Luto virtual

Agenor de Miranda Araujo Neto, aka Cazuza, was one of the first public victims of AIDS, in Brazil. In this paper, we try to investigate how his disease is reflected in his final works, especially in the albums Ideologia (1988), O Tempo não Pára (1988) and Burguesia (1989). As a theoretical basis, we used the "Five Stages of Grief", a model formulated by American psychiatrist Dr. Elisabeth Kübler-Ross, and we tried to map these phases (denial, anger, bargaining, depression, acceptance) in Cazuza's songs.

O termo senso de presenca e frequentemente mencionado em estudos sobre realidade virtual. Devido  a importância dada ao termo pelos pesquisadores que investigam as aplicacoes dessa tecnologia e a  possibilidade de os analistas do comportamento usarem a realidade virtual em diversos contextos de  atuacao, uma defiicao de senso de presenca sob o enfoque da teoria analitico-comportamental e proposta. Para atingir o objetivo, foram considerados: o conceito de senso de presenca e suas diferentes  defiicoes; o conceito de eventos privados na Analise do Comportamento; algumas das variaveis que  afetam o senso de presenca; e o conceito de controle de estimulos. Com base nesses conceitos, senso  de presenca pode ser defiido como o sentimento de “estar la” no ambiente virtual, o qual envolve  as respostas do individuo (podendo ser elas publicas ou privadas) aos estimulos discriminativos e  eliciadores presentes nesse ambiente, mantidas pelas consequencias que o ambiente virtual produz. O  pre...

O termo senso de presenca e frequentemente mencionado em estudos sobre realidade virtual. Devido  a importância dada ao termo pelos pesquisadores que investigam as aplicacoes dessa tecnologia e a  possibilidade de os analistas do comportamento usarem a realidade virtual em diversos contextos de  atuacao, uma defiicao de senso de presenca sob o enfoque da teoria analitico-comportamental e proposta. Para atingir o objetivo, foram considerados: o conceito de senso de presenca e suas diferentes  defiicoes; o conceito de eventos privados na Analise do Comportamento; algumas das variaveis que  afetam o senso de presenca; e o conceito de controle de estimulos. Com base nesses conceitos, senso  de presenca pode ser defiido como o sentimento de “estar la” no ambiente virtual, o qual envolve  as respostas do individuo (podendo ser elas publicas ou privadas) aos estimulos discriminativos e  eliciadores presentes nesse ambiente, mantidas pelas consequencias que o ambiente virtual produz. O  pre...

Análise do processo de luto que usa o mundo virtual para manifestação do emocional. Compreende-se que o mundo virtual tem se tornado um espaço de demanda espontânea e privilegiado para a manifestação do luto, o que entra em contraste com os hábitos cotidianos nos quais a manifestação do luto é cada vez mais relegada ao privado, rápido e superficial. Saber quais as manifestações de luto presentes nesse espaço é o objetivo desta pesquisa, que elegeu como método o esquematismo kantiano e como material os casos expostos em sites da internet. Verificaram-se os tipos de mensagens colocadas nesses sites, a interação existente entre internautas, bem como o sentido e o significado das suas falas com relação à elaboração do processo de luto. Não se trata de uma nova forma de luto, mas de um novo espaço no qual o luto passa a ser publicizado, típico das sociedades contemporâneas.

Durante a pandemia global da Covid-19, expressões virtuais do luto combinaram réquiem e
obituários com álbum-relicários, transpondo a informação das vítimas reduzida a números,
materializando-as, politizando o direito ao luto e acomodando de forma ubíqua as memórias
vivas. São histórias e rostos de mulheres que tiveram o luto interditado ou não são consideradas
vidas choráveis. Este artigo explora o relicário de mulheres materializado no perfil do Instagram
chamado @reliquia.rum. A análise a partir das condições enlutáveis de Judith Butler
compreende que o relicário virtual rompe com a realidade enquadrada nas notícias de mortes
como apenas dígitos. E conclui que os enquadramentos resultantes das imagens e narrativas em
@reliquia.rum rompem consigo mesmos, pois possibilitam o reconhecimento e a inteligibilidade
daquela vida, podendo ser enlutada coletivamente e pressupondo, enfim, uma vida que importa.

Este artigo apresenta uma reflexão sobre as apropriações da narrativa anatomoclínica como metáfora para expressar a dor do luto no ciberespaço. Para compreender de que forma tais aspectos são revelados, tomamos como aporte relatos de dor e de sofrimento relacionados à experiência de enlutamento postadas na página Perdas e lutos. Educação para a morte, as perdas e o luto. Objetivamos identificar nos depoimentos, unidades de análise que traduzem a dor psíquica a partir de metáforas apropriadas da experiência biológica. Trata-se de uma Pesquisa Qualitativa, de abordagem exploratória, que analisou manifestações subjetivas dos depoimentos em destaque a partir da análise de conteúdo. Os resultados apontaram que, de um modo geral, a dor do luto é uma experiência narrada por metáforas que descrevem sintomatologias ancoradas no universo biomédico ocidental relativas à dimensão corpórea da doença física, ou seja, as descrições de dor e sofrimento relacionadas ao luto evidenciam a somatização daquilo que se sente na alma.

Agenor de Miranda Araujo Neto, aka Cazuza, was one of the first public victims of AIDS, in Brazil. In this paper, we try to investigate how his disease is reflected in his final works, especially in the albums Ideologia (1988), O Tempo não Pára (1988) and Burguesia (1989). As a theoretical basis, we used the "Five Stages of Grief", a model formulated by American psychiatrist Dr. Elisabeth Kübler-Ross, and we tried to map these phases (denial, anger, bargaining, depression, acceptance) in Cazuza's songs.

Abordar os temas morte e luto não é tarefa fácil, embora imprescindível para psicólogos. Esses assuntos se tornam ainda mais relevantes em situações de grande crise (como num contexto de pandemia) e, também, quando falamos da morte de pessoas famosas, por conta da comoção gerada pela perda. O luto é um processo comportamental complexo e, em seu tratamento, o indivíduo deverá aceitar a realidade da perda e aprender a viver em um mundo sem a presença física daquela pessoa, entrando em contato com novos reforçadores. A redação deste artigo foi motivada pela triste partida de João Claudio Todorov, analista do comportamento, professor, gestor, divulgador da ciência. Sua trajetória foi e continuará sendo inspiradora a analistas dos comportamentos por muito tempo e, por isso, é brevemente mencionado no artigo em seguir. Esperamos manter contato com seu legado, e que isso continue a influenciar tantos profissionais de nossa área.

A casa comum, encaminhamento central da Laudato Si’, defronta-se com
a enfermidade, o sofrimento e a morte. O antropoceno aparece sob forma de
zoonose com a crise do COVID-19. Neste contexto perguntamo-nos sobre
uma política da casa comum. Este trabalho busca interrogar transversalmente
a conversão para uma ecologia integral. Entre outros grupos amazônicos, os
indígenas da etnia Yanomami vivem dificuldades no respeito aos seus ritos
fúnebres assim como os cristãos experimentam dificuldades na celebração
cristã pelos enfermos e mortos da pandemia. A questão do luto na pandemia
destaca a importância do diálogo ecumênico, inter-religioso e interdisciplinar.
Neste sentido cabe investigar os impasses da fé e as negociações cosmopolíticas
que a crise COVID-19 desencadeou, em função da necessidade de incluir um
vírus – que afasta pessoas e animais por exigência sanitária, – no interior
da catástrofe climática que obriga humanos e não-humanos a perecerem. A
enfermidade mostra-se disruptiva para sepultamentos e ritos/liturgias, mas
convoca a novas formas de entender o ecumenismo e a experiência religiosa.
Propomos que isto seja entendido no sentido da construção da casa comum
e do respeito pelos povos tradicionais de acordo com a encíclica. Pretende-se se apontar na direção de uma visada amplamente ecumênica, doravante
absolutamente indispensável.
Abstract=
The Common-home, core concept belonging to Laudato Si’, has been
painstakingly challenged by disease, suffering and death. The anthropocene
rose disguised in the form of zoonosis within Covid- Crisis. The politics of
Common home is the real question posed in such context. This paper seeks
sort of cross-examination on the necessary conversion to an integral ecology.
Among many indigenous people in Amazonia, the Yanomami ethnic group
are experiencing difficulties concerning their funeral rites just as Christians
experience drawbacks in Christian celebration towards sick and dead during
the pandemic. The issue of mourning in the pandemic highlights the importance
of ecumenical, interreligious and interdisciplinary dialogue. Somehow, we
should discuss impasses of faith and cosmopolitical negotiations triggered by
COVID-19 crisis, due to the imperious necessity to include a virus - that keeps
both people and animals apart due to health requirements, - within the ongoing
climate catastrophe that forces humans and non-humans to perish. The disease
may be disruptive to burials and rites/liturgies, however calls for new ways
of understanding ecumenism and religious experience. We understand it
looking forward to the construction of the Common House and respect for the
traditional peoples according to the encyclical. These reflections are expected
to enhance a broad ecumenical worldview nowadays unavoidable.

O presente estudo teve como objetivo compreender o significado do luto na atualidade, partindo de publicacoes na rede social Facebook, para tentar entender o processo vivenciado por aquele que passa por uma perda. Para tanto, foram selecionadas 100 publicacoes da rede social Facebook compreendidas atraves da Analise de Conteudo Categorial, sendo cada uma de um perfil diferente, de participantes que se denominavam do genero feminino, com faixa de idade entre 18 e 30 anos, que publicaram algo relacionado a tematica luto e utilizando-se da hashtag #Luto compartilhavam a experiencia da perda de uma pessoa proxima ou relembravam este acontecimento marcante. Observou-se que, para as participantes o luto e um evento que desencadeia sentimentos de angustia, porem busca-se chegar a aceitacao do ocorrido, utilizando de diversos recursos, tais como a expressao frequente de alusoes a pessoa que faleceu, numa tentativa de senti-lo proximo, atitude bem aceita na rede social. O luto, por consequen...

Analise do processo de luto que usa o mundo virtual para manifestacao do emocional. Compreende-se que o mundo virtual tem se tornado um espaco de demanda espontânea e privilegiado para a manifestacao do luto, o que entra em contraste com os habitos cotidianos nos quais a manifestacao do luto e cada vez mais relegada ao privado, rapido e superficial. Saber quais as manifestacoes de luto presentes nesse espaco e o objetivo desta pesquisa, que elegeu como metodo o esquematismo kantiano e como material os casos expostos em sites da internet. Verificaram-se os tipos de mensagens colocadas nesses sites, a interacao existente entre internautas, bem como o sentido e o significado das suas falas com relacao a elaboracao do processo de luto. Nao se trata de uma nova forma de luto, mas de um novo espaco no qual o luto passa a ser publicizado, tipico das sociedades contemporâneas. Palavras-chave: Luto Virtual. Morte Virtual. Ciberespaco. VIRTUAL MOURNING: the process of elaboration of mourning ...

O compartilhamento do luto na Internet tem sido observado com bastante frequência nas comunidades virtuais, em especial nas redes sociais. O avanço da chamada sociedade da informação e da comunicação se faz presente em todos os campos do saber, desestruturando a ordem tradicional na lógica de produção, disseminação e uso de informações e conhecimentos. Desta forma, também na área da saúde, esse avanço provoca mudanças nas formas de pensar o processo saúde-doença. Diante dessa perspectiva, neste estudo é relevante compreender o uso da rede social Facebook pelos enlutados devido à morte de um ente querido e analisar o compartilhamento de conteúdos no perfil do falecido, postumamente mediada por esta plataforma.

Como somos todos imortais em nosso inconsciente, é quase inconcebível reconhecermos que também temos de enfrentar a morte." (Elizabeth Kübler-Ross) Associa-se recorrentemente a Hamlet, o príncipe da Dinamarca, da peça homônima de Shakespeare, a dúvida sobre sua sanidade. O fio pelo qual percorre as ações de Hamlet é tênue e delimita a fronteira entre a razão e a insanidade. A cada página lida da obra de Shakespeare, mais eu achava que o luto do jovem rapaz estava evidente, perdia-me em discussões mentais com os personagens que o chamavam de louco e foi partindo disso que surgiu a ideia deste artigo. Foi através de uma perda que o jovem príncipe chegou a essa encruzilhada, mas não de qualquer perda, foi a perda de um rei, a morte de um pai, de seu pai. Esse é momento da vida em que a morte deixa de ser um mito e impõe sua presença, uma sombra que assola o coração de quem perdeu um ente querido. A morte é um evento que, apesar de ser natural ao ser humano, nunca é esperada. E quando ela chega assim de repente, sem avisar, traz consigo um sentimento de devastação. Pois, segundo Kovacs, é com a perda do outro que se tem o mais próximo do que seria a vivência da morte em vida (KOVACS, 1992, p.149). Como enfrentar a morte e sair ileso? Esse confronto deixa sequelas que acarretam dor e sofrimento, esse período de transição entre o processo de cura e a superação é conhecido como luto.

Prepare o perfil quando estiver relaxado e sem pressão de tempo. Depois de fazer suas escolhas, volte e conte o numero de vezes que marcou cada letra. Liste os resultados nos espaços apropriados no final do perfil. Depois leia "interpretando e usando seus pontos do perfil", que acompanhe o perfil:

FABIANO FAGUNDES LUTO NO VIRTUAL: verificação da relação entre as fases do luto e a extinção operante a partir da vivência compartilhada em uma rede social virtual Palmas -TO 2012 AGRADECIMENTOS Agradeço à professora Ana Beatriz, pela orientação valiosíssima e pelo apoio que me deu em tantos momentos difíceis. Agradeço também às professoras Irenides e Lauriane, pela participação em minha banca junto com a professora Ana Beatriz. A vocês três meu muito obrigado pelas palavras, pelas contribuições.