Narcocultura

El objetivo de este trabajo es implementar prácticas de investigación y de intervención pedagógica para el rescate de las historias vividas con el narcotráfico por jóvenes de bachillerato, docentes y líderes sociales de Culiacancito, Sinaloa con el fin de crear estrategias de paz desde abajo. Este pueblo sufre condiciones de inseguridad, desarraigo y estigmatización por disputas entre Escuelas de la Muerte del Cártel de Sinaloa, conformadas por jóvenes parias que ejercen pedagogías de violencia en el territorio para controlar la producción y trasiego de drogas, así como la extracción y venta ilegal de gasolina. Por ello, resulta fundamental crear Escuelas por la Vida comprometidas con la construcción de paz. Metodológicamente propongo una Investigación Acción para la Paz, desde las premisas de la pedagogía de la memoria y la horizontalidad a través de técnicas como la observación inserción, la entrevista dialógica y los diarios pedagógicos. Además de respaldarme en fuentes hemerográficas y secundarias. El diseño lo organizo en cuatro fases: diagnóstico, intervención, infraestructura juvenil de paz y sistematización. De allí derivan tres capítulos de resultados: a) Antecedentes educativos, comunitarios y territoriales; b) El Valle de Culiacancito. Historias vividas y territorios posibles; C) Currículo de paz desde abajo. Reflexión de experiencias y devolución de saberes. Concluyo que, las historias vividas facilitan el reconocimiento de hechos innombrables desde el código escolar, pero también la reconciliación, la democracia y la esperanza para construir la paz como un proyecto territorial liderado por juventudes concientizadas con la posibilidad de cambio.

Practices of participatory action-research and pedagogical intervention were implemented to rescue lived histories of high Schoolers, teachers, and grassroots leaders with drug trafficking in Culiacancito, Sinaloa in the interest of creating peace strategies from the bottom up.  Culiacancito suffers from insecurity, uprootedness, and the stigmatization induced by quarrels between the Sinaloa Cartel’s Schools of Death, which are comprised of juvenile pariahs who exert pedagogies of violence within Culiacancito’s territory to control the production and distribution of drugs, as well as the illegal extraction and sale of gasoline. Consequently, building Schools of Life that are committed to peacebuilding is fundamental. I methodologically propose the Participatory Research for Peacebuilding, based on the postulates of the pedagogy of memory and horizontality through techniques such as observation insertion, dialogic interview, and pedagogical diaries. I also rely on hemerographic and secondary sources. The design is organized in four phases: diagnosis, intervention, youth infrastructure of peace, and systematization, resulting in three chapters of results: a) Educational, territorial, and communal backgrounds; b) The Valley of Culiacancito. Lived histories and viable territories; C) Peace curriculum from the bottom up. Reflection of experiences and devolution of knowledge. I conclude that the lived histories facilitate the acknowledgment of facts that are unnameable in the school code, as well as reconciliation, democracy, and hope in pursuance of peacebuilding as a territorial project led by youth who are conscious of the possibilities of change.

Combinando enfoques filosóficos, semióticos y hermenéuticos, en el presente libro se realiza un análisis de diversas producciones audiovisuales que tienen como temática central al narcotráfico. Se trata de un escrito colectivo donde las distintas voces y perspectivas se amalgaman en una sola preocupación: pensar el fenómeno narco. En la introducción se abordan diversos aspectos metodológicos, semióticos y ontológicos presupuestos en el análisis de los discursos audiovisuales, se realiza un breve repaso del contexto en el que tiene lugar el narcotráfico y del impacto en la cultura mexicana del narcorrido. En estas piezas musicales ya están presentes la mayoría de los elementos que conformaran los estereotipos de la narcocultura. En el primer capítulo se presenta una contraposición entre la manera de narrar la vida de Pablo Escobar en NARCOS y en PABLO ESCOBAR, EL PATRÓN DEL MAL, que invita a repensar los intereses de quienes crean y distribuyen estas producciones audiovisuales. En el segundo capítulo, a propósito de BREAKING BAD, se analizan los fundamentos de lo legal y su necesidad de encaminar a los hombres hacia la justicia y la libertad. En el tercer capítulo se aborda la frágil y volátil contención que aportan el dinero, el poder y los símbolos del narcotráfico en EL CARTEL DE LOS SAPOS y SICARIO. Finalmente, en el cuarto capítulo, el filme PAULETTE es ocasión para pensar tanto las adicciones en una sociedad de consumo exacerbado como las arbitrariedades e inconsistencias de las políticas sobre drogas y demás delitos asociados con el narcotráfico.

A cultural studies primer probing the semiotic peculiarity of Scarface memorabilia--the ubiquity of the same in Northern Mexico and the American Southwest and the uncanny set of circumstance where an Italian American actor, Al Pacino, comes to signify as an worshiped avatar of criminal potentiality for 'real' and cinematic narcos the world over.

Mientras aumenta la popularidad de los narco-tours que exaltan las andanzas de los victimarios y que son fruto de un capitalismo que trivializa y cosifica todo lo que toca, hay también el intento de un contra-tour que dignifique a las víctimas.

El artículo parte de una preocupación: ¿cómo es que México llegó como país, a tener para el 2016 casi 40 mil muertos por homicidios y a niveles tan altos de violencia y crueldas?  Ofrece un punto de explicación, a partir de una reflexión informada sobre la relación entre masculinidad, homofobia y narcocorrido en México. Contextualiza la transformación de la narcocultura y los discursos de la masculinidad heroica en México en los últimos 50 años y ofrece una tesis sobre las transformaciones sociales, económicas, estatales, ideológicas que permitieron el surgimiento de la narcocultura y la construcción del narco y luego el sicario como héroe y aspiración cultural.  Analizar el videoclip “El buen ejemplo” y suparodia “El mal ejemplo”. Concluye que esos videoclips ejemplifican que la narcocultura es un dispositivo de poder sexo-genérico contradictorio que se sustenta en concepciones de la masculinidad también contradictorias.

SANTIAGO JUAN-NAVARRO studies Arturo Perez Reverte’s best-selling novel La Reina del Sur (2002) as a paradigmatic example of the globalized trends in the promotion and distribution of narco-literature. From northwestern Mexico to southern Spain and Morocco, the novel’s is a Trans-Atlantic and Trans-Continental story of a female drug trafficker who inserts herself into larger structures of power to eventually dominate over most of her male criminal competitors. Juan-Navarro’s reading focuses on Perez Reverte’s depiction of frontiers at multiple levels (geographical, cultural, ethnic, linguistic, literary, and sexual) within the context of two of the most pervasive examples of globalization: drug/human trafficking and migratory movements. At first sight, the novel seems to transgress these frontiers and to denounce the most abject aspects of globalization, but, as Juan-Navarro argues, La Reina del Sur is simply a hollow tale that fails to denounce (and, in fact, embrace) neoliberal modes of circulation of capital and humans. The novel’s adaptation in one of the most successful, albeit technically deficient, narco TV series, in which moral critique is blatantly absent, only attest to the limitations of narco-novels to adopt a critical stance in the debate on criminality and globalization.

Несмотря на отдельные успехи в борьбе с незаконной наркоторговлей, ситуация в Латинской Америке остается сложной и противоречивой, наркомания и незаконная наркоторговля в целом сохраняют свои позиции, что объясняет, как поиск новых путей противостояния наркомафии, так и настоятельную необходимость международного сотрудничества в этой важной области. Автор прослеживает изменения в подходах латиноамериканских правительств, к проблемам борьбы с незаконным оборотом наркотических средств и их прекурсоров в контексте острых социально-политических проблем региона.
Ключевые слова: Латинская Америка, наркотик, наркосиндикат, прекурсор, наркоторговля, наркополитика

Despite separate successes in combating drug-trafficking, the situation in Latin America remains difficult and inconsistent. The drug abuse and drug-trafficking as a whole keep the positions that explains, both search of new ways of counteraction to a drug mafia, and an imperative need of the international cooperation in this important area. The author traces changes in approaches of the Latin American governments to problems of struggle against illegal circulation of narcotics and their precursors in a context of sharp sociopolitical problems of the region.
Key Words: Latin America, drug, narcotic, drug ring, precursor, drug-trafficking, narcopolitics.

Kidnapping, originally considered a problem for the super wealthy, has quickly spread to epidemic proportions among the relative poor, especially among clandestine international migrants. This article examines how people’s relationship to the US–Mexico border shapes their vulnerability to kidnapping. Moreover, through one long ethnographic vignette and survey data of deportees’ experiences with kidnapping, this article explores how the border helps produce and shape kidnapping. By exploring the
border as topological, based on the relationships created through clandestine migration and deportation, we can see how kidnapping operates to produce certain, highly varied subjectivities. Moreover, this article explores the contours of sexuality and masculinity for a feminist geopolitical take on some of the darkest chapters of the war on drugs in Mexico.

"When I Wear My Alligator Boots examines how the lives of dispossessed men and women are affected by the rise of narcotrafficking along the U.S.-Mexico border. In particular, the book explores a crucial tension at the heart of the “war on drugs”: despite the violence and suffering brought on by drug cartels, for the rural poor in Mexico’s north, narcotrafficking offers one of the few paths to upward mobility and is a powerful source of cultural meanings and local prestige.

In the borderlands, traces of the drug trade are everywhere: from gang violence in cities to drug addiction in rural villages, from the vibrant folklore popularized in the narco-corridos of Norteña music to the icon of Jesús Malverde, the “patron saint” of narcos, tucked beneath the shirts of local people. In When I Wear My Alligator Boots, the author explores the everyday reality of the drug trade by living alongside its low-level workers, who live at the edges of the violence generated by the militarization of the war on drugs. Rather than telling the story of the powerful cartel leaders, the book focuses on the women who occasionally make their sandwiches, the low-level businessmen who launder their money, the addicts who consume their products, the mules who carry their money and drugs across borders, and the men and women who serve out prison sentences when their bosses' operations go awry."

Based on the methodology of cultural studies, this article has a double objective: first, we will approach the Latin American narconarratives in contemporary visual culture, seeking to demonstrate that they occupy an important place in the globalized audiovisual scenario. Then, we will analyze how some of these productions use seemingly feminist themes, inserting strong female characters in very masculine and patriarchal environments, as well as the limits of these representations, given by the fact that they do not go beyond the spectrum of liberal feminism. We argue, in this sense, that feminist themes have been used in a non-critical way, working to reinforce some capitalist-patriarchal values.

El narcotráfico, problema pandémico en México y Colombia, está invadiendo también la literatura. Hasta ahora, la crítica se ha limitado mayoritariamente a cuestionar la tendencia sensacionalista y morbosa con la que las narcoficciones representan la realidad cotidiana y a polemizar sobre la calidad de estas narrativas. A pesar de que en la última década el tema del narco ha gozado de una amplia difusión sobre todo en la novelística, el estatuto de la narcoliteratura sigue siendo controvertido.
Las contribuciones reunidas en el presente volumen proponen perspectivas nuevas al ofrecer un recorrido exhaustivo que incluye obras que hasta ahora habían pasado desapercibidas y al adoptar un enfoque comparativo que engloba tanto el campo literario mexicano como colombiano. Varios artículos se preguntan también cómo las narcoficciones desarrollan nuevas formas de expresión estética para reflexionar sobre la violencia que engendra el narcotráfico desde su inserción en un contexto económico y político transnacional.

; también conocido como El Patrón, fue uno de los mayores narcotraficantes de Colombia. Nació el uno de diciembre de mil novecientos cuarenta y nueve (1949), en Rionegro, un pequeño pueblo a menos de cuarenta kilómetros de Medellín. Se crió en el ceno de una familia humilde religiosa. Es hijo de Abel Escobar, campesino y de Hermilda de los Dolores Gaviria, una maestra rural y madre dedicada. Pablo Escobar era el tercero de siete hermanos. Desde pequeño ya mostraba dotes de mando y ganas de obtener dinero propio. Trabajó en diversos oficios, lavando coches, trabajando en los mercados, como criador de vacas. De adolescente se asoció con su primo Gustavo Gaviria, que más tarde se convertiría en su mano derecha para iniciarse en la carrera delictiva con la compra de objetos robados y el contrabando a pequeña escala. Con veintidós años comienza a hacerse un nombre en Medellín y con el inicio de la exportación masiva de cocaína a Estados Unidos, Pablo, a la sombra del contrabandista Alfredo Gómez López; El Padrino, empezó a trabajar primero como intermediario y más tarde llevando él mismo las partidas de droga a Norteamérica. Su uso indiscriminado de la violencia y su capacidad de mantenerse sereno, pronto le hizo subir escalones en el mundo de la droga. En mil novecientos setenta y seis (1976), decide ampliar el negocio construyendo sus propios laboratorios de procesamiento de cocaína. Ese mismo año se forma el cartel de Medellín, con Pablo Escobar como jefe. Una organización delictiva que abarcaba los tres escalones del mundo de la droga, la producción, el transporte y la venta. A partir de este momento comienza un periodo imparable, en el que llega a controlar el ochenta por ciento del tráfico de drogas que entran a Estados Unidos y con veintinueve años ya es un hombre rico. Escobar dio rienda suelta a una vida de excesos. Uno de sus primeros actos de derroche fue la compra de siete mil cuatrocientos acres (cerca de 3000 hectáreas) en un pueblo cerca de Medellín por unos cincuenta millones de Euros con el fin de construir una casa para su familia, La Hacienda Nápoles, una mansión totalmente equipada, llena de lujos en la que llegó a tener un zoológico. Escobar era un amante de los automóviles, de joven fue corredor de autos y participó en varios campeonatos. A los veinticinco años se había casado con Victoria Eugenia Henao Vallejo, alias La Tata, con la que tuvo dos hijos; Juan Pablo y Manuela. manuelverdugo.com

El artículo explora el fenómeno mediático surgido en torno a la telenovela La Reina del Sur (2011), basada en la novela homónima de Arturo Pérez Reverte, dentro del marco de la globalización. Tanto la novela de Pérez Reverte como la teleserie coproducida por EE.UU. (Telemundo), España (Antena 3) y Colombia (RTI) son ejemplos paradigmáticos de las tendencias globales en la promoción y distribución de la narco-cultura. El ensayo se centra en la dimensión transcontinental de ambos productos y en su papel dentro de la canonización del género narco más allá de Colombia y México

R. Andrew Chesnut offers a fascinating portrayal of Santa Muerte, a skeleton saint whose cult has attracted millions of devotees over the past decade. Although condemned by mainstream churches, this folk saint's supernatural powers appeal to millions of Latin Americans and immigrants in the U.S. Devotees believe the Bony Lady (as she is affectionately called) to be the fastest and most effective miracle worker, and as such, her statuettes and paraphernalia now outsell those of the Virgin of Guadalupe and Saint Jude, two other giants of Mexican religiosity. In particular, Chesnut shows Santa Muerte has become the patron saint of drug traffickers, playing an important role as protector of peddlers of crystal meth and marijuana; DEA agents and Mexican police often find her altars in the safe houses of drug smugglers. Yet Saint Death plays other important roles: she is a supernatural healer, love doctor, money-maker, lawyer, and angel of death. She has become without doubt one of the most popular and powerful saints on both the Mexican and American religious landscapes.

Os queremos contar la historia de un traficante de cannabis en la frontera de México con Estados Unidos que realizaba sacrificios humanos. Desde el rancho de Santa Elena (en la ciudad fronteriza de Matamoros, México), Adolfo de Jesús Constanzo y su banda transportaban semanalmente una tonelada de cannabis al país vecino. En 1989 fueron acusados de asesinar a más de una docena de personas durante unos rituales de un culto afroamericano llamado palo mayombe. Fueron llamados narcosatánicos.

Desde hace varios años, el narcotráfico ha sido uno de los temas más trabajados y difundidos de la literatura mexicana actual. No es necesario explicar el origen y la justificación social de esto, basta con asomarse a la historiografía mexicana de los últimos años para enterarse de que México y los narcotraficantes mexicanos se han convertido en los protagonistas a nivel mundial del tráfico de drogas. Y con la reciente nueva fuga del Chapo Guzmán, el hombre más buscado por el FBI ⎯una especie de Pancho Villa de nuestro tiempo⎯, el narcotráfico seguirá abundando en la literatura mexicana. A las obras de Elmer Mendoza, Yuri Herrera, Joel Flores, por nombrar a muy pocos, se ha sumado Juan Pablo Villalobos (1973) con su ópera prima Fiesta en la madriguera, publicada por Anagrama en 2010.

This book provides the first comprehensive study of narco cinema, a cross-border exploitation cinema that, for over forty years, has been instrumental in shaping narco-culture in Mexico and the US borderlands. Identifying classics in its mammoth catalogue and analyzing select films at length, Rashotte outlines the genre's history and aesthetic criteria. He approaches its history as an alternative to mainstream representation of the drug war and considers how its vernacular aesthetic speaks to the anxieties and desires of Latina/o audiences by celebrating regional cultures while exploring the dynamics of global transition. Despite recent federal prohibitions, narco cinema endures as a popular folk art because it reflects distinctively the experiences of those uprooted by the forces of globalization and critiques those forces in ways mainstream cinema has failed.

El gobierno estadounidense ha declarado una guerra contra las drogas que lleva aproximadamente medio siglo y obedece a un asunto de seguridad nacional, más que de salud pública. En este tiempo, han sido extraditados y apresados importantes narcotraficantes latinoamericanos, sin embargo, muy pocos ciudadanos estadounidenses se han visto involucrados públicamente en la industria, lo que establece una dicotomía entre criminales latinos y víctimas norteamericanas. La narcoliteratura entrega su propia visión histórica de esta guerra, cuestionando el hecho de que los estadounidenses no sean parte del negocio. Contrario al discurso oficial, los escritores Don Winslow, Armando Ayala Anguiano y Francisco Haghenbeck proponen que Estados Unidos ha utilizado la guerra contra las drogas a favor de sus propios intereses: con el fin de proteger las ganancias de sus altos empresarios, para apropiarse del negocio más lucrativo del mundo y para encubrir sus luchas políticas en contra del comunismo. Así, los escritores de la narcoliteratura estarían denunciando que Estados Unidos es parte fundamental de la red de narcotráfico internacional que busca combatir.

Se ofrece un análisis discursivo del papel de la mujer en una muestra de 100 narcocorridos grabados y difundidos en México entre 1984 y 2012. Este papel es analizado a través de los nombres que se asignan a las figuras femeninas, sus atributos, sus posicionamientos como objeto y como sujeto, y sus intervenciones dentro y fuera de la esfera de actividad y organización del narcotráfico. Se examina la progresiva desidealización de la mujer, así como un proceso que puede interpretarse ya sea como una conversión trágica o como un desenmascaramiento cómico de las mujeres degradadas o pervertidas en el desarrollo de los narcocorridos.

Medellin was particularly affected by the war that began more than fifty years ago, and the ghost of its infamous cartel still haunts Colombia's second largest city. However, it is now often singled out as a transformed city, and tourism is rapidly developing. In this context, local guides are now leading tourists in the footsteps of the notorious drug lord, Pablo Escobar. These tours usually include sites in Medellin related to Escobar, such as his grave or some of his former residences, one of which has been transformed into an informal museum by his brother, Roberto Escobar, who was also the bookkeeper for the Medellin cartel. Although the memory of Pablo Escobar is certainly part of Colombian history, these tours are nevertheless controversial, especially for local authorities who are trying to promote the image of a city recovering from its dark age of violence. This article explores the touristification of Medellin's narco-related past, taking a close look at the diverse stakeholders involved and the different narratives they produce. Focusing on so-called narco-tours or Pablo tours, it will look at the way they contribute to shaping the notion of " the familiar " and " the strange, " which constitute the central theme of this special issue. Despite promising prospects for peace, Colombia is still one of the world's main actors in the production of cocaine and remains a key symbol of narco-business. Thanks to the infamous drug lord Pablo Escobar—founder of the Medellin cartel—the second-largest city in the country is closely associated with what is often referred to in the United States as the War on Drugs. Pablo Escobar has also inspired many television and cinema productions in the past decade, as well as the growing tourism sector of Medellin, where his infamous memory is now center stage. In the past few years, despite ongoing armed conflict between the government, crime syndicates, paramilitary groups, and leftist rebels, several initiatives relating to the war, such as memorials, museums, or artistic projects, appeared in different parts of the country. Tourism entrepreneurs are also part of the process, offering historical tours for the emerging tourism market related to the violence that plagued and still affects Colombia. Here again, Medellin is center stage, since many tour guides describe how the city moved from " the most violent to most innovative in the world " (Naef 2016a). In this context, many of them are also taking tourists to follow the footsteps of the drug lord Pablo Escobar.

Hoy en día resulta imposible negar que el narcotráfico es uno de los problemas mas serios que tiene México, si bien afecta a todo el país, hay estados donde esta actividad ha “echado raíz”, ha evolucionado de la mano de la historia regional. En estos lugares se ha desarrollado un nuevo fenómeno social: la narcocultura. Más allá de las manifestaciones directas del “narco”, la narcocultura, afecta la forma en la que los sujetos perciben e interactúan con su realidad social. La presente investigación tuvo como finalidad explorar cómo la presencia de la narcocultura en el entorno social de los alumnos de nivel medio superior repercute en lo que piensan de la escuela y la forma en que interactúan con ella. Se llevó a cabo una investigación  de tipo comparativo en la que se trabajó principalmente con estudiantes de bachillerato de las ciudades de Culiacán y San Luis Potosí. El presente estudio constó de cinco fases: 1.-Correlación entre los niveles de ejecución de ingreso vs. rendimiento durante el programa ordinario; 2.- Identificación de los patrones de éxito de los estudiantes; 3.- Exploración de la representación social de escuela; 4.- Identificar las valoraciones sobre el entorno social; y 5.- Indagación sobre la concepción sobre narcotráfico. Mediante los aportes de la teoría de las Representaciones Sociales, Influencia Social, y Modelos Ecológico sobre la enseñanza se interpretaron los datos recabados. Los resultados que se obtuvieron en este estudio ponen en evidencia que existen diferencias en lo que los alumnos piensan de y la forma de interactuar con la escuela, estas ideas y comportamientos reflejan la presencia de la narcocultura en el entorno social de los estudiantes. Las ideas expresadas sobre el narcotráfico y su relación con conductas específicas en la escuela ponen en evidencia que los jóvenes sinaloenses y los alumnos de nivel de ejecución bajo se encuentran inmersos en ideas que refieren a la narcocultura, entendida esta como la aceptación y admiración del narcotráfico y sus agentes.
** Cuestionarios disponibles a solicitud a autor

In this article I analyze fourteen reggaetón music videos to study the representations of narcoculture and the Puerto Rican marginalized communities that are discernible in them. Furthermore, I examine why reggaetón artists tend to film music videos in poor barrios and housing projects of Puerto Rico. Important also is discussion concerning the strong and problematic presence of Puerto Rican narcoculture in reggaetón music. Such analysis departs from the commonly held view among reggaetón scholars, who tend to regard the genre primarily as a musical expression that reflects the life and problems in the poor barrios and housing projects of Puerto Rico. Instead, I promote an interpretation that is much more critical of the “narco messages” disseminated in the genre. Among other things, I zero in on the way reggaetón’s “narco messages” have helped strengthen the stereotypes prevailing in Puerto Rican society towards marginalized communities. Furthermore, I examine the problematic identity definition promoted through such “narco messages.”

En este artículo analizo catorce videos musicales de Reggaetón con el objetivo de estudiar las representaciones de la narcocultura y las comunidades marginadas puertorriqueñas en los mismos. Las posibles razones por las cuales encontramos estas dos temáticas visuales en los videos serán discutidas. Del mismo modo, se analizarán los posibles motivos por los cuales los artistas de Reggaetón tienden a grabar videos en barrios pobres y residenciales públicos de Puerto Rico. De suma importancia será, además, el análisis de la fuerte y problemática presencia de la narcocultura puertorriqueña en el Reggaetón. Tal análisis se apartará de la acostumbrada interpretación del género como una expresión musical que principalmente refleja la vida y los problemas que enfrentan las comunidades marginadas de Puerto Rico, por una que incluya una visión más crítica hacia los “narco mensajes” promovidos en el género. Se problematizará, por ejemplo, la forma en que tales “narco–mensajes” han ayudado a cimentar los estereotipos prevalecientes en la sociedad puertorriqueña sobre estos sujetos y espacios, como también la definición identitaria subyacente en los mismos.

Am 15. April 2020 wurde der türkische Mafiaboss Alaettin (auch Alaattin) Çakıcı im Zuge der Massnahmen gegen die Corona Pandemie, mit der die überfüllten Gefängnisse entlastet werden sollen, aus der Haft entlassen. Die Entlassung gewöhnlicher Krimineller war von der türkischen Öffentlichkeit erwartet worden, ebenso wie man sich bereits damit abgefunden hat, dass politische Gefangene-Oppositionspolitiker, Intellektuelle, Künstler-nicht in den Genuß dieser Amnestie kommen werden.

Resumen: En los últimos años del siglo XX y principios del XXI docenas de jefes policíacos mexicanos han muerto a manos del narcotráfico. Son pocos sin embargo, los corridos compuestos en honor a policías caídos; la gran mayoría de los corridos que tratan sobre el narcotráfico optan por la modalidad del narcocorrido panegírico, aquellos que glorifican la vida del narcotraficante. Este ensayo primero da un panorama breve de la historia y desarrollo del corrido de policía y luego estudia dos corridos dedicados a la memoria de Juan Meneses, un jefe policiaco de la ciudad de Mexicali, México, asesinado en 1947. Con estos corridos dedicados a la memoria de Juan Meneses, la cultura popular ayuda a preservar un pasaje prácticamente olvidado de la historia fronteriza. Los corridos de Juan Meneses nos ayudan a comprender la evolución del corrido con temática de narcotráfico pero asimismo nos ayudan a entender la evolución de la sociedad fronteriza y de su noción de heroicidad. AbstRAct: In the last years of the twentieth century and beginning years of the twenty-first, drug traffickers have killed dozens, if not hundreds, of Mexican police chiefs. However, very few corridos have been composed in honor of the fallen law officers. Most of the corridos dealing with drug trafficking are panegyrics to the drug traffickers, glorifying their lives and deeds. This essay provides an overview of the history and development of the cop as corrido hero and then examines two corridos dedicated to the memory of Juan Meneses, a police chief from the city of Mexicali, Mexico, who was killed by drug traffickers in 1947. With these corridos, popular culture helps preserve an almost forgotten episode in borderlands history. These corridos help us understand the emergence of the drug-themed corrido as well as the evolution of borderlands society and its notion of heroism.

The War on Drugs, launched by the United States in the 1970s and subsequently waged with the collaboration of governments throughout Latin America, has helped to consolidate the transnational drug trade, which according to official sources now earns more than US$400 billion in annual profits worldwide. By the 1980s, when the television series Miami Vice first brought a glossy and glamorized version of the drug war to the global public, Latin American drug traffickers had developed complex distribution routes and smuggling methods to satisfy the great demand for cocaine, marijuana, and heroin in the United States and Europe. Since the capitalist crisis of the 1980s and the implementation of neoliberal policies in the past two decades, drug trafficking has become the most important illegal global industry and a source of political corruption, judicial impunity, and violence throughout Latin America. Without denying the contested nature of the world of the narco and its impact, here we theorize narcoscapes as both real and fictional, true and "imagined." We attempt to go beyond the drug war to understand how real communities and individuals are rethinking the effect of drugs and the violence generated by the "war" in the context of globalization.

Jessica Miranda Aguilar Panorama de las manifestaciones culturales en México Profesor: Pedro Cabral La narcocultura "Desde finales del siglo XIX, diversos gobiernos europeos y estadounidenses empezaron a considerar el cultivo, tráfico y consumo de ciertas plantas y algunos componentes y derivados como tema de interés, reocupación y de intervención estatal … En México, desde 1982 se estableció que el tráfico de fármacos prohibidos debe ser considerado tema de seguridad nacional" ( Astorga, 1995) Los noticieros, la prensa, telenovelas y series se han encargado de formar y difundir en el imaginario social una concepción del narcotraficante mexicano que dista bastante de la realidad. De esta manera, las historias enmarcadas en este fenómeno económico y sociocultural han formado cierto misticismo alrededor de estos superhombres poderosos, valientes y violentos, que han desafiado a la ley y salido victoriosos, a través de una actividad altamente lucrativa, que no solo los ha sacado de su situación de pobreza, sino que también los ha llevado a ser temidos y respetados.

Las narcoseries nos seducen, a pesar de la extrema violencia con que sus personajes actúan, a pesar de que a simple vista no tenemos héroes sino sólo villanos encargados de enviciar, torturar y asesinar inocentes, a pesar de que el amor pareciera no ser el tema central que nos engancha a la televisión capítulo a capítulo. Las narcoseries nos seducen, el alto rating que obtienen lo confirma y así vemos acrecentar el corpus televisivo con nuevas propuestas realizadas, incluso, en países tan ajenos a la industria del narcotráfico como es Chile o España. Pero, si simplemente vemos muertes tras muertes ¿qué es lo que nos atrae de este formato?, ¿cuál es el 81 Ainhoa Vásquez Mejías es Doctora en Literatura por la Pontificia Universidad Católica de Chile. Es profesora de la Facultad de Filosofía y Letras de la unam y de la Facultad de Letras de la Universidad Iberoamericana. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores Mexicanos. Ha publicado más de veinte artículos en revistas indexadas y capítulos de libros en torno a la violencia de género, el feminicidio y el narcotráfico, con enfoque en los estudios culturales. Es autora del libro Feminicidio en Chile: una realidad ficcionada.

Pablo Escobar and Colombian Narcoculture
Aldona Bialowas Pobutsky

“Pobutsky’s innovative research into the transcultural afterlife of Colombia’s foremost kingpin takes her into the world of telenovelas, surgical enhancement, and drug tourism, proving just how encompassing and unnerving Escobar’s legacy continues to be.”—Ryan Rashotte, author of Narco Cinema: Sex, Drugs, and Banda Music in Mexico’s B-Filmography

“The first comprehensive study of the relationship between the figure of Pablo Escobar and popular culture. It is key in understanding how and why narcocultura is so ubiquitous in Latin America.”—Juan Carlos Ramírez-Pimienta, author of Cantar a los Narcos

“Pablo Escobar is the quintessential Latin American drug lord. In this timely study, Pobutsky deciphers the broad impact of Escobar, not only on Colombia and the United States but on popular culture and the consumer marketplace worldwide.” —Howard Campbell, author of Drug War Zone: Frontline Dispatches from the Streets of El Paso and Juarez

In the years since his death in 1993, Colombian drug lord Pablo Escobar has become a globally recognized symbol of crime, wealth, power, and masculinity. In this long-overdue exploration of Escobar’s impact on popular culture, Aldona Bialowas Pobutsky shows how his legacy inspired the development of narcocultura—television, music, literature, and fashion representing the drug-trafficking lifestyle—in Colombia and around the world.
Pobutsky looks at the ways the “Escobar brand” surfaces in bars, restaurants, and clothing lines; in Colombia’s tourist industry; and in telenovelas, documentaries, and narco memoirs about his life, which in turn have generated popular interest in other drug traffickers such as Griselda Blanco and Miami’s “cocaine cowboys.” Pobutsky illustrates how the Colombian state strives to erase his memory, while Escobar’s notoriety only continues to increase in popular culture through the transnational media. She argues that the image of Escobar is inextricably linked to Colombia’s internal tensions in the areas of cocaine politics, gender relations, class divisions, and political corruption, and that his “brand” perpetuates the country’s reputation as a center of organized crime, to the dismay of the Colombian people. This book is a fascinating study of how the world perceives Colombia and how Colombia’s citizens understand their nation’s past and present.

Aldona Bialowas Pobutsky is associate professor of modern languages and literatures at Oakland University.

A volume in the series Reframing Media, Technology, and Culture in Latin/o America, edited by Héctor Fernández L’Hoeste and Juan Carlos Rodríguez

History/Latin America
May
280 pp. | 6 x 9 | 19 b/w illus.
ISBN 978-1-68340-151-3 | Printed Case $85.00s

Despite existing in practice, as well as in other social science and policy literature, narcotourism has not appeared in tourism journals, and its full scope remains unarticulated. This paper aims to introduce narcotourism to a broad audience of tourism scholars, provide its conceptual foundations, and guide subsequent tourism scholarship on this topic. Looking beyond writings that have previously focused on the consumption of drugs during travel and tourism experiences, this paper presents a conceptual framework distinguishing six different tourism-related activities encompassed by the term narcotourism: consumption-oriented narcotourism, production-oriented narcotourism, acquisition-oriented narcotourism, dark heritage narcotourism, narcotrafficker tourism, and emulatory narcotourism. This framework describes the hallmark characteristics of each form of narcotourism, identifies linkages between these forms of narcotourism and other areas of tourism scholarship, and concludes by suggesting a future research agenda for narcotourism. Given a long history of association between tourism activities and drug consumption, shifting legal dynamics regarding drug use, insights emerging from related disciplines, and narcotourism's coexistence alongside myriad forms of tourism already explored by tourism scholars, this paper provides a timely foundation for future research on narcotourism within tourism studies.

Diez reconocidos investigadores internacionales se reúnen en este libro para reflexionar acerca de este fenómeno transnacional que se ha dado en llamar narcocultura. Diferentes latitudes geográficas e investigativas, así como diferentes registros interdisciplinarios -que van desde la narcoliteratura, pasado por el narcocorrido y el cine hollywoodense, hasta las narcoseries- se dan cita en esta compilación de ensayos para dar cuenta de una realidad cultural compleja y quizás inasible. En este texto no hay soluciones sino muchas preguntas, no hay certidumbres sino sólo divagaciones, de y entre académicos, que buscan contribuir a la discusión contingente respecto del papel de los actores culturales en el problema de la violencia y el narcotráfico. Un libro que marca un precedente en los estudios literarios contemporáneos, por la calidad de los autores y sus textos, y por abordar el vínculo de las expresiones culturales con el narcotráfico. Miradas internacionales e interdisciplinares que lo harán un referente para futuros trabajos de investigación.

Esta tesis plantea la influencia de los narcocorridos en la construcción de la identidad de los jóvenes de bachillerato en el municipio de Armería, Colima.
Utilizamos como estrategia metodológica: de método híbrido (cuantitativo y cualitativo), la técnica de redes semánticas naturales (RSN); y del método cualitativo: la observación reflexiva y la entrevista enfocada.
Los resultados muestran que los narcocorridos influyen aspectos de la
identitarios de los bachilleres como la forma de vestir, la forma de hablar y la valoración que tienen sobre el narcotráfico.
Hay en todos los casos un proceso de apropiación de elementos de la narcocultura, que se normaliza y se adopta como propia por la juventud, inmersa en mensajes de la delincuencia organizada a través de la música.

La obra: Escenarios de violencia e inseguridad en los destinos turísticos: Mazatlán como estudio de caso, pretende entonces, con sus datos y análisis, contribuir en el estudio de los efectos de la violencia en la actividad turística mazatleca y, a la vez, sugiere acercarse a conocer más a fondo las estrategias que contrarrestan los efectos perniciosos de la delincuencia en el desarrollo turístico.

Desde el modelo teórico del "Diamante Cultural" de Wendy Griswold, se explora la construcción simbólica del narcotráfico y el narcotraficante. La investigación permite observar que ante el narcotráfico existen diversos posicionamientos. En cuanto a discursos, por un lado, el Estado que demoniza la actividad y a sus trabajadores. La academia y el periodismo crítico tiene una retórica que intenta mostrar los diversos aspectos que influyen en el narcotráfico. Por último, ciertas industrias culturales pretenden legitimar la actividad del narcotráfico. Los discursos predominantes son los del Estado, después los de las industrias culturales, y por último los de la academia y el periodismo crítico.

La serie de significados que los tres creadores de objetos culturales difunden en la esfera pública, influyen en la manera en que los sinaloenses viven. El efecto de la significación del narcotraficante como alguien poderoso, se puede apreciar en el miedo y la posición de mantenerse al margen del narcotráfico. Pero también el de las industrias culturales y creativas se refleja en estar a favor del narcotráfico, mantener una cercanía a ellos, la costumbre o normalización o la creación de una cultura buchona.

The practice of taking pictures of the dead is not only circumscribed to police reports or forensic studies, nor is it merely a footnote in the history of photography. Due to the country’s history and culture, this phenomenon is particularly prevailing in Mexico, and has even permeated the work of foreign artists working in the country. This paper analyzes postmortem photographs from different sources: an archive of Mexican memento mori, the work of Joel-Peter Witkin and the media coverage of the “War on Drugs,” in order to elucidate the role of this phenomenon in Mexican society.