Obras completas

La traducción del presente libro forma parte de un proyecto de edición más global y ambicioso: la traducción al español, por vez primera, de la edición más completa de las obras de Walter Benjamin. A pesar de la enorme calidad e influencia de la obra benjaminiana, ésta sólo ha sido traducida de manera parcial y fragmentaria al español, quedando una gran parte de la misma aún inédita en nuestra lengua. La presente edición, que contará con un total de 11 volúmenes, se realiza a partir de la publicada en Alemania por la prestigiosa e imprescindible Suhrkamp Verlag (Walter Benjamin, Gesammelte Schriften), a cargo de Rolf Tiedemann y Hermann Schweppenhäuser, con la colaboración de Theodor W. Adorno y Gershom Scholem. El lector tendrá en sus manos un libro que es por tanto parte de un todo, con el cual comparte uniformidad en la traducción y unificación de los términos y conceptos fundamentales; el lector sabrá apreciar sin duda cuánto se beneficia de este intento el pensamiento de Benjamin, que dejará así de fluctuar según los intereses y el arbitrio que rigen el mercado y las modas, para al fin presentarse de manera íntegra y compleja en la presente edición.

Jorge Luis Borges was fond of the word "inquisition," which, according to the Oxford English Dictionary, means "the action or process of inquiring or searching into matters, esp. for the purpose of finding out the truth or the facts concerning something" (Def. 1a). The word appears in the titles of two of his books: inquisiciones (1925) and Otras inquisiciones (1952). These two collections of essays inquire about philosophy, language, time, and other favorite Borgesian subjects. Despite similar subject matter and the 1952 collection's implicit acknowledgement of an antecedent, the original inquisiciones was omitted from Borges's Complete Works (1974), as were two subsequent essay collections of the 1920s: El tamaño de mi esperanza (1926) and El idioma de los argentinos (1928). 1 Borges's choice to omit these titles from his collected work, thus condemning them to the fire of oblivion, presents us with an image of Borges more as an inquisitor in the sense of the Spanish ecclesiastical court than as a humanist inquirer searching for the truth behind his opus. As Darío González notes: a los libros se los aniquila en virtud de una duda respecto de su significado, nunca en virtud de una certeza. La destrucción de un volumen no es una operación de 'crítica' del sentido de un texto, sino un gesto guiado por la sospecha de un sentido posible que por lo pronto no se ve [books are annihilated by virtue of doubts about their meaning, never

Mis conclusiones sobre la ansiedad y la culpa se han desarrollado gradualmente a lo largo de varios años; puede ser útil recapitular los pasos por los que llegué a ellas. I Sobre los orígenes de la ansiedad, Freud estableció la hipótesis de que la ansiedad surge de una transformación directa de la libido. En Inhibición, síntoma y angustia revisó sus diversas teorías sobre el origen de la ansiedad. En sus propias palabras: "Me propongo reunir, con toda imparcialidad, todos los datos que tenemos sobre la ansiedad y renunciar a la idea de hacer cualquier síntesis inmediata de ellos". Volvió a decir que la ansiedad surge de la transformación directa de la libido, pero ahora parecía atribuir menos importancia a este aspecto "económico" del origen de la ansiedad. Puntualizó esta concepción en las siguientes palabras: "Todo el asunto puede ser aclarado, según creo, si nos mantenemos en el enunciado preciso de que, como resultado de la represión, el curso que se propone seguir el proceso excitatorio en el ello no ocurre de ningún modo; el yo logra inhibirlo o desviarlo. Si esto es así, desaparece el problema de 'transformación del afecto' bajo la represión". Y: "El problema de cómo surge la ansiedad en conexión con la represión puede no ser un problema simple; pero podemos mantener legítimamente la opinión de que el yo es el asiento real de la ansiedad y desechar nuestra idea anterior de que la energía catéctica de un impulso reprimido se convierte automáticamente en ansiedad".

He comprobado que la décimocuarta edición de la Encyclopaedia Britannica suprime el articulo sobre John Wilkins. Esa omisión es justa, si recordamos la trivialidad del artículo (veinte renglones de meras circunstancias biográficas: Wilkins nació en 1614, Wilkins murió en 1672, Wilkins fue capellán de Carlos Luis, príncipe palatino; Wilkins fue nombrado rector de uno de los colegios de Oxford, Wilkins fue el primer secretario de la Real Sociedad de Londres, etc.); es culpable, si consideramos la obra especulativa de Wilkins. Éste abundó en felices curiosidades: le interesaron la teología, la criptografía, la música, la fabricación de colmenas transparentes, el curso de un planeta invisible, la posibilidad de un viaje a la luna, la posibilidad y los principios de un lenguaje mundial. A este último problema dedicó el libro An Essay Towards a Real Character and a Philosophical Language (600 páginas en cuarto mayor, 1668). No hay ejemplares de ese libro en nuestra Biblioteca Nacional; he interrogado, para redactar esta nota, The Life and Times of John Wilkins (1910), de P.A. Wright Henderson; el Woerterbuch der Philosophie (1924), de Fritz Mauthner; Delphos (1935) de E. Sylvia Pankhurst; Dangerous Thoughts (1939), de Lancelot Hogben.

Si un escritor se propusiera llevar adelante un plan para impedir todo intento de establecer, tras su muerte, una edición aceptablemente canónica de su obra, ¿qué debería hacer? Desde luego, Borges no habrá pensado nunca en ese plan tan perverso como inútil, pero durante toda su vida parece haber cumplido metódicamente cada uno de sus posibles pasos: corregir interminablemente sus textos; modificar la composición de los libros ya publicados con ampliaciones y sustracciones en las siguientes ediciones; colaborar en un gran número de publicaciones periódicas y dispersar sus escritos en revistas y diarios cada vez menos accesibles; publicar varias obras completas ostentosamente incompletas; usar seudónimos; hacer de la reescritura y el apócrifo elementos claves de su poética; escribir muchos textos y libros en colaboración -pero cuidando que el concepto de "colaboración" retenga su más amplia ambigüedad; consagrar una buena parte de su carrera a los géneros de la conferencia y la entrevista, y dejar una colección incalculable de textos marcados por la condición inestable de la palabra oral; alcanzar una alta popularidad y la máxima consagración literaria -sin lo cual la proliferación de ediciones de sus textos no sería rentable, el propósito de fijar la versión canónica de su obra no tendría sentido, ni existirían tantos críticos-editores enamorados de su escritura e incapaces de reconocerla que cooperen en el plan llevando a su perfección el arte de las atribuciones erróneas; gozar de una cambiante longevidad que desautorice las variaciones o selecciones ejecutadas sobre la propia obra por alguno de los sujetos que, sucesivamente, fue el autor; dejar una crítica que abunde en sentencias aclamadas y acatadas contra las "supersticiones" de la obra definitiva (ejemplo: "Presuponer que toda recombinación de elementos es necesariamente inferior a un arreglo previo, es presuponer que el borrador 9 es obligatoriamente inferior al borrador H -ya que no puede haber sino borradores"), que imponga seguras contradicciones a los editores futuros empeñados en respetar la voluntad o la opinión del muerto. Imaginario e inverosímil, el plan sigue en marcha. Mientras se alzan las voces que reclaman una edición crítica ordenada, libre de erratas y por una vez completa de las obras de Borges (en los términos más imponentes: la versión canónica de la obra del más canónico escritor argentino), lo que de hecho sucede desde hace diez o quince años es bien distinto: una pululación de reediciones que "rescatan" o "recobran", con criterios dispares, textos borgianos medianamente cautivos u olvidados, un frenesí de atribuciones disparatadas y nuevas ediciones de obras falsamente completas que no esquivan la improvisación ni el anacronismo.

El objetivo general del presente trabajo es introducir a Jacobo Fijman (Besarabia rusa,1898- Argentina, 1970) en el corpus estudiado desde la lógica de la ‘violencia de la frontera’ (VF), planteada como problemática general. Venimos desarrollando la noción de ‘violencia de la frontera’ desde hace ya varios años (circa 2005) para aludir a un ámbito o zona de autores cuyas discursividades se caracterizan por ser marginales de diversas maneras. Empezamos a delinear este enfoque por separado y lo dimos a publicar sucintamente hace poco (Arancet Ruda, 2017). Ahora introducimos a Jacobo Fijman en el corpus de autores que venimos considerando desde este marco epistemológico. A la par, sobre la base de lo ya trabajado sobre Fijman con anterioridad (Arancet Ruda, 2002, 2007), en esta ocasión ponemos el foco en un conjunto de textos inéditos, pertenecientes a la denominada “Colección Dondo”, ofrecida por la familia del poeta Osvaldo Horacio Dondo, quien fuera amigo de Fijman. Sistematizar y presentar esta Colección es uno de los objetivos. Para abordar estos textos hemos tomado, entre otras cosas, elementos provenientes de la crítica genética, fundamentalmente en los desarrollos de Élida Lois, de Juan Eduardo Bonnin, de Elvira Arnoux, de Bénèdicte Vauthier, etc. A fin de iluminar este nuevo corpus, conectamos estos textos con el resto de la obra fijmaniana, la publicada por él (Molino Rojo, Hecho de Estampas y Estrella de la Mañana) y la que fue apareciendo desperdigada y esporádicamente (Bajarlía, Calmels, Arias, Fernández). Frente al acendrado hermetismo de la escritura fijmaniana y a su carácter siempre fragmentario, el conocimiento de la totalidad de la obra habida para que las partes actúen como interpretantes es clave, aun a sabiendas de que se trata de una totalidad abierta a nuevas incorporaciones siempre. Todo este trabajo analítico encuentra su marco hermenéutico en el entrecruzamiento de diversas coordenadas, cuyo seguimiento permite comprender algo más la producción de sentido en Fijman. A saber: 1/ la cultura judía en general y en la Argentina hasta 1970, año en que Jacobo muere; 2/ cultura del catolicismo, sobre todo el adquirido desde los Cursos de Cultura Católica, en especial en relación con la revista Número; 3/ la marginalidad social desde la cual la obra fue producida; en este punto ha de investigarse acerca del ámbito hospitalario neuropsiquiátrico en nuestro país; 4/ la tradición española, especialmente la medieval, que ocupa un lugar destacado en las composiciones no reunidas en libro. Para este Congreso, naturalmente, tan solo nos detendremos en algunos de los “nuevos” textos y despuntaremos algunas d estas coordenadas, a modo de muestra del avance de la presente investigación.

He comprobado que la décimocuarta edición de la Encyclopaedia Britannica suprime el articulo sobre John Wilkins. Esa omisión es justa, si recordamos la trivialidad del artículo (veinte renglones de meras circunstancias biográficas: Wilkins nació en 1614, Wilkins murió en 1672, Wilkins fue capellán de Carlos Luis, príncipe palatino; Wilkins fue nombrado rector de uno de los colegios de Oxford, Wilkins fue el primer secretario de la Real Sociedad de Londres, etc.); es culpable, si consideramos la obra especulativa de Wilkins. Éste abundó en felices curiosidades: le interesaron la teología, la criptografía, la música, la fabricación de colmenas transparentes, el curso de un planeta invisible, la posibilidad de un viaje a la luna, la posibilidad y los principios de un lenguaje mundial. A este último problema dedicó el libro An Essay Towards a Real Character and a Philosophical Language (600 páginas en cuarto mayor, 1668). No hay ejemplares de ese libro en nuestra Biblioteca Nacional; he interrogado, para redactar esta nota, The Life and Times of John Wilkins (1910), de P.A. Wright Henderson; el Woerterbuch der Philosophie (1924), de Fritz Mauthner; Delphos (1935) de E. Sylvia Pankhurst; Dangerous Thoughts (1939), de Lancelot Hogben.

Resumo: Em 1856, com apenas dezassete anos de idade, o escritor brasileiro Casimiro de Abreu firmou em Lisboa um contrato de edição, cedendo ao editor Fernandes Lopes os direitos do drama Camões e o Jau, bem como a reedição das poesias que pretendia levar à estampa no Brasil. Após a morte do poeta, sucederam-se em Portugal as reedições d’ As Primaveras, não só pela mão do impressor lisboeta que assinara o contrato (1864, 1867), mas também por iniciativa de outros editores que, entre 1866 e 1948, publicaram consecutivas edições acrescentadas do livro. Ostentando a designação de “Obras Completas”, algumas destas edições passaram a adotar, a partir de 1871, uma nova disposição dos textos, conforme proposta por Joaquim Norberto, no volume da Garnier que pretendeu reunir a totalidade da produção casimiriana.
Abstract: In 1856, the 17-year-old Brazilian author Casimiro de Abreu signed a publishing contract with the Portuguese publisher Fernandes Lopes in Lisbon. This agreement assigned publishing rights for the drama Camões e o Jau, as well as the republication of Abreu’s poetry, which was intended to be done in Brazil. After the poet’s death, several editions of As Primaveras were printed in Portugal, not only by the publisher that signed the contract (1864, 1867), but also by other book printers, who illegally published several augmented editions of the book, between 1866 and 1948. Identified as "Complete Works", some of these editions have adopted a new disposition of the texts, as proposed by Joaquim Norberto in the Garnier’s 1870 volume, which intended to collect Casimiro de Abreu’s opera omnia.
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