Mitos Taínos

What can the understanding of the landscape tell us about the different rock art sites throughout the island of Puerto Rico? This dissertation takes on the task of studying and analyzing various rock art sites in this Caribbean Island, specifically in the forest of El Yunque, through a Landscape Archaeology approach. By studying the landscape of these archaeological sites several questions were able to be answered like: ‘Why is the rock art in the specific place where it is encountered?’, ‘What meaning did these carvings had?’, ‘How did the landscape along with the rock art panel were experienced by the pre-historic Caribbean native?’, among others. By answering this questions, new understanding of the significance of these spaces was obtained. This work serves as a gateway in opening the doors for more Landscape Archaeology research in the Caribbean, specifically in the island of Puerto Rico.

La obra es un compendio de vivencias, luchas, experiencias, conocimientos y descubrimientos... Pero mejor que le explique (un poco mejor que yo) el siguiente extracto del prólogo, escrito por de mi pana Roberto Pérez Reyes:

" ...No discutiré —porque no lo quiero madrugar— el interesante contenido de este libro —como sería típico del prologar—, ya que mi pana Alvin compuso esta pieza de arte y ciencia para construirles una experiencia particular, un buffet eclíptico y ecléctico de géneros de escribir que incluyen la poesía, la prosa, el discurso, la exhortación expositiva y más, y todo para ir abonando más a la discusión identitaria del jíbaro como descendientes de los antiguos pueblos originarios llamados “caribes” o “caníbales” con el propósito de cuestionar lo infundado y por igual preservar lo ya entendido, asimismo como añadir lo nuevo que se rescata hábilmente. Alvin tomó el pie forzado que le zumbé en El Secreto Mejor Perdido (2017) y se arrojó al monte enmarañado de la historia oficial, raspándose con piedras filosas, espinas y cardos, para abrir sendas en las que ahora podemos caminar con calma y sin tropiezos dentro de su obra, la cual se junta y suma a la apologética iniciativa jíbara que inició Oscar Lamourt Valentín en los años 70 —sí, Oki, el hombre-hacha que mencioné arriba—.

Constitución de un Jíbaro: Poemas del Caribe; Expresiones de un Puertorriqueño (2024), se incluye gallardamente en el conjunto de libros apologéticos debidamente publicados que hablan abiertamente de la identidad primordial originaria del jíbaro boricua, un fenómeno caribeño en su esencia, el cual, aunque en menor proporción estadística, puede advertirse también en el campesinado de las otras islas del Caribe, es decir, de los Caribes, agrupación humana que tomó la peor parte historiográfica, no sólo por absorber un contenido semántico despiadado junto con la voz indígena “caníbal”, pues para el historiador oficial, los caribes o caníbales son un desalmado grupo de varones sin patria y orden que viven del pillaje, el asesinato y, peor aún, de la fantasía de nutrirse de los cuerpos inertes de sus congéneres. Es por eso, que sin más proceder les invito a los lectores de este libro a devorar esta arquitectura de palabras con tal de que descubra cuál es la verdadera naturaleza identitaria, histórica, semiótica y semántica de esos caníbales de la crónica europea, ancestros del moderno jíbaro puertorriqueño."

Roberto Pérez Reyes,
Autor de El Secreto Mejor Perdido (2017),
de ¡Asalto Caníbal! (2024),
e investigador independiente.

Este artículo analiza la pugna que se establece en el seno de la ciudad letrada colonial cubana entre dos imaginarios: uno de origen peninsular y otro que se apoya en los mitos taínos, la idea de hibridación racial y la crítica a los conquistadores españoles. Con este propósito señala la utilización de estos mitos y símbolos en una leyenda de Ramón de Palma y la novela “Antonelli” de José Antonio Echeverría. El marco teórico que utiliza está compuesto por las ideas de Benedict Anderson sobre la formación de la nación, la concepción foucaultiana del saber-poder, el papel que juega la historia en la teoría de Jacques Rancière y los postulados de Bronislaw Baczko sobre la importancia del imaginario social. //////////////////////////

This article analyzes the struggle within the Cuban colonial lettered city between two imaginaries: one of peninsular origin and the other based on Taino myths, the idea of racial hybridization, and criticism of the Spanish conquerors. The article points out the use of these myths and symbols in a legend and a novel by Ramón de Palma and José Antonio Echeverría. The article relies on Benedict Anderson’s ideas on the formation of the nation, the Foucaultian concept of knowledge-power, the role played by history in Jacques Rancière's theory, and Bronislaw Baczko’s ideas on the importance of social imaginary.

La fase tardía indoantillana que se desarrolló entre los años 1200 al 1500 d. C., fue lo que conocemos hoy como la cultura taína. Este grupo cultural, de acuerdo con las investigaciones arqueológicas y etnohistóricas más recientes, se extendió geográficamente desde la parte occidental de Cuba hasta la isla de Guadalupe, en las Antillas menores. Sin embargo, no se puede hablar de un grupo homogéneo ya que se aprecian diferencias estilísticas en su cerámica, lítica y arte, así como en el nivel alcanzado por los cacicazgos.

Este es mi Prólogo al libro El Secreto Mejor Perdido (2017) de Roberto Pérez Reyes, investigador can-jíbaro transdisciplinado.

This is my Prologue to the book El Secreto Mejor Perdido (2017) by Roberto Pérez Reyes, a trans-disciplined can-jíbaro researcher.

Introducción Cuando los primeros navegantes españoles llegaron a las islas del Caribe, los diversos cacicazgos de La Española estaban en plena lucha con los caribes procedentes de América del sur y que ya habían conquistado las Antillas Menores. En ese entonces la sociedad taína se dividía en unos cinco reinos controlados por caciques, a quienes se les pagaba tributo. Fray Bartolomé de las Casas (1484-1566), en su libro Historia General de las Indias, relata que en el año de 1508 quedaban unos 60.000 taínos en la isla La Española, para 1531 la explotación y las enfermedades habían reducido el número a 600. En algunas islas como Jamaica o Dominica los taínos permanecieron como grupo diferenciado hasta por lo menos finales del siglo XVIII, cuando estaban en proceso de mestizaje con la población de origen europeo y africano. Se dividían en cuatro clases sociales: Los naborias o aldeanos trabajadores de la tierra; Los nitaínos, considerados los nobles de las tribus eran también los guerreros y familia del cacique; Los bohiques chamanes, o sacerdotes que representaban las creencias religiosas; y El cacique, conocido también como guare que era el jefe de la tribu o yucayeque. Hay que hacer notar que también hubo cacicas y que la línea de sucesión era a través del hijo o la hija de la hermana del cacique. Estructura Socio-Política de los Tainos: «El derecho en la sociedad taína en la Española» Los cronistas Las Casas, Pené, Oviedo entre otros, cuando describieron la organización política que existía en nuestra isla al momento del descubrimiento, sugieren un sistema jurídico bajo el cual se debieron regir los indios quisqueyanos. Pero es difícil llegar a conclusiones sobre esto, en vista de que los mismos cronistas se contradicen entre sí. Sin embargo, no existe duda alguna que cuando llegaron los españoles, los taínos pasaban por una etapa de transición, de una sociedad de cazadores y recolectores a una de agricultores sedentarios. Los indios tenían sus reglas sociales obligatorias, cuya violación conllevaba castigo, pero esto no quiere decir que ellos tenían un andamiaje jurídico como lo tuvieron los mayas y otras razas más avanzadas del continente americano. Ellos cambiaron de una sociedad primitiva patriarcal o matriarcal hacia una donde se empiezan a esbozar ya claramente las clases sociales, gobernantes y gobernados: la primera

LA HISTORIA OCCIDENTAL NO FUE JUSTA con nuestros ancestros caribes. Encapsulándoles en una insostenible frontera cultural y dándole un tratamiento inverosímil de villanos antropófagos, terminaron decapitándole su papel protagónico en el milenario desarrollo histórico post-civil e igualitario de las Antillas precolombinas.

Sin embargo, Roberto Pérez Reyes, mediante una metodología transdisciplinaria de investigación, cuestiona las versiones tradicionalmente aceptadas que traman a un indio ñoño y demuestra en este volumen que estas agrupaciones exógamas, multiculturales y confederadas de la intrusión colombina practicaban una filosofía educativa marcial e iniciática, pero popular  y multitudinaria, la cual se servía de un pretérito conjunto de lenguajes científicos globalizados —no descubiertos hasta ahora— que los orientaban hacia el empoderizante quehacer polímata.

No obstante, a la llegada de Colón, las Antillas aborígenes estaban en medio de una guerra civil impulsada por varias fuerzas imperiales preamericanas circundantes, lo cual le permitió al Almirante elegir la facción análoga a sus intereses rapaces y así provocar junto a ellos la desintegración de la sociedad can.nib.-al y la paulatina desaparición de estos detalles históricos y otros secretos perdidos: un tesoro de conocimiento que esta entrega pondrá en sus manos.

Por su condición natural y su lucha por sobrevivir, el hombre ha podido lograr, paso a paso y desde el inicio de su existencia, adaptarse al medio ambiente utilizando todos los medios a su alcance. La modificación de la piedra ha jugado un de los papeles más importantes y significativos en esa adaptación del hombre en cada etapa de la historia. Sin embargo, los estudios e investigaciones científicas sobre el arte rupestre en Puerto Rico, son relativamente escasos. Existen diversos trabajos que han hecho algunos investigadores intentando esclarecer, interpretar, identificar y fechar este tipo de actividad. Una de las zonas de mayor concentración de arte rupestre, que hasta el momento se ha identificado, es el área centro-norte de la Isla por las formaciones montañosas de caliza en esa región.

es un puertorriqueño nacido en Barcelona. Arqueólogo desde niño y por tradición familiar, forma parte del claustro del Instituto de Arqueología de University College London, uno de los más importantes centros de enseñanza e investigación arqueológica de la actualidad, y es autor de textos claves para la comprensión de la iconografía indígena de Las Antillas y de sus vínculos con los procesos de organización y complejización social, así como de numerosos artículos que reflejan el tratamiento siempre creativo e inspirador de temas diversos, enmarcados en el espacio suramericano y antillano. Formado en los Estados Unidos, interactuando en el ambiente académico europeo y presente de manera permanente en los espacios de discusión del Caribe y en la práctica de campo en el área, de manera especial en Puerto Rico y la República Dominicana, Oliver es una de las figuras más importantes de la arqueología caribeña de hoy. Partes de esta entrevista fueron realizadas en marzo de 2005 en el Instituto de Arqueología de University College London (UCL), y otras han sido actualizadas por José en julio de 2011 para reflejar las condiciones actuales. Aquí se presentan criterios de Oliver sobre distintos aspectos de la investigación arqueológica en la región y en su país. Es parte de una larga conversación 1 de la que hemos seleccionado fragmentos, según el espacio disponible y con la aprobación de José. Son sus ideas del momento y nuestra preocupación por temas que siempre se discuten, pero pocas veces se publican. Eran y son opiniones que sin duda resulta valioso compartir.