Nouvelle France

SOME ASPECTS OF JACQUES CARTIER'S VOYAGE OF EXPLORATION along the Gaspé coast in 1534 continue to be subject to debate and discussion. This study takes account of the divergent views expressed in published works by scholars and historians relating to this voyage. Many years of navigation and research spent on the waters between Cap d'Espoir and Cap Gaspé have enabled us to also gather first-hand information concerning this part of the Gulf of St. Lawrence, visited by Cartier on his first voyage. We had the opportunity to follow Ganong's advice, which was to follow Cartier's course, and view the places he described in his narrative from the same positions that he did. A similar methodology was used by Lewis for the North Shore of the Gulf of St. Lawrence aboard a sailboat, and by Morison on an airplane. 1 We have carefully examined some facts not fully considered by previous historians, who were sometimes unfamiliar with the distinctive features of this maritime region. We reached different conclusions regarding the identification of some place names, about the possible coastal course taken by the expedition's vessels, and also over the landing place of Cartier in Baie de Gaspé. More broadly, this research note is also intended as a contribution for those interested in the early exploration of the Gulf of St. Lawrence and the history of the Gaspésie region. Cartier's voyage of 1534 was one among several attempts by the maritime powers of Europe to find a shorter sea route leading to the spices and gold of Asia. With the landing of the Genoese navigator Christopher Columbus on the shore of the New World in 1492, Spain was given access to an immense and rich continent. Vasco de Gama's caravels had rounded southern Africa at the end of the 15th century, opening a new trade route to India for the maritime power of Portugal. Pope Alexander VI, assuming international jurisdiction, had divided the world outside Europe between Spain and Portugal in 1493. One year later, with the Treaty of Tordesillas, the two kingdoms agreed that the line of demarcation would be drawn north-south 370 leagues west of the Cape Verde Islands. Ships would soon bring back from the Americas precious metals and goods to Spain. Portugal now had access to spices and silks from India, timbers and dyes from Brazil, and gold and slaves from Africa.

The term «jongleur» is currently employed in Quebequois French with reference to the shaman‐healer of the Amerindians. The authors explore the history of the peculiar conflation between a typical medieval character and the doctor of the «savages», through the texts and images that first provided its description between the XVI and XVIII Centuries. Their aim is to show how the representations of this character result from the encounter of different pre‐existing iconographic traditions and, especially, how they express the political and religious conflicts raging in Europe at the time.

En 1683, la monarchie française expédie en Nouvelle-France trois compagnies d'infanterie de la Marine afin de mettre un terme à la guerre contre les Iroquois qui menace la colonie sous juridiction de la Marine. Ce premier contingent se montrant incapable de mater l'ennemi, le roi envoie d'autres compagnies dirigées par des officiers qui détiennent soit une expérience dans le service de la Marine ou dans les régiments d'infanterie. La guerre dorénavant ouverte avec les colonies britanniques, force l'enracinement de ce corps d'armée au Canada. Les administrateurs vont l'appeler troupes de la Marine. Un autre facteur d'enracinement est la permission que les autorités royales accordent aux nobles de la colonie canadienne de s'engager dans le corps d'officiers. Les Canadiens y deviennent majoritaires quelques décennies plus tard. Plusieurs de ces officiers, notamment nés en colonie ont fait l'objet de biographies. Quelques études se sont penchées sur le corps d'officiers en tant qu'acteur social. Cependant, l'ensemble de la carrière militaire d'un officier des troupes de la Marine en Nouvelle-France n'a jamais été abordé. Les capitaines, étant parvenus au sommet de la hiérarchie des troupes de la Marine avant 1739, constituent le sujet de cette recherche. Ce sera donc les grandes étapes de leur expérience militaire coloniale que l'on tentera d'approfondir tout en prenant en considération le lieu de naissance de l'officier, ce qui nous permet dégager certaines tendances relatives à la carrière d'officiers militaires dans la société d'Ancien Régime.

est l'une des premières ursulines à venir s'établir en Nouvelle-France. Ses nombreux écrits témoignent de ses possibilités d'action et d'engagement dans la construction du pays. Grâce à une étude rhétorique de sa Correspondance, de sa Relation de 1633 et de celle de 1654, trois aspects de l'ethos de Marie seront mis en lumière : celui d'une femme « voyageuse », celui d'une femme « engagée » et celui d'une femme « désirante ». Comment ces trois aspects de cette femme pieuse, cloîtrée et silencieuse construisent-ils, en fait, un véritable sujet dans les textes ? A great "Amazon of God", Marie de l'Incarnation is one of the first Ursulines to come and settle in New France. Her numerous texts testify to her possibilities of action and engagement in the construction of the country. Thanks to a rhetorical study of her Correspondance, her Relation de 1633 and that of 1654, three aspects of Marie's ethos will be brought to light: the "traveling" woman, the "committed" woman and the "desiring" woman. How do these aspects of this pious, cloistered and silenced woman construct, in fact, a real subject in her texts? Marie Guyart de l'Incarnation (1599-1672), devenue veuve à dix-neuf ans, refuse les propositions de se remarier. En 1621, elle vit pleinement une conversion mystique qui va infléchir le reste de son existence vers une intimité toujours plus grande avec son Seigneur et son Dieu (BRODEUR 2005, 66). En 1633, deux ans après son entrée au Monastère des Ursulines de Tours, Dieu ouvre le coeur de Marie à sa vocation missionnaire au Canada, soit un an avant le début du peuplement colonial en Nouvelle-France (MOROT-SIR 2014, 31). Le 1 er août 1639, après une périlleuse traversée de trois mois, elle débarque au pied du Rocher de Québec avec les Jésuites, deux autres consoeurs et trois religieuses hospitalières de Saint-Augustin. Marie de l'Incarnation y passera le reste de sa vie, jusqu'à sa mort en 1672. Tout au long de ces trente-deux années, elle produira environ treize mille lettres (CHABOT 1967, 367). De tous ses courriers, deux cent soixante-dixhuit missives seront conservées par le soin de son fils, Dom Claude Martin, ce qui constitue la matière principale de l'ouvrage réédité par Dom Guy Marie Oury en 1971 sous le titre de Correspondance. Elle a également écrit deux autobiographies : la Relation de 1633 à la demande de son directeur spirituel le père de La Haye, ainsi que la Relation de 1654 à la demande de son fils, Claude, devenu moine bénédictin de Saint-Maur. Ces deux Relations, séparées par plus de vingt années et chevauchant la Correspondance, représentent à la fois une Marie Guyart, jeune professe chez les Ursulines de Tours (1633) et une Marie de

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Sandrine CHABRE Historienne de l'art Les hommes de la famille Veyrier ont bien souvent eu un destin extraordinaire. Fils du sculpteur tretsois Christophe Veyrier, élève du grand Puget, Etienne ne déroge pas à la règle. Né à Aix-en-Provence en 1683, il succombe très tôt à l'appel de la mer. A La Rochelle, il va apprendre l'ingénierie militaire et l'art des fortifications à la manière de Vauban. Après avoir navigué sur les mers de Chine, c'est en Nouvelle-France, dans les lointaines colonies d'Amérique, à Louisbourg, qu'il laissera sa marque dans l'Histoire. The male members of the Veyrier family have had an extraordinary destiny. The son of Christophe Veyrier, a famous sculptor from Trets and a student of the great Puget, Etienne followed the same path. Born in Aix-en-Provence in 1683, the young Veryrier succumbed very early to the call of the sea. In La Rochelle, he studied military engineering and the new art of fortification as practised by Monsieur de Vauban. After first sailing across the Chinese seas, it is in New France, particularly in Louisbourg, that he left his mark in history.

Sandrine CHABRE Historienne de l'art Les hommes de la famille Veyrier ont bien souvent eu un destin extraordinaire. Fils du sculpteur tretsois Christophe Veyrier, élève du grand Puget, Etienne ne déroge pas à la règle. Né à Aix-en-Provence en 1683, il succombe très tôt à l'appel de la mer. A La Rochelle, il va apprendre l'ingénierie militaire et l'art des fortifications à la manière de Vauban. Après avoir navigué sur les mers de Chine, c'est en Nouvelle-France, dans les lointaines colonies d'Amérique, à Louisbourg, qu'il laissera sa marque dans l'Histoire. The male members of the Veyrier family have had an extraordinary destiny. The son of Christophe Veyrier, a famous sculptor from Trets and a student of the great Puget, Etienne followed the same path. Born in Aix-en-Provence in 1683, the young Veryrier succumbed very early to the call of the sea. In La Rochelle, he studied military engineering and the new art of fortification as practised by Monsieur de Vauban. After first sailing across the Chinese seas, it is in New France, particularly in Louisbourg, that he left his mark in history.

This Master's thesis presents the results of a zooarchaeological study based on two occupations of a single site dating to the beginning of the colonization of Baie-Saint-Paul (17th-18th centuries). An analysis of the faunal assemblage, a total of 1175 animal bones, has shown the opposite characters of the occupations. The "tar makers'" habitation site reveals the exploitation of wild ressources to make up for deficient animal rearing, as well as the skinning of wild game to provide a supplementary income through the fur trade. The farm established by the Seminaire de Quebec reveals an alimentation based on farm produce, augmented by the hunting of wild species from the immediate environment. The zooarchaeological study of the Bas-de-la-Baie farm site also confirms the central role of breeding for rural sites in the St. Lawrence Valley, while underlining their diversity, in which farming, hunting and fishin played complementary roles.

pour le dernier tiers du x viii e siècle, près de 260 moulins à vent, en bois ou en pierre, le long de l'axe de la Sèvre Niortaise, depuis la mer jusqu'à La Mothe-Saint-Héray, et sur une largeur s'étendant jusqu'à La Rochelle au sud et Fontenay-le-Comte au nord. Il faut y ajouter plus de 220 moulins à eau, notamment en amont de Niort. 3 Production et échanges La transformation Cela ref lète une adaptation aux contraintes naturelles : en aval de Niort, du côté de l'océan, le vent reste la source d'énergie dominante ; en amont, c'est le courant des eaux qui est davantage exploité comme force motrice. La Mothe-Saint-Héray apparaît dans cet environnement comme un centre majeur de mouture aux xvii e et xviii e siècles, et Marans comme une plaque tournante du commerce céréalier. Quant à la Sèvre Niortaise, elle permet de relier les espaces de production aux lieux d'expédition. Ces moulins transforment en farines une partie des blés d'Aunis et surtout du vaste Poitou-en particulier ceux qui sont produits sur les marais desséchés grâce au creusement de canaux. Ils tiennent un rôle fondamental dans l'animation du trafic f luvio-maritime. Au xviii e siècle,

In early modern France, foraging practices were associated with a 'primitive' style of food procurement, with times of dearth and poverty. It was believed those practices brought humans back to the level of animals. The French explorers and missionaries who wrote about their culinary experiences in the Northeastern part of the North American continent at the time of contact paid little attention to the non-cultivated plants used by the diverse Indigenous groups they encountered. Imbued by their own food culture, they failed to acknowledge, not only the plants, but also the Indigenous science behind the management of those natural resources. One of the many consequences of the French-Indigenous encounter was the imposition on Indigenous peoples of the settlers' dominative approach to nature and, subsequently, the systematic erosion of their various food systems. The case of the Mi'kmaw chiquebi, (Apios americana) clearly illustrates this process. Once an essential part of Indigenous diets, by the 20th Century, the root had fallen into almost oblivion.

Tous et chacun en conviendront, la somme d'ouvrages (livres, monographies et articles) couvrant le monde rural québécois et son histoire est immense. Il en va de même de la diversité des thèmes et des intentions de ces travaux. Dès lors, comme pour toute bibliographie sur le sujet, une précision s'impose, avant toute chose, pour éviter un sens, une direction, à un tel travail.

La paroisse représente, en France d’Ancien Régime comme dans la colonie, une institution de base de la société locale. Repère tant spatial – grâce à son clocher – que spirituel, l’église devient une œuvre architecturale que la communauté inscrit dans la durée

L’implantation française dans un pays neuf – ou perçu comme tel – façonne le paysage, lequel témoigne encore aujourd’hui de cette période pionnière, notamment par un ensemble de trames qui viennent soutenir autant que refléter le développement de l’espace habitable

Pour continuer sur la lancée d'André Lespagnol, j'ai aussi décidé d'aborder l'histoire de Saint-Malo aux xvi e-xvii e siècles à travers le commerce maritime. Pour ce faire, j'ai choisi la filière morutière parce que les Malouins étaient des intervenants majeurs dans ce secteur et parce que la morue est un bon baromètre de la croissance de l'époque. L'effet d'entraînement que cette dernière a eu sur l'économie malouine fut majeur, durable et orienta le rôle colonial de la France dans cette région de l'Amérique 1 .

Au xix e siècle, l'accaparement du littoral par l'ensemble des acteurs économiques liés au commerce du bois et à l'industrie navale ne favorise en rien la pratique d'activités récréatives sur le fleuve. On continue malgré tout de se baigner, là où la chose est encore possible: à Sainte-Pétronille de l'île d'Orléans, au quai de Sillery, à la Crescent Beach de Cap-Rouge, au pied de la chute Montmorency ; sur la baigneurs au Pied de la chute montmorency. Archives nationales du Québec, P630 D27751 P1 à P5. cours de sécurité aQuatiQue à l'anse-au-Foulon, 1938. Archives du Port de Québec, Photographie « Foulon ». A Citizen of the World [Boardman, James] (1833), America and the Americans, londres, longman, rees, orme, Brown, Green and longman. Action catholique (1954), Québec, 23 septembre. AlexAnder, James edward (1833), transatlantic Sketches: Comprising Visits to the most interesting Scenes in north and South America-; and the West indies with notes on the negro Slavery and Canadian emigration, londres, Bentley. AllArd, Michel, et Bernard lefebvre (dir.) (1998), les programmes d'études catholiques francophones du Québec-: des origines à aujourd'hui, Montréal, Éditions logiques, 707 p. AllArd, Michel, et Jocelyne Séguin (1992), «-le niveau du Saint-laurent de 2000 BP et l'occupation amérindienne préhistorique de la place royale, à Québec-», Géographie physique et quaternaire, 46, 2, p.-181-188. Almanach de Québec (1853). An indiAn offiCer [Cumberland, r. B.] (1875), how i Spent my two Years' leave, or my impression of the Mother Country, the Continent of europe, the United States of America, and Canada, londres, tinsley, 336-p.

Desloges, Yvon (2001). «Les défis urbanistiques: l'opposition entre la place forte et la ville» dans Serge Courville et Robert Garon (dir.), Québec, ville et capitale. Québec: Les Presses de l'Université Laval (coll. «Atlas historique du Québec»). [En ligne]: https://atlas.cieq.ca/quebecville-et-capitale/les-defis-urbanistiques-l-opposition-entre-la-place-forte-et-la-ville.pdf Tous droits réservés. Centre interuniversitaire d'études québécoises (CIEQ) Dépôt légal (Québec et Canada), 2001. ISBN 2-7637-7674-4 Par Yvon Desloges Les défis urbanistiques: l'opposition entre la place forte et la ville A Citizen of the World [Boardman, James] (1833), America and the Americans, londres, longman, rees, orme, Brown, Green and longman. Action catholique (1954), Québec, 23 septembre. AlexAnder, James edward (1833), transatlantic Sketches: Comprising Visits to the most interesting Scenes in north and South America-; and the West indies with notes on the negro Slavery and Canadian emigration, londres, Bentley. AllArd, Michel, et Bernard lefebvre (dir.) (1998), les programmes d'études catholiques francophones du Québec-: des origines à aujourd'hui, Montréal, Éditions logiques, 707 p. AllArd, Michel, et Jocelyne Séguin (1992), «-le niveau du Saint-laurent de 2000 BP et l'occupation amérindienne préhistorique de la place royale, à Québec-», Géographie physique et quaternaire, 46, 2, p.-181-188. Almanach de Québec (1853). An indiAn offiCer [Cumberland, r. B.] (1875), how i Spent my two Years' leave, or my impression of the Mother Country, the Continent of europe, the United States of America, and Canada, londres, tinsley, 336-p.

The enslavement of Indigenous peoples and persons of African origin by French Canadians is seldom addressed in the historical demography of Québec. Even less is known of the mortality patterns of these two groups. This master's mémoire fills the gaps in the existing demographic literature on this marginalized population, by estimating slaves' mortality risk with event history analysis. Through these analyses, this master's mémoire answers the following question: what was the role of gender and ethnicity in determining slaves' mortality risk? To achieve this objective, I compiled biographical information about the enslaved population of Québec in the BDPEQA (Database of the slaves in ancient Quebec) from qualitative data in the Dictionnaire des esclaves et leurs propriétaires by Marcel Trudel in 1990. A descriptive analysis of the BDPEQA data shows that the enslaved population of Québec from 1632 to 1834 is composed of 65% Indigenous peoples and 35% Blacks, lived mainly in Montréal, and during the French regime. Descriptive analyses of biographical data from the BDPEQA (with Kaplan-Meier survival curves and median ages at death) as well as Cox regression models of slaves' risk of death before age 40 indicate that Black slaves had better survival chances than their Indigenous counterparts. Indeed, Indigenous slaves had a median age at death of 17 years compared to 40 years for Black slaves. In addition, Indigenous men have the highest risk of dying, regardless of living environment, period or observation or exposure to epidemics.

Nous sommes heureux de vous accueillir au Monastère des Augustines de Québec, ces 20, 21 et 22 octobre 2022, pour le 74 e Congrès annuel de l'Institut d'histoire de l'Amérique française (IHAF). À l'honneur cette année, une thématique intitulée Les gens en Amérique française : contacts, conflits et collaborations. Elle vous invite à réfléchir à la manière dont les individus et les groupes ont façonné cette Amérique française aux contours mouvants et disputés. Il s'agit d'analyser les contacts, les conflits ou les collaborations, les alliances ou les rivalités, le vivre-ensemble harmonieux ou les voisinages refusés, les métissages culturels ou les replis identitaires. Il s'agit aussi d'appréhender ces interactions à diverses échelles, des individus et des familles jusqu'aux peuples et aux nations, en passant par les communautés et les groupes sociaux. Il s'agit, enfin, d'évaluer ces interactions à l'aune des rapports de pouvoir qui les structurent-en s'entrecroisant-sur la base des origines ethniques, des identités racisées, de l'appartenance linguistique, des genres, des identités sexuelles, des statuts socioéconomiques, des âges ou des croyances. Le congrès débute le jeudi par des visites guidées du Musée et du Centre d'archives des Augustines. L'artiste hip hop et historien indépendant Aly Ndiaye (alias Webster) enchaîne en soirée avec sa conférence d'ouverture intitulée « Afro-Québécité, de l'esclavage à la résistance, xvii e au xx e siècle ». Le vendredi, une quarantaine de communications traitent les sujets les plus variés. La conférence plénière en est le point culminant avec son mot d'ordre « Notre histoire telle que nous souhaitons la raconter », lancé par Élisabeth Kaine, membre de la nation wendate, muséographe et spécialiste des outils de transmission de la culture autochtone. Comme de coutume, l'assemblée générale de l'IHAF bat ensuite le rappel de ses membres. Le cocktail et le banquet clôturent cette deuxième journée. Le programme du samedi est riche de plus d'une cinquantaine communications. Et, bien sûr, tout au long du congrès, le salon du livre vous tient ses portes grandes ouvertes. Vous y trouverez notamment le kiosque de la librairie Hannenorak de Wendake. Une équipe énergique a piloté dans la bonne humeur ce grand paquebot qu'est l'organisation du congrès. Nous tenons à remercier tout particulièrement Francine Caron et Lisa-Marie Perreault du Monastère des Augustines, Michel De Waele du vice-rectorat aux études et aux affaires étudiantes de l'Université Laval, Christophe Horguelin de l'IHAF, Émilie Lapierre Pintal du Centre interuniversitaire d'études québécoises (CIEQ), Barry McCullough du Morrin Centre, ainsi que les membres du comité organisateur du congrès et de l'exécutif de l'IHAF. Plusieurs étudiant.e.s de l'Université Laval méritent également toute notre reconnaissance pour l'aide si précieuse qu'ils nous ont apportée : Félix Gélinas, Thomas Nadeau-Mercier, Maïté Pageau, Rosalie Simard et Rose Tremblay-Fontaine. Nous remercions également pour leur soutien financier plusieurs institutions et organismes commanditaires : Bibliothèque et archives nationales du Québec, le Centre interuniversitaire d'études québécoises (CIEQ), le Centre de recherche Cultures-Arts-Sociétés (CELAT), la Chaire pour le développement de la recherche sur la culture d'expression française en Amérique du Nord (CÉFAN), le Département des sciences historiques de l'Université Laval, le Dictionnaire biographique du Canada, Jean-Yves Duclos (député de Québec) et la Faculté des lettres et des sciences humaines de l'Université Laval.

Le 29 mars 1632, la France et l’Angleterre signent deux traités qui mettent officiellement fin à la guerre qui les avait opposées de 1627 à 1629. Les historiens considèrent généralement que l’un de ces traités remettait officiellement la France en possession du Canada et de l’Acadie. Or, les Anglais ne l’entendaient pas ainsi et continueront à revendiquer la souveraineté sur l’ensemble de ce territoire, hormis les places précises cédées à la France en mars 1632 : Québec, Port-Royal et le Cap-Breton. L’affaire de la Mary Fortune, navire anglais arraisonné dans la baie de Tadoussac en 1634, expose au grand jour ces divergences d’interprétation.

L’histoire militaire du Canada sous le Régime français s’est enrichie de plusieurs travaux sur les soldats depuis l’avènement de l’histoire sociale dans les années 60. Les historiens de la justice ont aussi étudié les soldats comme groupe social. Ces études – qui ne portent pas exclusivement sur les gens de guerre – ont été faites dans une perspective quantitative. Si les historiens ont étudié la vie des soldats sous divers facettes, aucun n’a ciblé la criminalité. C’est précisément ce que ce mémoire cherche à faire, en exploitant principalement les archives judiciaires. Et plus précisément, en analysant les procès criminels intentés contre des soldats. En outre, la jurisprudence d’Ancien Régime s’est avérée fort pertinente pour comprendre le contexte de la criminalité chez les gens de guerre. Les procès ont, quant à eux, permis de découvrir les formes diverses de cette criminalité et certains facteurs qui y contribuaient. Enfin, plusieurs procès, mais aussi la correspondance des au...

L'auteur a autorisé l'Université de Montréal à reproduire et diffuser, en totalité ou en partie, par quelque moyen que ce soit et sur quelque support que ce soit, et exclusivement à des fins non lucratives d'enseignement et de recherche, des copies de ce mémoire ou de cette thèse. L'auteur et les coauteurs le cas échéant conservent la propriété du droit d'auteur et des droits moraux qui protègent ce document. Ni la thèse ou le mémoire, ni des extraits substantiels de ce document, ne doivent être imprimés ou autrement reproduits sans l'autorisation de l'auteur. Afin de se conformer à la Loi canadienne sur la protection des renseignements personnels, quelques formulaires secondaires, coordonnées ou signatures intégrées au texte ont pu être enlevés de ce document. Bien que cela ait pu affecter la pagination, il n'y a aucun contenu manquant.

Depuis une dizaine d'années, les études concernant la Nouvelle-France ont été enrichies grâce aux manuscrits linguistiques-textes, grammaires, dictionnaires-qui décrivent les langues autochtones. Si ces sources ont commencé à être utilisées à la fin du XX e siècle, elles restent toutefois encore marginales comparées aux relations de voyage et aux Relations des jésuites. Pourtant, les documents linguistiques permettent de révolutionner les perspectives de recherches concernant les Premières nations et leurs contacts avec les Européens. Over the last decade, studies on New France have been enhanced by the use of linguistic manuscripts-texts, grammars, dictionaries-that describe Native languages. Although the use of these sources began at the end of the 20th century, they remain marginal compared to travel relations and Jesuit relations. Nonetheless, linguistic documents are used to revolutionize research perspectives on First Nations and their contacts with Europeans.

Le 29 mars 1632, la France et l’Angleterre signent deux traités qui mettent officiellement fin à la guerre qui les avait opposées de 1627 à 1629. Les historiens considèrent généralement que l’un de ces traités remettait officiellement la France en possession du Canada et de l’Acadie. Or, les Anglais ne l’entendaient pas ainsi et continueront à revendiquer la souveraineté sur l’ensemble de ce territoire, hormis les places précises cédées à la France en mars 1632 : Québec, Port-Royal et le Cap-Breton. L’affaire de la Mary Fortune, navire anglais arraisonné dans la baie de Tadoussac en 1634, expose au grand jour ces divergences d’interprétation.

pour le dernier tiers du x viii e siècle, près de 260 moulins à vent, en bois ou en pierre, le long de l'axe de la Sèvre Niortaise, depuis la mer jusqu'à La Mothe-Saint-Héray, et sur une largeur s'étendant jusqu'à La Rochelle au sud et Fontenay-le-Comte au nord. Il faut y ajouter plus de 220 moulins à eau, notamment en amont de Niort. 3 Production et échanges La transformation Cela ref lète une adaptation aux contraintes naturelles : en aval de Niort, du côté de l'océan, le vent reste la source d'énergie dominante ; en amont, c'est le courant des eaux qui est davantage exploité comme force motrice. La Mothe-Saint-Héray apparaît dans cet environnement comme un centre majeur de mouture aux xvii e et xviii e siècles, et Marans comme une plaque tournante du commerce céréalier. Quant à la Sèvre Niortaise, elle permet de relier les espaces de production aux lieux d'expédition. Ces moulins transforment en farines une partie des blés d'Aunis et surtout du vaste Poitou-en particulier ceux qui sont produits sur les marais desséchés grâce au creusement de canaux. Ils tiennent un rôle fondamental dans l'animation du trafic f luvio-maritime. Au xviii e siècle,

L’esclavage des Autochtones et des Noirs au Canada français est peu connu dans l’historiographie. Ce mémoire comble les lacunes de la littérature démographique existante sur cette population marginalisée en estimant la mortalité des esclaves avec les techniques de l’analyse des transitions. Au travers de ces analyses, ce mémoire répond à la question suivante : quelle est l’intersection du genre et de l’ethnie dans le risque de mortalité des esclaves du Québec ancien entre 1632 et 1834 ? Pour y parvenir, j’ai créé la BDPEQA (Base de données de la population esclave du Québec ancien) à partir des données qualitatives compilées dans le Dictionnaire des esclaves et leurs propriétaires par Marcel Trudel (1990). Une analyse descriptive des données de la BDPEQA montre que la population esclave du Québec ancien de 1632 à 1834 est composée à 65% d’esclaves autochtones et 35% d’esclaves noirs. Ces esclaves vivent surtout à Montréal et la moitié d’entre eux vivent sous le régime français. Ensu...

La découverte de l’épave du Elizabeth and Mary à Baie-Trinité sur la Côte-Nord, en 1995, constitue une percée majeure en Amérique du Nord dans l’avancement des connaissances sur une période pendant laquelle la Nouvelle-France et la Nouvelle-Angleterre entretenaient des rapports de plus en plus conflictuels

Au temps des compagnies à monopole qui exploitaient la Nouvelle-France, le lieu de pouvoir par excellence entre 1613 et 1662 était Québec. Pourtant, il est d’autres lieux de pouvoir: le fort Sainte-Anne pour le Cap-Breton, Miscou pour le golfe du Saint-Laurent, Port-Royal et même le fort Sainte-Marie pour l’Acadie, mais nous traitons ici de Tadoussac, le plus ancien de tous

vient combler un besoin sensible dans le champ des études littéraires de la Nouvelle-France qui, toutes proportions gardées, demeurent assez peu fréquentées. Non pas que la recherche à ce sujet n'existe pas, loin s'en faut, mais elle ne semble pas exercer sur la relève un irrésistible pouvoir d'attraction. Malgré tout, depuis une trentaine d'années, on assiste à un retour en grâce de la Nouvelle-France

Le routier en langue basque de Piarres Detcheverry, publié à Bayonne en 1677, contient des descriptions de la pointe de la péninsule gaspésienne et surtout la baie des Chaleurs. L’examen de ces passages, accompagnés de leur traduction, révèle un portrait inédit de la présence basque dans ces régions. La conjoncture des pêches basques en Nouvelle-France dans la seconde moitié du XVIIe siècle forme le contexte historique du routier. L’ouvrage contient aussi des indices de rapports entre Basques et Autochtones, à partir d’une toponymie majoritairement micmaque pour les lieux d’établissement basque. On peut enfin se demander pourquoi les écrits français n’ont pas mis plus en lumière cette présence basque. Nous proposons que la nationalité espagnole de plusieurs de ces pêcheurs a contribué à leur faible visibilité dans les archives coloniales, dans un contexte historique où décrire l’Autre légitimait sa présence.

Involvement as allies in imperial conflicts from 1676 to 1760 represented a revolutionary change in Iroquoian approaches to warfare.  Allied military activity represented a key form of Iroquois engagement with the intensifying Anglo-French rivalry on the periphery of their homelands and yielded a new repertoire of social, political, and military benefits to the League.