Mercurio peruano

espanolQuien se pregunte por el fondo de la actual crisis politica y economica espanola detectara, en primer lugar, una serie de causas politicas en el mismo sistema electoral, que favorece una partitocracia con insuficiente division de poderes; sin olvidar el papel de la Union Europea. Pero si profundiza, posiblemente termine dando con un cambio antropologico, a cuyo lado los cambios institucionales o legales son importantes, pero menores. Con ese proposito se analiza la actuacion de la Conferencia Episcopal Espanola frente al papel fundamental de la religion Catolica en la sociedad espanola. Este ensayo no esta escrito desde la Teologia, sino desde la una vision juridica de un constitucionalista que intenta entender que pasa hoy en Espana, mas que nada a base de tomar distancia y aplicar el sentido comun. EnglishAnyone who asks about the background of the current Spanish political and economic crisis will first detect a number of political causes in the same electoral system that ...

El Mercurio Peruano (1791-1795) ha sido considerado por la historioafía conservadora como un medio progresista, ilustrado y precursor de la Independencia peruana. Sin embargo, en los últimos tiempos estas aseveraciones se cuestionan tanto desde la perspectiva de la Filosofía como de la Historia. Este estudio busca establecer la medida en que los redactores y colaboradores externos de la revista se ciñen a los principios ilustrados en sus estudios acerca de la historia patria y de la sociedad peruana y encuentra elementos racionalistas en el análisis histórico, pero que en cuanto a la sociedad, mantienen concepciones neoescolásticas. Los textos históricos rechazan el providencialismo que caracteriza a la historiografía previa, consideran el devenir como una trayectoria civil y progresiva, tratan de basarse en evidencias pero su enfoque dista mucho de considerar el pasado andino como común. De otro lado, el análisis social insiste en basarse en las ideas corporativas y providencialistas de concepciones pre-ilustradas.

La presente investigación se centra en el análisis del periódico peruano más importante del siglo XVIII: el Mercurio Peruano (1791-1795). El estudio indaga el impacto de la Ilustración y el reformismo borbónico en esta empresa periodística. En ese sentido, analiza tanto el carácter de la Ilustración en el Perú borbónico (tardocolonial), como la postura social, política y progresista del pensamiento de los mercuristas. De esta manera, esta tesis reevalúa no solo la ideología de los redactores del Mercurio, sino también su rol como precursores de la Independencia. Para este fin, se entrelazan dos variables poco desarrolladas en los trabajos hasta ahora dedicados al estudio sobre esta publicación, a saber, la postura de los redactores frente a la filosofía y las ciencias (principalmente las ciencias naturales) ilustradas y su percepción de la sociedad, es decir, su posición frente al dominio, la división social y las relaciones de poder, tomando en cuenta el contexto social del siglo XVIII. Esta investigación, además, establece el contexto intelectual y político en el que surge y se desarrolla el grupo de pensadores criollos y peninsulares (en la Lima de finales del siglo XVIII) y su vínculo con la llamada Leyenda Negra anticatólica, antiespañola y antiamericana que se desenvuelve en Europa y que obliga a los españoles americanos a reflexionar sobre su patria. En este sentido, planteo las siguientes preguntas: ¿Cuál es la realidad social en la que surge el Mercurio Peruano? ¿En qué medida los redactores del Mercurio Peruano tomaron, asimilaron y desarrollaron las ideas ilustradas en el campo de las ciencias naturales y cómo estas modificaron su concepción de la sociedad? ¿Por qué el desarrollo científico de los mercuristas, aparentemente adelantado en el campo de las ciencias naturales, convivió con concepciones tradicionales sobre la estructuración de la sociedad? Las respuestas a estas preguntas nos permiten explicar las semejanzas y las diferencias entre la ilustración peruana y la Ilustración europea que el Mercurio Peruano adopta, adapta, desarrolla y, no pocas veces, combate evidenciando los intereses que defiende. Asimismo, ayudan a precisar las características de la Ilustración y los ilustrados en el Perú y los límites de su pensamiento de cara a las luchas separatistas del siglo XIX.

En el siglo XVIII, bajo la influencia del movimiento de la Ilustración, la Lima Colonial se ve atraída por un ambiente intelectual y científico, provocando que muchos hombres inicien una vida dedicada al estudio y el conocimiento, dando paso así a la creación de grupos intelectuales con sed de sabiduría y llenos de ambiciones que, más adelante, marcarán un hito en la historia del Perú. Durante los años de 1791 a 1794 surgió en Lima un proyecto a cargo de un grupo intelectual perteneciente de la capital, hoy, tras muchos años después se sigue recordando todos los aportes significativos que dejó durante los cinco años que estuvo vigente.

El presente artículo pretende analizar el espacio andino y los pueblos indígenas, desde la lectura de los textos de burócratas e intelectuales de fines del siglo xviii. La perspectiva se enmarca dentro del escenario sociocultural
de la Ilustración colonial tardía. La descripción histórica de la geografía de Andahuaylas, Pachachaca, entre otras localidades propias del Partido de Abancay, se encuentra dentro de la célebre colección de artículos del Mercurio
Peruano. La descripción corresponde al juez de retasas de indios, Manuel Espinavete, uno de los funcionarios que acompañó al visitador José Antonio de Areche en los diversos juicios acontecidos durante la rebelión de Túpac Amaru II. Posterior a ello, Espinavete continuó viviendo en el Perú y se le encuentra en una de las zonas neurálgicas del tránsito andino: Abancay. Su labor consistió en verificar el número de indios de las diversas comunidades, en coordinación con las autoridades indígenas (caciques, alcaldes de indios y principales) en cotejo con los libros parroquiales del lugar. El presente artículo de investigación es una reflexión sobre el texto, a modo de “memoria” que escribió Espinavete, años después de su experiencia en Abancay.

El verbo haber es un verbo muy complejo, desde el punto de vista sintactico y semantico, originado por los cambios de significacion sufridos en su evolucion, tomados en comparacion con su uso en el latin, lo que ha generado construcciones sintacticas problematicas. En el latin, este verbo (habere ) adquirio el significado de posesion, como verbo transitivo, seguido por un acusativo, ( habeo + acusativo), a la vez, que adquiria otro: el de existencia, en equivalencia con el verbo ser ( esse ). Poco a poco fue perdiendo el primer significado al asumirlo, por extension del suyo, el verbo tenere . Se convirtio en un verbo de estado, con significado de existencia. Sin embargo, mantuvo la construccion transitiva, con complemento directo, y de ahi se produjo una contaminacion con la construccion como intransitivo, tipica de los verbos con significado de existencia. Desde el punto de vista sintactico y semantico, existen argumentos validos para justificar su uso como verbo personal, tales c...

Este artículo tiene por objetivo revisar la visión tradicional de la clausura del Mercurio Peruano, que se venía atribuyendo a una Administración colonial deseosa de evitar el sur­ gimiento de un protonacionalismo peruano. Contrastando la historiografía existente con las fuentes primarias disponibles, se evidencian las múltiples inconsistencias de dicha visión y se demuestra fehacientemente que el cierre del Mercurio Peruano no pudo ser el resultado de una decisión de las autoridades metropolitanas, que se enteraron de su cierre a posteriori.

Buenas tardes con todos los presentes; profesores, estudiantes y visitantes. En esta oportunidad quiero compartir algunos acercamientos con ustedes sobre lo que constituyó la industria editorial en la etapa virreinal de nuestra historia, siendo particularmente enfático en el siglo XVIII, que es de especial significancia para esta.

The Mercurio Peruano and religion José de la puenTe brunke resumen: En las décadas anteriores a la Independencia del Perú, el Mercurio Peruano fue una publicación periódica que puso de manifiesto los intereses y las peculiaridades de los «ilustrados» en Lima. Este artículo pondera la importancia de ese periódico, y en particular analiza las referencias aparecidas en sus páginas con respecto a asuntos religiosos. Así, se explican las características de la «Ilustración cristiana» en el Perú y se hace referencia a los eclesiásticos vinculados con el Mercurio Peruano, poniéndose de relieve -a partir de los escritos aparecidos en esa publicación-las ideas que tuvieron en común, al igual que las diferencias de criterio que eventualmente se pusieron de manifiesto. palabras clave: Mercurio Peruano, ilustración peruana cristiana, Cipriano Jerónimo Calatayud, Toribio Rodríguez de Mendoza, Tomás Méndez Lachica, Isidoro de Celis. Diego Cisneros. José Pérez Calama.

RESUMEN El Mercurio Peruano (1791-1795) ha sido considerado por la historiogafía conservadora como un medio progresista, ilustrado y precursor de la Independencia peruana. Sin embargo, en los últimos tiempos estas aseveraciones se cuestionan tanto desde la perspectiva de la Filosofía como de la Historia. Este estudio busca establecer la medida en que los redactores y colaboradores externos de la revista se ciñen a los principios ilustrados en sus estudios acerca de la historia patria y de la sociedad peruana y encuentra elementos racionalistas en el análisis histórico, pero que en cuanto a la sociedad, mantienen concepciones neoescolásticas. Los textos históricos rechazan el providencialismo que caracteriza a la historiografía previa, consideran el devenir como una trayectoria civil y progresiva, tratan de basarse en evidencias pero su enfoque dista mucho de considerar el pasado andino como común. De otro lado, el análisis social insiste en basarse en las ideas corporativas y providencialistas de concepciones pre-ilustradas.

espanolJose Agustin de la Puente Candamo dio a conocer en 1955 una noticia sobre la biblioteca de Bartolome Maria de las Heras. Se ofrece aqui un segundo inventario realizado en 1816 –para su donacion al Seminario Santo Toribio–, que permite destacar la singular trayectoria de monsenor Bartolome Maria de las Heras, quien fue el ultimo prelado limeno del virreinato y el primero de la independencia, en unos anos decisivos en la historia patria y que el prelado vive con prudencia y responsabilidad. Uno de los medios para aproximarnos a las fuentes de las que se nutre su pensamiento nos lo brinda su biblioteca personal, que presenta numerosas obras de teologia, derecho y otras lecturas, entre ellas un ejemplar de las primeras ediciones del Quijote, que se conserva todavia en la biblioteca historica del seminario, ahora bajo el amparo de la Facultad de Teologia Eclesiastica y Civil de Lima. EnglishJose Agustin Puente Candamo announced in 1955 a piece of news about the library of Bartolom...

The Mercurio Peruano (1791-1795) has been considered by conservative historians as an illustrated periodical, precursor of the Peruvian Independence. However, in recent times these claims are being challenged by more concrete studies about the contents and concepts used by the periodical and the historical facts of the war for Independence. This study aims to establish the extent to which editors and external contributors to the periodical ellaborated an idea of Peruvian nation based on a civil, progressive, and inclusive historical narrativead that would be the foundament of the national consciousness that supported separatismo during Independence (1808-1826).

El Mercurio Peruano (1791-1795) ha sido considerado por la historiogafía conservadora como un medio progresista, ilustrado y precursor de la Independencia peruana. Sin embargo, en los últimos tiempos estas aseveraciones se cuestionan tanto desde la perspectiva de la Filosofía como de la Historia. Este estudio busca establecer la medida en que los redactores y colaboradores externos de la revista se ciñen a los principios ilustrados en sus estudios acerca de la historia patria y de la sociedad peruana y encuentra elementos racionalistas en el análisis histórico, pero que en cuanto a la sociedad, mantienen concepciones neoescolásticas. Los textos históricos rechazan el providencialismo que caracteriza a la historiografía previa, consideran el devenir como una trayectoria civil y progresiva, tratan de basarse en evidencias pero su enfoque dista mucho de considerar el pasado andino como común. De otro lado, el análisis social insiste en basarse en las ideas corporativas y providencialis...

Este trabajo es una parte de la tesis que se realizó para alcanzar el grado de magister en el programa sobre "Realidad, conocimiento, acción" cursado en la Universidad de Navarra. Fue defendida en el año 2014. La tesis completa se encuentra publicada en Dadun (Depósito

En el Aleph, uno de los más famosos y estudiados cuentos de Borges, se habla de un misterioso lugar en un caserón de Buenos Aires, un espacio ciertamente minúsculo, que tiene la peculiaridad de ser un aleph, es decir, un punto que contiene todos los puntos del universo, y que permite ver, en una mirada, toda la realidad. 1 Se trata, ciertamente, de un cuento, y nosotros sabemos muy bien que un punto tal no existe. No hay, aquí en la tierra, un logos capaz de agotar toda la realidad. Un logos así solo podría ser divino y, por eso mismo, no reductible a la realidad que nos rodea. Ahora bien, en el prólogo del Evangelio de san Juan se habla precisamente de ese logos. Se dice que estaba junto a Dios, que era Dios, y que por Él todo fue hecho. 2 Esto nos plantea un problema importante, porque la teología y la fe en general intentan hablar sobre ese logos, pero como lo hacen con palabras humanas, que son esencialmente limitadas, parece que su empeño está desde un principio condenado al fracaso. ¿No fue eso lo que descubrió Tomás de Aquino, cuando, después de haber contemplado todo lo que contempló, decidió interrumpir la Suma teológica, atendiendo que todo lo que había escrito le parecía como briznas de paja en comparación con lo que había contemplado? Si eso ocurre con la obra de teología más importante que ha producido la humanidad, ¿qué queda para nosotros? ¿No deberíamos renunciar, desde un principio, a hablar sobre Dios? ¿No nos dice el propio Pablo que ha oído "palabras inefables que el hombre no puede expresar"? 3 ¿No nos enseña la tradición medieval que de Dios sabemos más lo que no es que lo que es? Sin embargo sabemos que, a pesar de sus visiones, el propio Pablo siguió hablando y escribiendo, de modo que parece que no es lícito abdicar de la necesidad de dar razones. Por otra parte, es verdad que Tomás dejó de escribir, pero no quemó lo escrito, y además, en su lecho de muerte, se ocupó de comentar nada menos que el Cantar de los cantares, a los monjes cistercienses 1

Leonardo Polo nació en Madrid en 1926. Su padre, abogado de profesión, que había sido teniente de alcalde en esa ciudad y desempeñó el puesto de fiscal jefe durante la guerra civil, hubo de salir del país al final de la contienda y murió en Chile unos años después, sin poder reunirse de nuevo con su familia en 1948. Pocos años después de este drama familiar, conoció a San Josemaría Escrivá de Balaguer, cuya paternidad espiritual supuso una inspiración en su vida personal, también en su vocación intelectual. Entre otras cosas, contribuyó a situar en el centro de su tarea intelectual la libertad, que no fue para él solo un tema de estudio, sobre el que reflexionó infatigablemente, sino una característica central del modo en que concebía el ejercicio del pensar. Al escucharle se palpaba que no concebía la fe cristiana como un límite, sino como una liberación de la inteligencia y un acicate para no conformarse.

Quien se pregunte por el fondo de la actual crisis política y económica española detectará, en primer lugar, una serie de causas políticas en el mismo sistema electoral, que favorece una partitocracia con insuficiente división de poderes; sin olvidar el papel de la Unión Europea. Pero si profundiza, posiblemente termine dando con un cambio antropológico, a cuyo lado los cambios institucionales o legales son importantes, pero menores. Con ese propósito se analiza la actuación de la Conferencia Episcopal Española frente al papel fundamental de la religión Católica en la sociedad española. Este ensayo no está escrito desde la Teología, sino desde la una visión jurídica de un constitucionalista que intenta entender qué pasa hoy en España, más que nada a base de tomar distancia y aplicar el sentido común.

Cuando estalla la Revolución Francesa, Malaspina  al frente de dos goletas -la Descubierta y la Atrevida-, con más de 300 avezados científicos y una excelsa marinería, inicia en Cádiz en una aventura científica de 5 años de incansable búsqueda y sistematización de todo lo geológico, botánico, zoológico que existe en el territorio de la Corona española. Esa expedición fue el laboratorio ambulante de Mutis, de Bauzá, entre otros y las cartas remitidas y las cartografías dan cuenta de una forma sofisticada y eficiente de diplomacia científica

El verbo haber es un verbo muy complejo, desde el punto de vista sintáctico y semántico, originado por los cambios de significación sufridos en su evolución, tomados en comparación con su uso en el latín, lo que ha generado construcciones sintácticas problemáticas. En el latín, este verbo (habere) adquirió el significado de posesión, como verbo transitivo, seguido por un acusativo, (habeo + acusativo), a la vez, que adquiría otro: el de existencia, en equivalencia con el verbo ser (esse). Poco a poco fue perdiendo el primer significado al asumirlo, por extensión del suyo, el verbo tenere. Se convirtió en un verbo de estado, con significado de existencia. Sin embargo, mantuvo la construcción transitiva, con complemento directo, y de ahí se produjo una contaminación con la construcción como intransitivo, típica de los verbos con significado de existencia.

El Diccionario de americanismos que las Academias de la Lengua habían venido preparando bajo la coordinación general del lingüista portorriqueño Humberto López Morales se iba a presentar solemnemente en el quinto Congreso Internacional de la Lengua Española que no se pudo realizar por culpa del terremoto que asoló a Chile, el país anfitrión. Finalmente se presentó primero en Lima el pasado mes de mayo, dado que la voluminosa impresión se había hecho aquí. 1 Se trata realmente de un diccionario general de americanismos que se presenta como un repertorio diferencial, descriptivo, usual y actual, con lo que trata de omitir cualquier normatividad o juicio de valor respecto de las palabras consignadas, aunque en realidad selecciona aquellas que tienen "gran frecuencia de uso". Al ser diferencial, deja de lado aquellas que "aunque nacidas en América, s usan habitualmente en el español general y aun en otras lenguas", como tomate o tiburón. Aquí algunos observarán que se identifica de modo inapropiado "general" con "peninsular", pero es que las etiquetas suelen ser siempre "aproximaciones" sujetas siempre a revisión y crítica.

A pesar de compartir principios e intereses relacionados con la legitimidad de su presencia en América y su supervivencia como grupo, los sectores de ascendencia europea que dominaron la vida pública en el periodo virreinal conocieron diferentes formas y motivos de tensión interna. Entre ellos está la conciencia de la "fatalidad del nacimiento transatlántico" (Anderson 1993, 91) que se agudizó en los medios criollos con el impacto de las reformas borbónicas. En la misma época, al lado de esta modalidad relativamente tangible (y no por ello menos compleja) de fractura, la prensa periódica ofrece ejemplos de particiones más sutiles, más inestables también, que apuntan a disensiones de carácter ideológico aún en el seno de la minoría ilustrada de los sectores hispanos 1 . Si consideramos el caso del Mercurio peruano, ambiciosa empresa que durante un poco más de cuatro años, a principios de los años 1790 y desde Lima 2 , aprovechó las energías de la esfera intelectual del virreinato, el insoslayable estudio de la obra que realizó J. P. ) no revela que el antagonismo criollo/peninsular haya sido un factor de discordia entre los miembros de la Sociedad académica que lo sostuvo 3 , ni entre ésta y sus lectores. En una ocasión, durante la breve controversia que enfrentó al Mercurio con el Semanario crítico (junio de 1791), un estallido de violencia verbal revela un latente "espíritu de facción" 4 ; pero se trata de un episodio aislado, que involucra dos personalidades fogosas, el funcionario de origen milanés, José Rossi y Rubí, y el franciscano (aunque poco seráfico) peninsular Juan An-• Estudio realizado en el marco de un proyecto de investigación intitulado "Imaginaires de la région en Amérique hispanique coloniale", y subvencionado por el Conseil de Recherches en Sciences Humaines du Canada.