Movimientos Políticos

El presente estudio trata de comprender las relaciones entre
religión y política desde la década de los noventa, en el marco
de los procesos de crisis de los partidos políticos tradicionales
y la inserción de una pluralidad de actores en la esfera pública
que iniciaron una aventura política que provenía de espacios
no convencionales: la farándula, los deportes, la música y, por
supuesto, el mundo de las iglesias, especialmente aquellas
relacionadas con la fe evangélica. En este esfuerzo de comprender las propuestas y estrategias políticas de los nuevos movimientos religiosos peruanos, no solo se analizará el mundo de las personas de fe, sino que
como si fuese un espejo, se puede ver reflejada la situación
del contexto peruano: una sociedad que pierde la confianza y la esperanza en sus instituciones tradicionales; una sociedad
que experimenta el miedo de la violencia política y que percibe
que la lucha por la justicia puede llevar a la criminalización de
la protesta y, finalmente, una sociedad que prioriza, muchas
veces, la eficacia política, aunque tenga que pagar el precio de
incorporar en sus estilos de vida la corrupción y los populismos
políticos.

Uno de los temas predominantes en las discusiones políticas y en los debates académicos sobre la política argentina de los años 80 y 90 ha sido la transformación del peronismo. ¿Cambió el peronismo contemporáneo respecto de su homónimo antepasado? Las respuestas a ese interrogante ?las cuales no son necesariamente académicas- suelen ir desde cierto realismo cínico que entiende que todo cambio no es más que un y una ratificación de la naturaleza maximizadora de los animales políticos, hasta las acusaciones más despechadas que, "desde adentro" o "desde afuera", no perdonan al menemismo lo que consideran una alta traición a la doctrina histórica del peronismo y de Juan Perón. En el medio tenemos, entre otras, a aquellas posiciones que simplemente tratan de encontrar la mejor etiqueta para lo que entienden es un fenómeno nuevo. Más allÁ de la clasificación de posiciones y respuestas, lo interesante es lo que ese debate y esas discusiones expresan: es claro que, cuando Menem obtuvo en 1995 el mayor triunfo político al que un dirigente partidario puede aspirar bajo un régimen democrático ?la reelección presidencial-, muchas cosas ya no eran como antes ni en el peronismo ni en la sociedad argentina. Pero, ¿en qué sentido cambió el peronismo? ¿qué consecuencias tuvo ese cambio? Este artículo está orientado a responder esas preguntas a partir del análisis de la estructura organizativa del peronismo entre 1982 y 1995. Nuestro argumento general puede resumirse en dos proposiciones: (1) Entre 1982 y 1995, el peronismo protagonizó dos grandes transformaciones que forman parte de lo que Angelo Panebianco (1990) llama un «cambio organizativo»: la "desindicalización" de la conducción partidaria y la "neoliberalización" de la línea programática del partido; (2) El cambio organizativo del peronismo favoreció la estabilización democrática en la medida en que implicó tanto el abandono de la orientación movimientista de la organización como una contribución en el fortalecimiento del sistema de partidos. Nuestro análisis, en lugar de centrarse en la relación del partido con los grupos sociales y con la sociedad en general o en la dinámica del sistema político, aborda una de las lagunas más evidentes del estudio de los partidos políticos: el análisis de los partidos qua organizaciones y su relación con el medio ambiente. Tal como señala Peter Mair respecto de los partidos europeos (1994:1-2), sabemos más sobre la relación de los partidos con la sociedad o sobre la dinámica de los sistemas partidarios de lo que sabemos sobre la vida organizativa de los partidos. Esa es una primera razón para tomar a la organización partidaria como objeto de análisis, pero no la única. Como advierte Panebianco (1990:487-488), el estudio de las transformaciones organizativas de los partidos constituye también un modo de abordar los cambios del sistema político y del régimen de gobierno en que esos partidos operan. Por ambas razones, entonces, consideramos relevante el estudio de las transformaciones organizativas del peronismo y su incidencia en el funcionamiento del sistema político.

I argue that Rancière's philosophy is anti-Machiavellian in the sense that his distinction between police and politics is not an originary division, but rather a gap in the sensible fabric of society. He thus moves from politics as a theory of agency to an aesthetic cartography of situations. It is a question of mapping the emergence of a political problem within a singular situation, and the ethics of such mapping is the insistence on the irreducible contingency of an existential choice of the problem. I will elaborate some new concepts ("sites of incommensu-rability," "experimentation," "fragmentation of social space") and specify how the three logics of identification, dis-identification, and over-identification are three ways of constructing and dealing with situated problems.

Defiendo la idea que la filosofía de Rancière es antimaquiaveliano, en el sentido en que su distinción entre policía y política no es una división primaria, sino una brecha en el tejido sensible de la sociedad. No piensa entonces la política en términos de una teoría de agencia sino como una cartografía estética de situaciones. Se trata de trazar la emergencia de un problema político dentro de una situación singular, y la ética de tal cartografía es la insistencia sobre la contingencia irreductible de una elección existencial del problema. Elaboro conceptos nuevos (“sitios de inconmensurabilidad”, “experimentación”, “fragmentación del espacio social”), y especifico como las tres lógicas de identificación, desidentificación y sobreidentificación son tres maneras de construir y tratar problemas situados.