Migrant Churches

Many church leaders conclude that immigrant churches are not engaged in missions, based on a limited view of the geographic scope of missions. The "going principle" assumes that mission activity involves cross-cultural engagement, while the "staying principle" refers to embracing the local neighborhood where the church is located. While useful, both principles limit our vision of missional engagement. It is helpful to employ the theory of transnationalism to expand the notion of place and geography, allowing us to capture the full scope of missional engagement by many immigrant churches. The article concludes with a case study of Kerala Pentecostal churches. Many mission thinkers have considered diaspora churches not to be missional, since "they are not reaching their own communities and neighborhoods." Similarly, it is common to hear that such churches reach only their own people and that, unless they send cross-cultural missionaries, they are a missional failure. These sentiments are widely popular among leaders of dominant-culture churches and, unfortunately, shape the posture and tone for their engagement with immigrant churches. In assessing mission involvement, it would be better to set aside our prescriptive views of

The topic of "reverse mission" (or "return mission") emerged as a fashionable topic in theology and the social sciences in the late 1990s. It was concerned with a perceived flow of missionaries coming to the global North from the global South when in the past, missionaries left Europe and the Americas to evangelize the South (known successively as the colonial world and the Third World). The subject of reverse mission rapidly gained momentum in the literature, and in 2007 it was "crowned" with an entry in Jonathan Bonk's Encyclopedia of Mission and Missionaries (Ojo, 2007). Academics and church people alike debate what reverse mission is, what it should be, whether it is succeeding, and whether it is a key element of the future of Christianity, especially given the contemporary secularisation of the global North. Existing definitions of "reverse" and "return mission" are contradictory and approximate, and debates often conflate social science with theology and normative elements. While this has helped widen the discussion (into issues of migration, the trans-nationalisation of faith, and the globalisation of churches), it has blurred academic borders and weakened the scientific understanding of the issue.

Weltweit gibt es mehr als 100 deutschsprachige evangelische Kirchengemeinden, die mit der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD) vertraglich verbunden sind. Viele dieser sogenannten Auslandsgemeinden bestehen schon seit Jahrzehnten, einige sogar seit Jahrhunderten, während andere erst in letzter Zeit gegründet wurden. Unter ihnen gibt es sowohl klassische Migranten- als auch Minderheitengemeinden. Was bewegt evangelische Christen solche Gemeinden aufzubauen oder ihnen beizutreten? Was sind die Herausforderungen für deutschsprachige evangelische Gemeinden außerhalb Deutschlands? Welche Chancen haben sie? Welche Modelle von Auslandsgemeinden gibt es? Und wie sind solche Gemeindeformen aus biblischer Sicht zu beurteilen? Um diese Fragen soll es in diesem Buch gehen.

In de multiculturele stad Rotterdam en omgeving zijn zo'n 175 internationale en migrantenkerken actief, waarin christenen kerkdiensten organiseren en meer dan 40 verschillende talen spreken. In dit artikel zullen enkele casussen worden besproken van hoe in deze groep kerken feest wordt gevierd, en in het bijzonder het Paasfeest. Deze voorbeelden zijn gebaseerd op de praktijkervaringen van SKIN-Rotterdam, de koepelorganisatie voor de internationale en migrantenkerken in Rotterdam en omgeving. SKIN-Rotterdam heeft 67 aangesloten kerken, vormt de spreekbuis voor hun belangen, en ondersteunt voorgangers, leiders en actieve vrijwilligers uit deze gemeenschappen in hun werk, met name op het snijvlak van geloof en samenleving. Dit artikel is gebaseerd op interviews met enkele personen uit ons netwerk, uit de volle breedte van de diverse kerkelijke tradities; het is dan ook een beschrijving van en reflectie op de gesprekken die zijn gevoerd en de verhalen die met ons zijn gedeeld. Om te beginnen zal kort de context worden geschetst van de herkomstgeschiedenis van deze internationale en migrantenkerken in Rotterdam, en een beschrijving worden gegeven van welke feesten men viert en de manier waarop deze feesten worden ervaren als uitdrukking van een persoonlijke identiteit en soms ook als een openbare manifestatie van het geloof in de publieke ruimte. Vervolgens zal nader worden ingegaan op het Paasfeest in drie verschillende denominaties-evangelische en pinksterkerken, katholieke migrantenparochies, en orthodoxe kerken-gebaseerd op enkele persoonlijke beschrijvingen van kerkleiders. Op deze manier zal hopelijk de enorme diversiteit en veelkleurigheid binnen het christendom goed tot zijn recht komen. Tot slot volgt er de conclusie en een bibliografie voor diegenen die meer willen lezen over dit onderwerp.

Avec les vagues migratoires subsahariennes, des Églises non officielles se sont multipliées au Maroc. À leur tête, des pasteurs stoppés sur leur route vers l'Europe. Ces communautés d'inspiration pentecôtiste se réunissent dans des appartements de quartiers populaires...

Das Diskussionspapier ist im Rahmen des 1. Arbeitskreistreffens des Forschungsnetzwerkes „Begegnung in der Glokaliktät. Christliche Migrationskirchen im Wandel“, 1./2. März 2018, in Hildesheim entstanden. Die Arbeit daran wird in den nächsten zwei Jahren fortgeführt. Link zu diesem und weiteren Beiträgen: https://www.migrationskirchen.uni-osnabrueck.de/wordpress/?page_id=2423

In this chapter we step away from the language classroom to consider language use within migrant communities, in this specific case the Brazilian community in London and their involvement in the Kardecism movement. In her analysis of language planning in faith settings in London, Ana Souza is particularly interested
in language use in the religious practices of migrants and the impact that the language choices of the church have on the language development of migrant communities. We learn that ethnic churches have increasingly adopted the use of technology as part of their services and as a way of maintaining transnational
links. This chapter reminds us of the important role that language plays through this rich examination of the interface of language, religion and technology.

This paper is one chapter from the book 'Kerken Delen' ('Sharing Churches'), published on May 31st 2017.  Central point of focus in this book is the housing situation of churches in the Netherlands. Native churches have a church building but have increasing difficulties in raising the finances needed to maintain the building. What to do: rent or sell the building? International churches are searching for suitable buildings in order to have a secure basis to build their community. Both groups have their own challenges, but would it be able to help each other in this? In the book 11 case studies are discussed and analysed, from which 8 lessons can be learned.
The complete book can be ordered here: https://www.kameel.nl/producten/boeken/kerk-en-samenleving/gemeenteopbouw/kerken-delen:9789082371017

Vanuit het Wetenschappelijk Instituut van de ChristenUnie heeft men zich de vraag gesteld, wat de gevolgen zijn van de aanwezigheid van 1 miljoen christenen met een migratieachtergrond voor de christelijke politiek in Nederland. In dit artikel wil ik ingaan op de vraag, welke stem we kunnen horen als we luisteren naar deze gemeenschappen in Nederland. Gezien de diversiteit aan politiek-maatschappelijk denken en handelen onder christenen wereldwijd is het niet mijn intentie om een one size fits all-verhaal te houden. Wel probeer ik een kernboodschap te destilleren die – als ik goed luister – opklinkt vanuit de stemmen van de christelijke migrantengemeenschappen in Nederland, in al hun diversiteit. Eerst zal ik een beschrijving geven van het mensbeeld en de samenlevingsvisie die uit mijn onderzoek onder internationale kerken opklinkt, aan de hand van twee metaforen (het hart en een tuin). Daarna zal ik ingaan op de relatie tussen gevestigde en internationale kerken, en enkele kaders schetsen van wat nodig is om in de toekomst meer samen op te trekken als het gaat om politiek-maatschappelijke vraagstukken.

De Gids van Christelijke Internationale Gemeenschappen in Rotterdam (2015) is een tweede, volledig herziene uitgave van de oorspronkelijke Gids uit 2008 (R. Calvert). Er worden meer dan 150 internationale en migrantenkerken in de regio Rotterdam in beschreven. Deze inleiding bevat een korte analyse van deze groep kerken wat betreft aantallen, achtergrond en werkzaamheden. Daarnaast worden ontwikkelingen beschreven die tussen 2008 en 2015 hun impact hebben gehad op de internationale en migrantenkerken.
De volledige Gids is verkrijgbaar via www.skinrotterdam.nl.

The former British Labour Government acknowledged that religious practices play an important role in the development of children's identities [DCFS. (2009). Your child, your schools, our future: building a 21st century schools system. London: HMSO; DfES (2007). Curriculum review: Diversity and citizenship. London: HMSO]. However, little is known about the ways in which these identities develop in faith settings. This article aims to address language planning in faith lessons of ethnic churches and to reflect on how their language planning dynamics create (or not) opportunities for the children to develop their cultural, linguistic and religious identities. With this purpose, the article reports on part of two investigations of religious settings in the development of children's literacy and identity. The specific language ideologies of these migrant churches are explored mainly through an examination of the qualitative semi-structured interviews with their faith leaders, and comparisons are made to Pentecostal and Catholic leaders of Brazilian migrant groups; newcomers to the UK and with numbers on the rise. It is argued that, although a group's theological orientation is linked to the language ideologies of faith leaders, linguistic and cultural identities play an important role in the (unplanned) language planning of ethnic churches.

Elke drie jaar wordt onderzocht wat de gezamenlijke Nederlandse kerken doen aan armoedebestrijding. Op 8 november 2019 werd het armoederapport gepresenteerd aan staatssecretaris Van Ark. Ondanks de economische groei was er opnieuw een stijging te constateren in het beroep dat er wordt gedaan op hulp vanuit de kerken: 40 miljoen euro en 1,3 miljoen vrijwilligersuren (ter waarde van nog eens 40 miljoen euro) besteedden zij in 2018 aan het bestrijden van armoede in Nederland.

Voor dit armoedeonderzoek schreef ik een artikel over armoedebestrijding vanuit de internationale kerken in Nederland. In Nederland zijn zo'n 1.000 internationale en migrantenkerken en ca. 1 miljoen christenen met een migratieachtergrond. Internationale kerken zijn plekken waar men samenkomt en elkaar steunt in het integratieproces. Wat signaleren deze kerken als het gaat om oorzaken en consequenties van armoede onder deze doelgroep? Wat doen deze kerken aan armoedebestrijding, waarin lopen zij tegen grenzen aan en waar zou volgens hen meer aandacht voor moeten zijn?

During the conference on Science and Religion, and more specifically on the question whether the conflict-paradigm is a typically Western, late-19th century way of thinking about the relationship between science and religion, I was asked to speak about the situation within non-western immigrant churches in the Netherlands. In which way is this debate going on within these communities? What happens when a non-western believer migrates to a western country where they are directly confronted with and influenced by the western mind-set?
For this purpose, I interviewed several pastors from our member churches about their view on this topic. The findings of these interviews I have used as input for this article. Interestingly, during my interviews with the pastors a topic came up which is discussed in more detail in this paper, and this is a topic related to so-called 'Reversed Mission'. Certain immigrant Christian communities, especially African Christians, have a strong belief that God has sent them to post-Christian Europe with the missionary purpose of bringing Europeans back to the Christian faith. This paper explores how missionary strategies of immigrant Christians are influenced by their confrontation with the western conflict paradigm between science and religion.

Kunnen christelijke migrantengemeenschappen en autochtone kerkgemeenschappen bondgenoten zijn en is diaconaat daar een geschikte vorm voor? Daar gaat deze lezing over. Het antwoord is: ja, mits er rekening wordt gehouden met vier punten, die ik in deze lezing bespreek.
1)  Samenwerking tussen een internationale en een autochtone kerk moet in mijn ogen geworteld zijn in een geestelijk verlangen naar eenheid tussen christenen en kerken onderling, met respect voor de onderlinge diversiteit.
2) Zoek naar elkaars talenten. Als je weet welke talenten of toegevoegde waarde jouw eigen gemeenschap en die andere gemeenschap heeft, kun je beter zien op welke punten je elkaar kunt aanvullen.
3) Houd er rekening mee, dat je vaak te maken hebt met twee kerken die onderling verschillende structuren, noden en werkwijzen hebben.
4)  Als kerkgemeenschappen kunnen je financiële uitgangsposities verschillend zijn, maar zoek toch altijd naar gelijkwaardigheid.  Als je in vertrouwen de kwetsbaarheid van beide  gemeenschappen wederzijds en met empathie kunt delen, dan kan dat een enorm krachtige, verbindende handreiking zijn.
Deze lezing werd gegeven als Diaconale Lezing van Stichting Rotterdam op de Landelijke Diaconale Dag, 10 november 2018. Voor meer info zie www.stichtingrotterdam.nl.