NatureCultures

From the introduction: "The complex dynamics of students foreshadowing new disciplines and approaches, and of the teacher being a humble guide in this process, provides our entry point to the topic of this booklet: Michel Serres and education."

Der Band geht dem Sorgen für sich und andere nach und wirft damit einen Blick auf Care-Arbeit in ihren unterschiedlichen Bedeutungen. Als Care wird dabei neben Pflege und der Reproduktion von Arbeitskraft die Herstellung und Erhaltung von Lebewesen und deren Umwelten in einem weiten Sinn verstanden. Aus der Perspektive einer kulturanthropologischen Geschlechterforschung zeigt sich Care bzw. Für_Sorge als machtpolitisch ambivalentes Feld, in dem Zugehörigkeiten diskutiert, Orte zugewiesen und Grenzen bestimmt und in dem Ethiken und Affekte, Subjektpositionen und soziales Miteinander ausgehandelt werden.

This article explores how 'Zero Budget Natural Farming', an Indian natural farming movement centered on its founder and guru Subhash Palekar, enacts alternative agrarian worlds through the dual practices of critique and recuperation. Based on fieldwork among practitioners in the South Indian state of Kerala and on participation in teaching events held by Palekar, I describe the movement's critique of the agronomic mainstream (state extension services, agricultural universities, and scientists) and their recuperative practices of restoring small-scale cultivation based on Indian agroecological principles and biologies. Their critique combines familiar political-ecological arguments against productionism, and the injustices of the global food regime, with Hindu nationalist tropes highlighting Western conspiracies and corrupt science. For their recuperative work, these natural farmers draw, on one hand, on travelling agroecological technologies (fermentation, spacing, mulching, cow based farming) and current 'probiotic', microbiological, and symbiotic understandings of soil and agriculture. On the other hand, they use Hindu nativist tropes, insisting on the exceptional properties of agrarian species native to, and belonging to India. I use the idea of ontological politics to describe the movement's performances as enacting an alternative rural world, in which humans, other-than-human animals, plants, mycorrhizae, and microbes are doing agriculture together.

Cet article explore la manière dont «Zero Budget Natural Farming», un mouvement d'agriculture naturelle indien centré sur son fondateur et gourou Subhash Palekar, met en oeuvre des mondes agraires alternatifs par le biais de la double pratique de la critique et de la récupération. En me basant sur le travail de terrain effectué auprès de praticiens de l'État du Kerala, dans le sud de l'Inde, et sur la participation à des événements pédagogiques organisés par Palekar, je décris la critique du mouvement concernant le courant agronomique (agents de vulgarisation agricole, universités agricoles et scientifiques) et leurs pratiques de récupération à la restauration à petite culture basée sur les principes agro-écologiques et les biologies indiennes. Leur critique associe des arguments politico-écologiques bien connus contre le productionnisme et les injustices du régime alimentaire mondial, avec des tropes nationalistes hindouistes mettant en lumière des complots occidentaux et une science corrompue. Pour leur travail de récupération, ces agriculteurs naturels s'appuient, d'une part, sur les technologies agroécologiques itinérantes (fermentation, espacement, paillage, élevage bovin) et sur les conceptions «probiotiques», microbiologiques et symbiotiques actuelles du sol et de l'agriculture. Par ailleurs, ils utilisent des tropes nativistes hindous, insistant sur les propriétés exceptionnelles des espèces agraires originaires et appartenant à l'Inde. J'utilise l'idée de politique ontologique pour décrire les performances du mouvement en tant que représentation d'un monde rural alternatif, dans lequel des humains, des animaux, des plantes, des mycorhizes et des microbes autres que les humains, pratiquent l'agriculture ensemble.

Este artículo explora cómo Zero Budget Natural Farming, un movimiento agrícola natural centrado en su fundador y gurú Subhash Palekar, promulga mundos agrarios alternativos a través de las prácticas duales de crítica y recuperación. Basándome en el trabajo de campo entre los practicantes en el estado de Kerala, en el sur de la India, y en la participación en los eventos de enseñanza organizados por Palekar, describo la crítica del movimiento a la corriente principal en agronomía (extensión estatal, universidades de agricultura, científicos) y sus prácticas de recuperación para restaurar cultivos en pequeña escala. Basados en supuestos biografías y principios agroecológicos indios. Su crítica combina argumentos familiares, ecológicos y políticos contra el produccionismo y las injusticias del régimen alimentario global con los tropos hindúes nacionalistas de las conspiraciones occidentales y la ciencia corrupta. Para su trabajo de recuperación, estos agricultores naturales recurren, por un lado, a tecnologías agroecológicas ambulantes (fermentos, espaciamiento, acolchado, cría de vacas) y entendimientos "probióticos", microbiológicos y simbióticos actuales del suelo y la agricultura, y por otro lado en hindú tropos nativistas, insistiendo en las propiedades excepcionales de las especies agrarias nativas de (y que pertenecen a) la India. Utilizo la idea de la política ontológica para describir los movimientos de los movimientos como la promulgación de un mundo rural alternativo, en el que los humanos, los animales, las plantas, la micorriza y los microbios están haciendo juntos la agricultura.

Der Artikel untersucht wie eine indische Naturlandbaubewegung, die Zero Budget Natural Farming Bewegung, die sich auf ihren Gründer und Guru Subhash Palekar konzentriert, alternative agrarische Welten durch die doppelte Praxis der Kritik und der Genesung (recuperation) erschafft. Basierend auf Feldforschung bei Kleinbauern im südindischen Bundesstaat Kerala und bei Lehrgängen von Palekar beschreibe ich die Kritik der Bewegung am agronomischen Mainstream (Landwirthschaftsberater, Landwirtschaftsuniversitäten, Wissenschaftler) und ihre Praktiken der Wiederherstellung von kleinbäuerlicher Landwirtschaft basierend auf vermeintlich indischen agrarökologischen Prinzipien und Biologien. Ihre Kritik kombiniert bekannte politisch-ökologische Argumente gegen den Produktionismus und die Ungerechtigkeiten des globalen Nahrungsmittelregimes mit den hindunationalistischen Theorien einer westlichen Verschwörungen und korrupter Wissenschaft. Für ihre wiederherstellende Arbeit greifen die Naturlandbauern einerseits auf bekannte agroökologische Technologien (Fermentation, Pflanzabstand, Mulchen, Kuhhaltung) und aktuelle „probiotische", mikrobiologische und symbiotische Vorstellungen von Boden und Landwirtschaft und andererseits auf nationalistische Ideen, die auf den außergewöhnlichen Eigenschaften von in Indien heimischen landwirtschaftlichen Arten bestehen. Ich benutze den Begriff der ontologischen Politik, um die performative Produktion einer alternativen ländliche Welt, in der Menschen, nicht-menschliche Tiere, Pflanzen, Mycoriza und Mikroben gemeinsam Landwirtschaft betreiben, in dieser Bewegung zu beschreiben.

This paper discusses current joint work by IUCN and ICOMOS to address issues that can arise when natural and cultural values and issues are considered separately within World Heritage processes. The Connecting Practice programme has conceptual and practical dimensions, and intersects with related work on rights-based approaches. Focusing on the importance of improving conservation outcomes, we propose a way forward situated in a 'middle ground' that links both theory and practice, and emphasises the critical importance of a joint approach -'connecting' natural and cultural heritage practice. Some early findings of project field visits will be shared with the Scientific Symposium as a means of furthering the dialogue between practitioners.

This chapter discusses the diversity of concepts and values of ‘nature’. It provides a background to the Western Enlightenment construct of ‘nature’ and examines the ways in which this world- view has historically shaped the designation, management, and governance of protected areas— with particular reference to the perspectives and work of the IUCN. We also consider why a Western concept of nature as separate or contrary continues to be applied, but equally the ways in which diverse worldviews—expressed in language and religion, for example—are re-shaping conservation practice. We conclude by discussing the opportunities and challenges that recognising and integrating diverse concepts and values of nature has for the conservation community.