregistered communities during the USSR. In 1986-2010, thanks to ethnographic expeditions of the Institute of Atomic Economy and Ethnography SB RAS, researchers were able to discover and then communicate not only with taiga hermits, but also with urban Old Believers bespopovtsy, in this case, such a metropolis as Novosibirsk.
The article makes an attempt, based on written sources (letter, rare
publication, manuscript) and memoirs of Novosibirsk Old Believers of the
Fedoseyevsk community of Novosibirsk, to identify the scale of influence of the personality of the Old Believer figure in the 1930-1980s. Ivan Nikiforovich Zavoloko.
Exiled to Siberia in 1949-1958. I. N. Zavoloko played the role of a center of
attraction for the Fedoseev Old Believers in the swampy Vasyugan region. The exiled Old Believer informed the villagers about the ideological and religious foundations of faith during the years of persecution during the so-called period. “Church reforms of Soviet power,” when the descendants of the Old Believers began to rapidly lose their cultural values.

The paper overviews Modern Greek legends on the opened heavens, comparing them to similar folk tales found in other traditions. The material for the study consists of the Hellenic Folklore Research Centre Archive records (ΑΧΚΕΛ) along with the texts collected and commented by N. Politis in his work “Paradoseis”, and those published by the other Modern Greek scholars. All materials appear here for the first time in Russian.
Traditionally the sky represents a boundary, that separates the world of people and the heavenly world, although that barrier is not insurmountable. Thus, the Greeks believe that on the eve of major holidays (mostly the feasts of Transfiguration and Epiphany) the heavens may open. While such beliefs are supported by a written sources (e.g. Luke 3, 21–22: «When all the people were being baptized, Jesus was baptized too. And as he was praying, heaven was opened»), their roots undoubtedly go back to the oral folk tradition. Greek folklore is full of stories on wishes made during the opening of the heavens and on the consequences that such wishes lead to. Obviously, the time of border opening is interpreted as a dangerous one, with respect and modesty being the best behavior strategy.

Artykuł porusza zagadnienia pamięci zbiorowej i pamięci funkcjonalnej we wspólnocie starowierców w Polsce. Określa sposób, za pomocą którego społeczność staroobrzędowców zachowuje i przekazuje zbiorową pamięć historyczną oraz pokazuje, jak pamięć wpływa na ich życie i wybory obecnie. Starano się pokazać również, jak wspólnota staroobrzędowców radzi sobie z nowymi wyzwaniami i potrzebami współczesności, jednocześnie zachowując swoje unikalne dziedzictwo kulturowe i religijne, a także jej stosunek do przyszłości.

This article seeks to understand neo-Pentecostalism in Latin America as a religious and political movement within the framework of multiple modernities, based on an ethnographic study in evangelical churches in Chile and Mexico. The study focuses on two main axes: the discourse of the “Kingdom of God” and the experience of the Holy Spirit. The former explores the conception of public space, while the latter examines the experiential dimensions, both individual and collective, that confer meaning and legitimacy to this religious movement. Neo-Pentecostalism emerges as a complex phenomenon where religion and politics intertwine in novel ways, responding to the intricacies of the region. Contrary to the notion of a monolithic and reactionary movement, this article demonstrates how neo-Pentecostalism is a movement that navigates the interstices between the religious and the secular.

Храмовая икона Христорождественского собора в Каргополе (ГРМ) никогда не была предметом монографического изучения. Памятник относится к расширенному иконографическому изводу и занимает в ряду подобных образов особое место, знаменуя высшую точку сложения такого типа. Впервые осуществлена атрибуция и датировка произведения, имеющего в редких упоминаниях широкий спектр мнений. Рассматривается вопрос о сложении и развитии местного каргопольского иконописания середины – третьей четверти XVI века

Кибрик А.Е. Материалы к типологии эргативности: 13. Бежтинский язык 14. Гунзибский язык 15. Цезский язык 16. Гинухский язык / А.Е. Кибрик ; Под ред. В.Ю. Розенцвейга. – М., 1981. – 60 с. – (Предварительные публикации / Институт русского языка АН СССР ; Проблемная группа по экспериментальной и прикладной лингвистике. Выпуск 140).

Настоящий выпуск является продолжением сравнительно-типологических наблюдений над эргативными дагестанскими языками и использует ту же схему и методику описания, а также терминологический аппарат.
В настоящем выпуске рассматривается материал цезских языков, расположенных в Цунтинском районе Дагестанской АССР. Эти языки территориально, генетически и типологически распадаются на два ареала; бежтинский – гунзибский и цезский – гинухский. Пятый цезский язык – хваршинский – был описан ранее в выпуске 130.

4. Т а б а с а р а н с к и й я з ы к 1 А. Кодирующая техника в простом незавхсиглом предложения AI• Падежная маркировка Одноместные глаголы свой единственный актант кодируют номи нативом независимо от его семантической роли. Двух-и трехместные глаголы кодируют Агенс эргат 'вом,Пациенс номинативом,Экспериенцер и Реципиент-дативом.Таков т,например, О ' ■ глагол urcuz »бить* с падежной рамкой <Агенс,Пациенс> , jiv u z •ударить•-< Агенс,Реципиент> , raq iu z 'видеть'-<Экспериенцер, Пациенс > , tuvuz 'д авать'-<Агенс,Реципиент,Нациенс> (примеры с этими глаголами см.ниже). Особо следует отметить поверхностное неразличение номинати ва-эргатива у личных местоимений: «zu 'я ,н о м /э р г •, uvu 'ты, ном /эрг' , uc h u 'мы,ном/эрг' , uc h u 'ВЫ,КОм/эрГ'. А2. Согласование Глагол сохранил в полуразрушенном виде классное противопо ставление (двучленное: люди vs не-люди). В южном диалекте клас сы исчезли.Классное согласование идет по Фактитиву. Табасаранский язык вместе с тем значительно развил личное согласование,во многом означающее сдвиг в сторону нового типа. Рассмотрю.! согласовательные модели для глаголов с различными па дежными рамками. A 2 .I. Одноместные глаголы Приведем парадигму личного спряжения агентивного и пациентпого одноместного глагола.Пер вводы каждого предложения одной п арадиплы для краткости не приводятся, т .к .о н и отличаются лишь ли цом актанта,которое указывается слева. Пациентный глагол (I) 'х (=П) в лесу о казал ся' 1 s g i (a) UZU h a r i ? a q h u n-z u 2 s g : (б) u v u h a r i ? a q U i n-u t p l i (b) u c h u h a r i ? a q ł 4 u i-c h u 2 p l i (r) u c u h a r i ? aq u u-c Μ _ f-s v h , , *h , , _ n J i (Д / c i / c i r h a r i ? a q nu Агентивный глагол (2) *x (»A) в лес пошел' (à) UZU h a r i z R u s u n-z a (б) u v u h a r i z R u s in-a (b) u c h u h a r i z R u s u n-c ł l a (г) и Л h a r i z R u su n-c^a (д) c ł l i / c h i r h a r i z Ruenu ' *-44

Ответственны! редактор В.Ю.РоэенцвеМх 1 δ θ . Переход от глубинно-мот4юдогш1есхо1Р рредставления (ГиШ) к укрупненной морфологической схогле (УЛС) Приведем правила преобразования начального символа (словоф) в ту цепочку из нетерминалов 2 -го уровня ( т . е . из морфемных ком плексов, ом. Приложение 2 ) , которая является частью укрупненной морфологической схемы. Вид правил соответствует § 3 , но контек стные цепочки на данном этапе преобразований нерелевантны. Для выбора нужного правила используются признаки Ро 1 9 в и V ar. Приводимые далее правила снабжены примерами отдельных слово форм, где цепочки букв, соответствующие разным нетерминалам пояс няемого правила, разделены знаком +. Примеры передаются смесью символов орфографического и расширенного алфавитов и окаймляются о обеих сторон двумя косыми чертами. гл нач}(суф гл 1} //JôggptO ga-FAE i, сдел+а^+у, ртн ес+ 0 + у т//; 2) ( P o ^v J à U ^i ) (словоф }-> (расш основа}(суф гл нач}(суф гл 2} ÇSÉAE+âHïôb, οτιωο+0+ΧΤθΗ//; 3) (Po 1 ®v)&(Var=i )ώ(Η=ο) f-(оловоф }-> (расш основа} (суф негл 1} //с т о л + а , стул*+|аш1, нов' +еЗшйДе, неспециалист+у, наинепри-5JH•+ £ « / / } 4) (Po^»v)&(Var«l )&(r »1 ) |-(словоф }->-(расш основа}(суф негл 2} //) £ ^+ 5 θ θ Η , выдаьанегос я , невыдающ+юйся, де^есм дкаю щ +ихся//; 5) (Po 1 «v)à(vara=o) р (словоф)-> (расш основа} //метро» такси, небурж уа//. § θ. Переход от укрупненной морфологической схемы (УМС) к морфемной схеме (MC) Приведем правила преобразования нетерминалов 2 -го уровня (морфемных комплексов) в цепочку, содержащую нетерминалы 3-го уровня (морфемные классы) и 4 -го уровня (морфемы). Правила имеют бесконтекстный вид. Для выбора нужного правила используются признаки I , т , м, v, а , р о 2 , B f, Gr, Τρι Тур, Con, -3 -P fj fieg вектора f . В поясняющих примерах нерелевантные для данного правила части словоформы заключены в круглые скобки. После того, как все морфемные комплексы исходной УМС пре образованы в соответствии с приведенными ниже правилами, обра зуется цепочка, являющаяся частью морфемной схемы. Поскольку все правила ниже бесконтекстны, порядок преобразования морфем ных комплексов при переходе от У)ЛС к MC безразличен. П р е о б р а з о в а н и е (суф гл нач} : 1 )Р b (суф гл нач}-►( тема гл 1}{тема гл 2 Т) //(ф орм ир)ов+а(л), (ф о р м и р )^0 £ (у т ), ( с ф о р м и р ^^С у т ) / / ; 3) (А=несов)&(зт*1)&(Тр*о)р (суф гл нач} -> -> (конв}(н есо в}(тем а гл 2 Т} //(передел)0+ & 4'а ( л ) , (заго тав л ' )0 j+ & * -a j(y T )//; 4) (А=нессв)&(ТржО)^(Соп*1 )|-(суф гл нач} -► -> (к о н в )(т е м а гл 2 Т) //(noB H û)0k-aj(yr), (отвеч)0 1 + а ( л и )//; 5) (А»несов)&(тр«=1 )& (sf«i )&(Соп*о)|-(суф гл нач} -*► --> (тема гл 1} (несов) (тема гл 2 Т ) //(п ер еф о р м и р у о в ^-к аК у т), (орг0Н из)ов+& -^а(ли)//; 6) (А=сов)&(зг«1 )<fc(Tp»o) р (суф гл нач}-> { сов)(тем а гл 2 Т ) //( в с к р и к ) н ^( т ь ) , (в зд р о г)н + 0 (у т )//. П р е о б р а з о в а н и е { суф гл 1} : 7) (1-личн)&(М=пов)Р{суф г л -!}-*► (пов Р)(пов я} //(у ч )и + т е , (уч)2+0, (дедаз)0+те, (д ел а 3 )0 к 0 //; 8 ) ( I-личн ) &( Т= буд) à( U» изъяв ) V ( I-личн ) «( Т=наст ) à( М=иэъяв ) Ь р(су ф гл 1 } -^(изъяв непрош з< ) //(д е л а З )у , (формируЗ)£Г, ( у ч )и т //; 9) (1=личн)&(Т=прош)^(М=изьяв)Ь{с}ф гл 1}->{изьяв прош}(прош ® ) //(д а л а )л ^0 , (фориирова)+л+а, (у ч и )л ^и //; 10) (Ь=инф)(~(суф гл 1}->{инф} //(д е л а )т ь , (формирова)ть, (учп)ть, (в е с )х я //; 11) ( 1=прич )&( Т=наст)&(?= дейст )|-{суф гл 1}-->{прич дейст наст){оконч прял} //( д е л а р ^ц н ц , (пиш)уд>и^, (держ )ад+иу/; 12) (1=прич)А(Т=наст)А(¥«страд)|• (суф гл 1) -<► ->(прич страд наст}{окояч прлл} //(д е л а З )с т £ з , (храп*)2м+и^//; 13) (I«npHô<T=npcra)à(v•-дейст)Ь(суф гл 1} --♦►{прич дейст прош}(оконч прил} //(дела)вш+Я^, (nnca)m+Kj, (вед)ш+иЗ//; 14) (1=прич)&(Т=прош)&(т^страд)|-{суф гл 1}-*> -> (п р и ч страд прош} (теме пр:л}(оконч п р о ) / / ( одела )h h ï+h j , (реш)ен+0+а, ( покину) T+Jfogj//; 15) (1=деепр)&(Т=паот/ь(суф гл 1}-* (деепр непрош} //(д е л а з )а , (вед' )а• (слом' ) а / / ; 16) (1=деепр)&(Т=прош)Ь(суф гл 1}->{деепр прош) //(с д е л а )в , (реши)в, (запас)ши, (вида)з/7; ' т П р е о б р а з о в а н и е (суф гл 2} : 17) (1==жчн)&(М=поь)Н{суф гл 2 )* ^•(πο β Р}(по в н ) (возвр гл} / / ( сделав)0+0ься, (форгляру^)^теч-сь, (уч)Гн0-^сь//; 18) (1=личн)&(Т=наст)^(Г4=изъяв)У У(^личн)сс(Т=0уд)&(?^нзъяв)|-(суф гл 2} -> -> ( изъяв непрош ПР)(Ь03Г.р гл) //(д е л а ^у ^с ь , (ф о р м и р у е м ся , (уч)ит+сд//; 19) (1=личн)л(Т~прош)а(М=изъяв)Ь(суф» гл 2}-** ( изъяв прош) (прош ffiî} ( ВОЗВр гл) / / ( дела)л+0+gg, (формпрова)д+а+сь 5 (учи)л ^+ -с ь//; 20) (1=инф) гл 2}-*• {инф}{возвр гл} //(д ел а)ть+ ся, (ф орш рова)^гся; (уч^ть+ ся, (веа)+тд4-сь//; 21) (1-прич)&(Т=наст)0с(У^дейст)Ь(суф гл 2 )->• -> (п р и ч дейст наст}(оконч прил}(возвр им} / /( д е л ? ^) м Ш + £3' (лиш )м 4и+ся, (держ)ад-ьи2н^[//; -5 -22) (1=прич)4(Т=прош)4(У=дейст)|-{суф гл 2}-► -»► {прич лейст прош) (оконч прил] (возвр им} //(дела)вш+и}+ся, (mica)M+Hj+cg, (вед)ш+й^+ся//; 23) (1=деепр)4(Т=наст)|-(суф гл 2)-*-(деепр непрош}( возвр гл} //(делаз)ач-сь, (вед' )а+сь, (нахмур' )а+ сь//; 24) (1=деепр)&(Т=прош)Ь{суф гл 2}->(деепр прош}(воэвр гл} //(сдела)виш+сь, (репм)вши+сь, (запас)ши+сь//. П р е о б р а з о в а н и е ( суф негл 1 ) : 25) (Po 2 =A)4(ta^Ktn)4(Tp=0)V(Po 2 «S)4(Typ«npiui)4(Tp«O)V(Pc> 2 «>Wue)4 4(Тур=ПрИЛ)|-( суф негл !}-► (оконч прил) //(красив)и}, (красив)δτδ, (красив) ймр, (портн)о), (запят)а^а, (существительн)о}о, (тро})йх//; 26) (Ро2=А)&(ог*пол)4(Тр=1 )Р(суф негл 1}-* (тема прил}(оконч прил} //(р е д )к 'чи^, (естествен)н+и}//; 27) (Р02=А)4(0г«интенс)&(Тр«=0)р(суф негл 1}-► -►( интенс] (оконч прил} / / ( красив)ejm+и^, (легч)а}ш+и1//; 28) (Ро 2 =А)4(Ог»интено)4(Т₽«=1 )|-(суф негл Î J --►{тема прил}(интено)(оконч прил} //(ред)ч+а^ш+й|, (естествен)д'+<уш+иЗ//; ς 29) (Ро 2 =А)4(0г»срав)4(Тр«0)}-(суф негл ! )-► ( орав} //(к р аси в')e je , (л егч )е//; 30) (P02=A)&(Gr»cpaB)4(Tp»1 )Ь(суф негл 1}-► (тема прил}{срав} //(естествен )н '+е}е, (peK)0j+e//; 31) (Ро2=8)4(Тур«суш)4(Тр«0)У(Ро 2 «Жиш)4(Тур«сущ) Ь(оуф негл !}-► -► ( оконч сущ) //(с т о л )а , (стен)£, (болот)ом, (пят' )1у, (пят' ) 2 //; 32) (Ро г -3)&(Тур"=сущ)4(Тр«1 ) Н (суд негл !} -* •{ тема сум м}(оконч сум} / / ( граждан» )та+а, (врем' )он»+и, ( стул' ) ^а / / ; 33) (Po2=Eto)h (суф негл 1)-»-{тема предл} //(п од )о ,• (п од)0//.

В статье было рассмотрено отношение к физическому насилию авторитетного лидера старообрядчества протопопа Аввакума. С целью этого были проанализированы письменные источники, авторство которых приписываются протопопу. В результате, индуктивно прослеживаются определенные образы насилия, уходящие корнями в Священное Писание, Предание и историю Церкви.

Аннотация. Введение. Христианство, развивавшееся в особых исторических условиях на территории византийской Газы, постепенно сформировало в регионе уникальную школу духовного наставничества, связанную с именами выдающихся подвижников. Одновременно с этим развивалась и региональная аскетическая литературная традиция. Теоретический анализ. Дорофей Газский-выдающийся христианский учитель ранневизантийского периода-формулирует свой собственный критический взгляд на современные ему социальные нормы, природу человека и причины человеческих пороков, противопоставляя им образ жизни христианского аскета. Значительное внимание Авва Дорофей уделяет психологии духовного совершенствования, борьбе со страстями. В настоящей статье рассматриваются и обобщаются основные мотивы в поучениях Аввы Дорофея, посредством которых он определяет личностный и социальный идеал христианского подвижничества. Заключение. Формулируется вывод, согласно которому поучения преподобного Дорофея Газского направлены на формирование не только личностного, но и социального идеала, а монашество в его трактовке не является движением антисоциальным, оно должно способствовать становлению нового, справедливого сообщества, основанного на принципах коммунитаризма и литургического единства. Подчеркивается, что достижение данной цели не предполагает политического, силового или интеллектуального противостояния с внешним миром.

Статья об историко-этнографической экспедиции Сычевского А.А. (Житомирский государственный университет им. И. Франко) и Таранца С.В. (Институт украинской археографии и источниковедения им. М. С. Грушевского НАН Украины) населенными пунктами староверов-беспоповцев Житомирской области, проведенной в июле 2012 года.

На основі виявленого та проаналізованого комплексу документальних джерел висвітлено політику держави у відношенні до попівського напрямку старообрядництва в межах Житомирської області, як важливого і актуального об’єкту наукового дослідження. Відображено внутрішньоцерковне життя старообрядців Білокриницької ієрархії, релігійний уклад, склад духовенства і керуючих органів їхніх громад у 1944–1961 рр. Охарактеризовано основні методи і форми державного впливу на старообрядництво Житомирщини у досліджуваний період. Виявлено особливості антирелігійної політики органів державної влади відносно старообрядництва, визначено ступінь державного протистояння розвитку і функціонуванню Древлеправославної церкви, священослужителям та віруючим. Розкрито діяльність різних гілок влади, які безпосередньо здійснювали конфесійну політику, описано сферу їхніх повноважень і втручань у духовне життя, рівень результативності проваджених ними антирелігійних кампаній.

Using the example of a description of the decorative design of a handwritten Synodic of the middle of the XVIII century from the fund of the Center for the Study of Old Printed Publications and Manuscripts of the Central Scientific Library of the National Academy of Sciences of Belarus, the features of its decorative and artistic design and textual accompaniment of the illustration placed in the book are revealed. This late Old Believer handwritten book is being introduced into scientific circulation for the first time.

На прыкладзе апісання дэкаратыўнага афармлення рукапіснага Сінодыка сярэдзіны XVIII ст. з фонду Цэнтра даследавання старадрукаў і рукапісаў Цэнтральная навуковая бібліятэка ім. Якуба Коласа Нацыянальнай акадэміі навук Беларусі раскрываюцца асаблівасці яго дэкаратыўна-мастацкага афармлення і тэкставага суправаджэння размешчанай у кнізе ілюстрацыі. Гэта позняя стараабрадніцкая рукапісная кніга ўпершыню ўводзіцца ў навуковае абарачэнне.

На примере описания декоративного оформления рукописного Синодика середины XVIII в. из фонда Центра исследования старопечатных изданий и рукописей Центральная научная библиотека им. Якуба Коласа Национальной академии наук Беларуси раскрываются особенности его декоративно-художественного оформления и текстового сопровождения размещенной в книге иллюстрации. Данная поздняя старообрядческая рукописная книга впервые вводится в научный оборот.

Це перша спроба в українській історіографії детального аналізу причин, особливостей, закономірностей цивілізаційного процесу в Центральній Америці напередодні її відкриття, що позначається авторським підходом до аналізу обраного предмету і сутністю отриманих висновків.

В центре внимания статьи – социокультурная ситуация, сложившаяся в микроареале на юге Макарьевского района Костромской области, в пределах современных населенных пунктов с. Юрово, д. Юрово, дд. Большие и Малые Рымы. Она состоит в том, что целый ряд важных социальных функций в местном сообществе на протяжении советского периода (а некоторые – по сей день) выполняли женщины старшего возраста ‒ их принято называть ба(б)ушки / молельные ба(б)ушки. Они выполняли роли повитух, знахарок, участвовали в религиозной обрядности (совершали богослужения в моленных домах, крестили детей и отпевали покойников), в ряде календарных и некалендарных обрядов (в весеннем окликании молодоженов, в обходах деревни с целью защиты от пожаров и др.), а также имели полномочия наказывать членов общины за нарушения. Работа основана на полевом материале, который собирался в названном ареале сотрудниками Топонимической экспедиции Уральского университета летом 2023 г. Цель авторов ‒ описать явление, для которого предлагается термин бабчество, в том виде, в каком его застали сегодняшние местные жители старшего поколения, назвать возможные предпосылки его формирования и факторы, поддерживавшие его развитие. Прослеживая историю региона, авторы предлагают гипотезу о возможном влиянии старообрядчества на функционирование института бабчества.

Статья посвящена эволюции образа протопопа Аввакума. Еще в XVII веке при жизни протопопа в обществе его сторонников и противников его личность обретает мифологические черты. Этот мифологический образ, являвшийся реальностью для современников, отделяется от прообраза и начинает свою жизнь в общественном сознании. В настоящее время вопрос мифологизации отдельных личностей, социальных групп или даже художественных образов становится довольно популярным. Но в наибольшей степени современные исследования на эту тему затрагивают довольно небольшой пласт этих «образов». Особенно привлекательными кажутся современные способы и механизмы мифологизации образов политиков, социальных групп и явлений XX и XXI столетия, литературных образов в поэзии «Серебряного века» и фольклоре. Протопоп Аввакум интересен не только как выдающийся исторический деятель и писатель, яркий представитель своей эпохи, но и как образ, со временем приобретший символические черты. В статье прослеживается эволюция представлений о протопопе Аввакуме в народной среде и в элитарной культуре, анализируется путь демифологизации образа протопопа на протяжении конца XIX-начала XXI веков.

Evrei i staroobradtsy: Trista let riadom [Jews and Russian Old Believers: Three hundred years next to each other]. Moscow: Novoe literaturnoe obozrenie, 2024. 346 рр. [together with Grigory Bondarenko]

Евреи и старообрядцы — две общности, сыгравшие важную роль
в отечественной истории, и одновременно испытавшие на себе
репрессивное давление со стороны как Российской империи,
так и Советского Союза. Книга Михаила Кизилова и Григория
Бондаренко — одна из первых попыток всестороннего анализа
межконфессионального и межкультурного диалога между этими
двумя группами в XVIII–X XI веках. Как евреи переходили в старообрядчество? Как совершались смешанные браки? Как старообрядцы помогали евреям спастись во время Холокоста? И что из себя
представляли конфликты между представителями этих двух сообществ? Ответы на данные вопросы авторы находят в опубликованных и архивных письменных источниках, а также многочисленных
интервью, проведенных в еврейских и старообрядческих общинах на
территории бывшей Российской империи и СССР (Россия, Украина,
Беларусь, Молдова, Приднестровье, Латвия). Михаил Кизилов — историк, востоковед, специалист по истории и культуре евреев, доктор философии (Оксфорд), сотрудник Университета им. Иоганна
Гутенберга в Майнце (Германия). Григорий Бондаренко — кандидат
исторических наук, магистр философии (Оксфорд), преподаватель
Пекинского столичного педагогического университета (Китай), прихожанин Тверской старообрядческой общины храма во имя святителя Николы Чудотворца в Москве.

This thesis describes a community of Russian Old Believers in the province of Alberta. In order to introduce this relatively unknown religious minority, the largely ethnographic account presents a picture of the residents' history, economy, kinship, political organization, and Preston, Shein, and Vallee all offered helpful advice. While in the field, I was fortunate to be surrounded by many people who were interested in the research and my welfare. I must single out the family of Della and David Goa and my immensely accommodating hosts, Lina and Daniel Plamondon. Among the numerous Old Believers who overcame their traditional distrust and made my work among them possible, I wish to reiterate my indebtedness to Anastasia Reitova and her large family and to Vasily Alekseevich Kuznetsov. McMaster University and the Provincial Museum of Alberta provided much appreciated financial support. My deepest gratitude is reserved for my wife who bore the brunt of the hardships which accompanied the writing of this dissertation. v I.

The turn of the XIX – XX centuries characterized by the aspirations of Orthodox believers for greater autonomy and initiative in religious affairs, which is associated with growing literacy and a significant increase in the availability of devotional literature for a wide range of believers. These phenomena also affected religious life of some Komi-Zyryan’ parishes. In the early 1900s on the upper Vychegda ( Myeldinskaya and Ust-Nemskaya volosts of the Ust-Sysolsk district of Vologda province) appeared the Komi Orthodox movement bursylysyas (lit. “good singers”).
The article deals with the role of religious literacy in the formation of bursylysyas. The author characterizes the circle of reading of the first leaders of the movement, specifically of its founder S. Yermolin. Archival materials demonstrate that, in general, the list of books in the personal libraries of S. Yermolin and his associates, which included the Gospel, the Psalter, prayer books, was typical for peasant libraries of the early 20th century in Russia. Documents allow us to speak about the significant influence of lubok literature on the religious ideas of the Upper Vychegda peasants. In particular, of the brochure "Reflections on the inner state of the human heart", which contained reflections on the Christian's choice of a righteous and sinful life path.
Handwritten notebooks written by S. Yermolin were an obligatory attribute of religious conversations (besedy) from the first years of his "teaching". In 1904, these were extracts from religious literature in Russian, in 1912 – "handwritten notebooks with verses" in Komi. Thus, the practice of rewriting religious texts, both bookish and Komi translations of prayers, with their subsequent distribution among believers, arises at the initial stages of the formation of bursylysyas.

В статье освещен процесс функционирования школ для польских детей, оказавшихся в условиях Второй мировой войны на территории Сибири, в том числе в Барнауле и на близлежащей к городу территории. Авторы уточнили фактологические сведения о школах, содержащиеся в публикациях других исследователей. Для этого были введены в научный оборот не привлекаемые ранее архивные материалы и документы из Музея Независимости в Варшаве. Авторы изучили официальные сведения об этнической принадлежности учеников барнаульских школ и сделали вывод о возможном обучении в школах города детей поляков-спецпереселенцев. Отмечено несоответствие информации о числе польских школ, представленной в публикациях польских исследователей, сведениям, обнаруженным в настоящий момент в региональном архиве. В связи с этим сформулировано предположение, что информация о некоторых польских школах могла не попасть в официальные документы отдела народного образования Барнаула. Поднят вопрос о соотношении субъективных и объективн...

The paper is devoted to the description and analysis of the Northern Perm name-giving tradition among the Old Believers of the Perm Krai in the 19 th-early 20th centuries, based on the research of the Old Believers' anthroponymicon in Cherdynsky Uyezd (county) and in the northern part of Solikamsky Uyezd. The research material was the Old Believers' names from the metric books of the 19 th-early 20th centuries in the indicated counties, which were led by the Orthodox Church and by the Old Believers themselves. The Old Believers' namegiving ritual in the different Old Believers' denominations of the Perm North is described, a strict calendar method of choosing names according to the Old Believers' Menologium is revealed, the Old Believers' anthroponymicon with division into groups of frequent and rare names among men and women is given, the reasons for the frequency of names are analyzed. It also provides the comparison of anthroponymy and name-giving traditions of the Northern Perm Old Believers and Old Believers residing in other territories.

ББК 85.101.1я43 Н34 Составитель: Е.А. Воронова Научный редактор: Ю.Н. Звездина-кандидат искусствоведения, ПСТГУ, Москва Печатается по решению Ученого совета Ярославского художественного музея На обложке: Рождество Христово. Середина XVIII в. Фрагмент Собрание Ярославского художественного музея В сборнике представлены материалы XXVIII Болотцевских чтений, которые состоялись в Ярославском художественном музее в марте 2023 г. Традиционно чтения посвящаются проблемам древнерусского и церковного искусства и с 1996 г. ежегодно проходят в память об исследователе ярославской иконописи И.П. Болотцевой. Публикации в сборнике расположены в хронологическом порядке рассматриваемых памятников. Иллюстрации к статьям публикуются отдельным блоком в конце сборника в соответствии с его содержанием. Издание предназначено для специалистовискусствоведов, историков, реставраторов и художников, а также для всех, интересующихся древнерусским искусством.

Features of religious doctrine, religious practices and norms of behavior are among the significant group markers of confessional communities. This list of religious peculiarities and their interpretations can differ significantly depending on whether they are used for identification from the point of view of group members (self-identification) or for identification by others. Understanding of one’s own faith as a true and saving faith is reflected in religious terminology, often becoming a determining factor in the emergence of confessional names. The article analyzes the semantic and pragmatic components of self-names and key religious terms of the Komi folk Orthodox movement bursylysyas (ver. ‘singer of goodness’) that exist at the beginning of the 20th century. This study based on archival and published materials from the first half of the 20th century.
The bursylysyas movement appeared at the beginning of the 20th century in the Komi villages on the upper Vychegda. The main elements of religious practices were spiritual conversations, during which religious hymns were singed in the Komi language, held under the guidance of a local peasant, Stefan Yermolin, and after his death, under the guidance of other lay people.
The religious terminology of the Komi folk Orthodox movement bursylysyas is an example of self-identification through an indication of certain collective actions performed for religious reasons and uniting the group. Self-name of the religious group and names of religious practices reflected religious and ethical ideas about “good, goodness” (bur), demonstrated a high appreciation of their own teaching, and emphasized the special status of his followers. The nominations of the leader and his followers – burvystalys’ ‘goodness speaker’ / burkyvzysyas ‘goodness listeners’ – were closely interconnected. The direct meaning of these terms, reflecting specific signs and actions, was combined with additional symbolic meanings, denoting the status of a religious leader and his followers. The change in the self-name of the religious group and the name of spiritual conversations after the death of S. Yermolin demonstrates the significance of the personality of the founder of the religious movement, as well as the rethinking of their own role by his followers.

Scholars have described in detail the Schism (Raskol) of the Russian Orthodox Church (c. 1652-66) brought on by the Nikonnian reforms. As a result of this schism, large segments of the population (raskol'niki, or people of Raskol) have evolved, members of which came to be known as Old Believers because of their insistence on worshipping according to pre-reform rituals. Persecution by the Russian tsarist government forced Old Believers into remote and undeveloped areas, where they quietly continued to practice the old rituals, periodically moving when threats of persecution caught up with them again. Several of these groups have recently immigrated to the United States, settling in the rural areas of Oregon and Alaska. Their obedience to the old 17th-century ways places them in conspicuous contrast to other residents of their new location. At the same time, elders complain that contact with modem American values is threatening the loyalty and discipline of their members, especially the younger ones. However, despite tendencies toward acculturation in some aspects of their existence, their continued observance of the old ways in many religious and cultural aspects, including appearance, religious conduct, and language, both Russian and Church Slavonic, is found to a large degree. This paper describes their present-day way of life and the continuing efforts to preserve and protect their cultural values.

В статье представлена литература по историографии исследований, посвященных староверам северо-западной части Беларуси. В истории изучения староверия в данном регионе выделяются четыре основных этапа: вторая половина XVIII-начало ХХ вв.; межвоенный период (1920-1930-е гг.), советский этап (1950-1980-е гг.) и современный период. В данном обзоре, который представляет собой первую часть общего обзора изучения старообрядчества северо-западной части Беларуси, дается характеристика первым трем периодам, анализируется методология проведенных исследований, раскрывается значение опубликованных работ по данному направлению. В статье анализируются исследования, проведенные со второй половины XVIII до последних двух десятилетий XX в. Основное внимание уделяется анализу работ, опубликованных во второй половине ХІХ-начале ХХ в. Именно этот период выделяется наибольшим числом исследований, посвященных старообрядцам региона.

In early modern Russia, icon painting workshops developed a set of techniques for reproducing the outlines of compositions. They employed the results, here named icon prints, as teaching tools and records of imagery. Closest to a monotype, the prints fall somewhere between a drawing and a fine arts print and have seldom been studied by art historians. This essay introduces a previously unstudied collection of icon prints kept at the Hilandar Research Library in Columbus, Ohio, which once belonged to the icon painter Pimen Sofronov (1898-1973). Icon print collections played a pivotal role in the late nineteenth-century revival of medieval iconography, and the Sofronov collection provides glimpses into the documentary practices and didactic aspirations of Old Believers, whose studios preserved traditional craft techniques.

Статья посвящена исследованию, основанном
на персональном опыте и направленному на
изучение ментальных аспектов работы и быта
профессиональных археологов в экспедициях в
Карелии в 1980-е гг. В современной антропологии такое направление называется автоэтнография. Автор не ставит задач аналитического
характера, концентрируясь на описании деталей и лексики одной из сторон экспедиционной жизни – питания. Подробно описываются
покупка продуктов, оформление «лесной кухни», специальная посуда, приготовление пищи
на костре и т. д. Специальные статьи по изучению ментальных аспектов работы и быта археологов в российских экспедициях отсутствуют.

SMALL COMMUNITIES AND THEIR „BIG NAMES” Abstract Despite of many existing definitions of cultural identity, most of the sources indicate its several essential elements: language, religion, nationality or ethnicity, traditions, history of the group shared by its members, feeling of the inner integrity of the group and differences from the surroundings. While bigger societies and diasporas have institutional and administrative suport for their culture, smaller communities, e.g. language and cultural islands experience many difficulties to maintain their identity. The role of elites (writers, poets, social and political activists, painters and other artists) is also important. However, Russian diaspora can be proud of its famous representatives, such as Nobel Prize winners, the situation of small communities, e.g. Old Believers in Poland and Baltic States, is more difficult, while their leaders and elites are usually recognizable only inside the community. The article presents some exa...

Статья посвящена выявлению общего и особенного в обрядах и обычаях
календарного цикла семейских старообрядцев, проживавших в долине р.
Чикой, в конце XIX – первой трети ХХ вв. в сравнении с общерусскими и
сибирскими (западносибирскими) обрядами и обычаями. Автор приходит к
выводу о бытовании севернорусского и сибирского старожильческого, а также западного (брянско-гомельского) компонентов в традиционной культуре
чикойских старообрядцев.
The article identifies the general and special in the calendrical rites and customs
of the Old Believers who lived in the valley of the Chikoy River at the end of the
XIXth – first third of the XXth centuries in comparison with Russian and Siberian
(West Siberian) rites and customs. The author comes to the conclusion that
traditional culture of the Semeiskie communities incorporated the components
of Northern Russian, Siberian («old settlers») and Western (Bryansk-Gomel)
descent.
Keywords: ethnocultural memory, calendrical rites, Old Believers, Semeiskie
communities, Krasnochikoysky District, Transbaikali

The article presents the most important achievements of team field research carried out in the years 1999–2018 under the supervision of Prof. Stefan Grzybowski by his seminar and doctoral students. The purpose of the exploration was to collect material for dialectological and linguistic analyses, and their territorial and thematic scope was successively expanded. The material achievements of subsequent expeditions were several hundred hours of recordings, several thousand photographs and photocopies, as well as film materials, but equally valuable was the experience gained by the participants of the research trips, which was then used in research on other Slavic insular and minority communities in the world.
Key words: dialectology, field research, Russian dialect, Old Believers, sociolinguistics

W artykule zostały przedstawione najważniejsze osiągnięcia zespołowych badań terenowych realizowanych w latach 1999–2018 pod kierownictwem prof. Stefana Grzybowskiego przez jego seminarzystów i doktorantów. Celem eksploracji było gromadzenie materiału do analiz dialektologicznych i lingwistycznych, a ich zakres terytorialny i tematyczny był sukcesywnie powiększany. Materialnym dorobkiem kolejnych ekspedycji było kilkaset godzin nagrań, kilka tysięcy fotografii i fotokopii i materiały filmowe, ale równie cenne było zdobywane przez uczestników wyjazdów doświadczenie, wykorzystywane następnie w badaniach innych społeczności wyspowych i mniejszości językowych na świecie.
Słowa kluczowe: dialektologia, badania terenowe, rosyjska gwara, staroobrzędowcy, socjolingwistyka