New Animism

Constitución ancestral retroactiva, nuevo animism y modernidades alter-nativas, tradução: Marcelo Durão Rodrigues da Cunha, in: Hayden White: Cuarenta años de Metahistoria. Del “pasado histórico” al “pasado práctico”, ed. by Verónica Tozzi y Julio Bentivoglio. Buenos Aires, Prometeo Libros, 2016: 79-96.

Idealtypisch gesprochen und mit Verweis auf Ferdinand Tönnies‘ grundlegende Typenbildung, beschäftige ich mich in diesem Beitrag mit lebensweltlichen Vorstellungen von Gemeinschaft und ihrer alltäglichen Reproduktion im ländlichen Nordosten Thailands.  Die Imagination und Erfahrung der Zugehörigkeit zu diesen lebensweltlichen Gemeinschaften versuche ich, mit den Konzepten Kollektivvorstellungen und Kollektivbewußtsein zu fassen, die ich zwar in Anlehnung an Lucien Lévy-Bruhl und Emile Durkheim gebrauche, jedoch leicht abgewandelt habe.  Dabei spiele ich mit der sprachlichen Ambiguität beider Konzepte im Deutschen, wo Kollektivvorstellungen sowohl geteilte Vorstellungen innerhalb eines Kollektivs als auch unterschiedliche Imaginationen von Kollektivität beschreiben können. Dieses Spiel mit der sprachlichen Ambiguität zweier Konzepte, die zum festen Repertoire der Sozialwissenschaften gehören, soll einerseits auf die mögliche Unübersetzbarkeit von Kollektivkonzepten zwischen Sprachspielen hinweisen und andererseits die praktische Bedeutsamkeit von Ambiguität in animistischen Sprachspielen betonen.

Do it Yourself (DiY) is a participatory culture which exemplifies a particular ethos in its approach to technology and materials. Rather than engage with 'complete' technologies, such as a technology supplied as ready-to-go item, the DiY practitioners examined in this thesis engage with the raw materials of garbage and recycling, 'incomplete', broken and discarded technologies. In this type of DiY practice the emphasis is towards creating individualised and custom-built forms of technology: often made from components and materials which have been re-functioned from their original intention to produce new and unexpected functionalities; practices which disrupt the dominant discourses of technology.

Zu behaupten, ich hätte diese Arbeit "selbstständig verfasst", kommt mir angesichts der Beteiligung vieler Personen eigenartig vor. Jedenfalls lassen sich die Unterstützung, die Begleitung und auch die Zwänge, die zu der vorliegenden Arbeit geführt haben, mit einer Danksagung nicht ausgleichen. Dennoch möchte mich an dieser Stelle zumindest rituell (oder förmlich) bei jenen bedanken, die mir dieses Projekt nicht nur ermöglicht, sondern substantiell zu dessen Verlauf und Fertigstellung beigetragen haben. Ich bedanke mich bei Manfred Kremser, der mir noch kurz vor seinem Tod versicherte, dass ich diese Dissertation schreiben werde. Mit dem Marietta Blau-Stipendium des Bundesministeriums für Wissenschaft und Forschung unter Karlheinz Töchterle konnte der einjährige Feldaufenthalt in Bristol (zumindest zu einem Großteil) finanziert werden. Für weitere Finanzierung und vor allem für den Glauben an ihre Sinnhaftigkeit danke ich meiner Mutter Rosemarie Graf und ihren Eltern Rosa und Lorenz Steiner. Meinen FreundInnen und GesprächspartnerInnen im Feld danke ich, dass sie mich und Eva Graf an ihrem Leben teilhaben ließen, und dass sie an unserem Leben teilgenommen haben. Dominic Rooney sei hier im speziellen gedankt, weil er uns ein Heim geboten hat, indem auch unser Sohn Jan geboren werden konnte. Für Gespräche und Beratungen bin ich Kathryn Rountree, Tim Ingold und Graham Harvey zu Dank verpflichtet. Elke Mader danke ich, dass sie mich (einen "Kremser-Schüler") bereitwillig als Dissertanten akzeptiert hat und mein Projekt von Beginn an gefördert hat. Des Weiteren danke ich den TeilnehmerInnen der Konferenzen New Socialities and Subjectivities in Health Care in the 21st Century (MAAH -University Feedback, Motivation, Korrekturen und Kommentare. Für die Transkriptionen der Interviews bedanke ich mich bei Dune Johnson und Luke Chamberlain. Für die großartige Unterstützung in der allerletzten Phase dieses Prozesses gilt den fünf Männern Uli Göttke-Krogmann, Evangelos Karagiannis, Mark Kirstätter, Wolfgang Stuchlik und Martin Thalhammer mein Dank, für unglaubliche Leistungen beim Korrigieren, Bibliografieren, Redigieren und Motivieren. Das Schreiben der vorliegenden Arbeit ist mit einem bestimmten Ort auf ganze besondere Weise verbunden. Diese "Umwelt" ist die Wohngemeinschaft (oder der Coworking Space) Taborstraße: mit dem Brendl ums eine Eck, dem Au-BürgerInnen-Garten ums andere; den samstäglichen Blühpflanzen und den frischen Lebensmitteln vom Karmelitermarkt; den Mühlviertler "Fleischaktionen" und der engelshaften Mariana Seritean, die danach wieder für Ordnung sorgt; der immer bis zum Rand gefüllten Tiefkühltruhe; den vorzüglichen Speisen, mit einschlägiger "Prominenz" oder ohne; den Gesprächen mit Vangelis, Muza und Pezi; den materialisierten Erinnerungen an die zahlreichen Arbeiten und Qualifizierungsarbeiten; der formidablen Bibliothek und vor allem anderen mit der gemeinschaftlichen "Arbeits-Freizeit" mit Gerti. Ich danke Dir! Du hast meine Arbeit ins Freie geführt. Diese Dissertation wurde vor allem durch eine Person möglich. Eva hat mich durch diesen sechsjährigen Prozess mit all seinen Höhen und Tiefen begleitet, mich gefördert und unterstützt. Ich danke Dir für die Geduld und die Ausdauer, die Du nicht nur meiner Abwesenheit, sondern auch Jan und Hannah entgegengebracht hast.

In the last decades, the worldview(s) of so-called Indigenous religions have regained academic interest. Scholars of religion, anthropologists, and Indigenous writers engage in a new research field called new animism characterized by a diversity of insider and outsider positions. The field contains immense potential for inspiring general debates in the study of religion because it touches on fundamental questions about hermeneutics, epistemology, epistemic goals, disciplinary identities, and the influence of Western ontology on scientific and academic research. This article aims to draw the attention of scholars of religion to the new animism by contextualizing the field within disciplinary and cultural history, presenting its core theories, analyzing its methodological and epistemological positions, and identifying the central players ands its politically highly charged social contexts with asymmetrical power relations. Finally, it discusses how the new animism challenges general debates within the study of religion and may provocatively stimulate them. Keywords indigenous religions-new materialism-ontological turn-insider/outsider debate-methodology-epistemology Since the early days of contact, Europeans have been puzzled and fascinated by the supposedly animist cosmologies of the Indigenous peoples they subjected to colonization: Why do these people believe that stones are alive when-clearly to the rational Western eye-they are not? Basing their opinions on the

With earlier origins and a rebirth in the late 1990s, the New Animisms and the precipitate ‘ontological turn’ have now been in full swing since the mid-2000s. They make a valuable contribution to the interpretation of the rock arts of numerous societies, particularly in their finding that in animist societies, there is little distinction between nature and culture, religious belief and practicality, the sacred and the profane. In the process, a problem of perspective arises: the perspectives of such societies, and the analogical sources that illuminate them, diverge in more foundational terms from Western perspectives than is often accounted for. This is why archaeologists of religion need to be anthropologists of the wider world, to recognise where animistic and shamanistic ontologies are represented, and perhaps where there is reason to look closely at how religious systems are used to imply Cartesian separations of nature and culture, religious and mundane, human/person and animal/non-person, and where these dichotomies may obscure other forms of being-in-the-world. Inspired by Bird-David, Descola, Hallowell, Ingold, Vieiros de Castro, and Willerslev, and acting through the lens of navigation in a populated, enculturated, and multinatural world, this contribution locates southern African shamanic expressions of rock art within broader contexts of shamanisms that are animist.

Статья посвящена эволюции научных представлений о духах, божествах и иных сакральных существах, начиная с эпохи Просвещения до наших дней. Затрагивая некоторые влиятельные школы и яркие научные идеи в антропологии, этнологии, социологии и в интегративных научных проектах, автор намечает магистральные направления гуманитарной дискуссии об онтологии духов и связанных с ними религиозных и магических практик. Задачей статьи является историческая и эпистемологическая концептуализация поворота от позитивистской идеи "расколдовать мир" (М. Вебер) до постструктуралистско-перспективистского проекта "открыть заколдованность мира заново" (Э. Кон). Данный поворот, по мнению автора, стал возможным благодаря постколониальной рефлексии, движению за деколонизацию знания, деконструкции классических философских проблем и глубокой постмодернистской критике программы Просвещения, в значительной мере содержавшей досекулярные интенции. В XXI веке многие антропологи стали рассматривать местные онтологии как этнометафизики или инокультурные науки, а духов и божеств как самости или нечеловеческих актантов. Развитие подобных горизонтальных методологий, ставшее возможным благодаря все большему проникновению в социальные науки философии и семиотики, привело к появлению так называемого нового (или экспериментального) анимизма (Д. Харауэй). Его можно охарактеризовать как экспериментальную платформу, связанную с исследованиями в области «антропологии по ту сторону человека». Такого рода исследования, кроме своего этнографического наполнения и философского обоснования, как правило, имеют и ярко выраженный мировоззренческий заряд. Данный заряд заключается в экологическом и эвристическом значении преодоления антропоцентризма в целом либо ряда его негативных последствий.