Luisa Muraro

Luisa Muraro es una de las principales exponentes del feminismo italiano. Reconocida internacionalmente, ha sido una de las fundadoras de la Librería de las Mujeres de Milán y de la comunidad filosófica femenina de la Universidad de Verona, conocida con el nombre de Diotima. Algunos de sus libros han sido traducidos al español como Guillerma y Maifreda. Historia de una herejía feminista (1997) [1985] y El orden simbólico de la madre (1994) [1991]. Ha escrito también en coautoría: No creas tener derechos. La generación de la libertad femenina en las ideas y las vivencias de un grupo de mujeres (1991) [1987] y Diotima. Traer al mundo el mundo. Objeto y objetividad a la luz de la diferencia sexual (1996) [1990], entre muchos otros. Su último libro, Dio è violent (2012) indaga sobre los disparadores y los modos de manifestación de la violencia en las sociedades contemporáneas./

Luisa Muraro is one of the main exponents of Italian feminism. Internationally well-known, she founded the Milan Women´s Bookstore and the philosophical feminine community at the University of Verona called Diotima. Some of her books were translated into Spanish such as Guillerma y Maifreda. Historia de una herejía feminista (1997) [1985] and El orden simbólico de la madre (1994) [1991]. She has also coauthored No creas tener derechos. La generación de la libertad femenina en las ideas y las vivencias de un grupo de mujeres (1991) [1987] and Diotima. Traer al mundo el mundo. Objeto y objetividad a la luz de la diferencia sexual (1996) [1990], among many other books. Her most recent book Dio è violent (2012) is a research on the origins of violence and its different ways of manifestation in contemporary societies.

1. "Fine della differenza sessuale?" è il titolo di un articolo di Judith Butler, pubblicato per la prima volta nel 2001 e poi, nel 2004, in Undoing Gender. In questo testo, la filosofa si confronta con l'inizio della campagna contro la cosiddetta teoria/ideologia del gender, che risale al 1995, quando la Chiesa protestò contro l'uso del concetto di genere nei documenti della Conferenza ONU sulla condizione delle donne di Pechino (Garbagnoli 2014). Nel testo del 2001, tra le altre cose, Butler commenta l'articolo pubblicato da Marco Politi su «La Repubblica» il 20 maggio 1995, intitolato La Chiesa si prepara alla guerra dei cinque sessi, e mette in evidenza ciò che oggi appare come un'ovvietà: che la polemica della Chiesa cattolica contro "il gender" è una difesa del patriarcato e dell'eterosessualità obbligatoria in reazione alle rivendicazioni e alle conquiste del femminisimo e dei movimenti LGBTQI. Nelle parole dei suoi oppositori, la pericolosa teoria/ideologia sarebbe infatti responsabile di diffondere l'omosessualità, la transessualità e la perversione sessuale, di distruggere la famiglia naturale e * Università di Verona. Il 16 aprile 2016, presso Lìbrati, la Libreria delle donne di Padova, si è tenuta una tavola rotonda dal titolo Fine della differenza sessuale?. Scopo dell'iniziativa, nelle intenzioni delle organizzatrici -le libraie Ilaria Durigon e Laura Capuzzo e Bruna Giacomini che ha presieduto l'evento -era avviare quel confronto sull'attualità italiana tra pensiero della differerenza sessuale, altri femminismi radicali, rivendicazioni dei movimenti LGBTQI (mainstream e antagonisti) e pensiero queer, di cui molti e molte sentono da tempo la necessità. Stefania Ferrando, Chiara Zamboni, Federico Zappino e io abbiamo accolto con entusiasmo l'invito. Questo articolo è una rielaborazione del mio intervento. cancellare i ruoli tradizionali della donna e dell'uomo: di decretare, appunto, in questo senso, la fine della differenza sessuale. Nel 1995 era papa Wojtyla. Sono stati però i suoi successori, prima Ratzinger e poi Bergoglio, a pronunciarsi pubblicamente contro «il lemma 'gender'» (Ratzinger 2008 e 2012), «la teoria del gender» e «la colonizzazione ideologica» operata da tale teoria (Bergoglio 2014, 2015a, 2015b, 2016; Scaramuzzi 2015), dando legittimità al blocco tradizionalista che di queste espressioni ha fatto efficaci strumenti di azione politica (De Guerre e Prearo 2016). Sulla mobilitazione che ne è seguita hanno già scritto su questa rivista Sara Garbagnoli (2014) e Giulia Selmi (2015), ai cui articoli volentieri rimando. Ciò che importa qui ricordare è che in Italia la mobilitazione ha riportato non pochi successi, sia a livello di politiche locali, sia a livello di politica nazionale. Alcuni consigli comunali, ad esempio, tra cui quelli di Padova e di Verona, hanno votato delibere in difesa della famiglia naturale. La regione Veneto ha istituito la giornata della famiglia naturale, da celebrare a scuola il giorno che precede le vacanze natalizie. Il sindaco di Venezia ha disposto la confisca di alcuni libri accusati di diffondere la teoria del gender dalle biblioteche degli asili. Il sindaco di Padova ha negato l'autorizzazione a ospitare in una sala comunale la presentazione del libro di Michela Marzano (2015), Papà, mamma e gender. Ma soprattutto: grazie alla protesta no-gender, il controverso disegno di legge contro l'istigazione all'odio verso le persone omosessuali e transessuali, approvato alla Camera nel settembre 2013, non è mai stato discusso in Se capisco bene, Butler intende dire qualcosa di simile quando, a proposito della differenza sessuale, afferma di voler «lasciare la faccenda aperta, problematica, irrisolta, e promettente» (Butler 2004; trad. it. 2014, 284). Muraro (2015) coglie quindi qualcosa di fondamentale del suo pensiero quando utilizza l'espressione «un imprevisto che falsifica le teorie». Ma travisa molto altro. Riferimenti bibliografici * Barbin, H. (1978), Herculine Barbin dite Alexina B., Paris, Gallimard; trad. it. Una strana confessione. Memorie di un ermafrodito presentate da Michel Foucault, Torino, Einaudi, 2007. Beauvoir, S. de (1949), Le deuxiéme sexe, Paris, Gallimard; trad. it. Il secondo sesso, Milano, il Saggiatore, 1999. Bergoglio, J.M. (2014), Discorso del Santo Padre Francesco alla delegazione dell'Ufficio Internazionale Cattolico dell'Infanzia (BICE), in «Bollettino della Sala stampa della Santa Sede», 11 aprile 2014,

Pur essendo contemporanea di autori ormai ampiamente storicizzati, Goliarda Sapienza (1924-1996) è una figura rimasta pressoché ignota a pubblico e critica fino al 2005, anno della scoperta francese dell’"Arte della gioia". Scritto tra il 1967 e il 1976 ma rifiutato per anni dalle principali case editrici italiane, questo romanzo rappresenta un caso letterario rilevante e sintomatico. Prendendo le mosse dalle opere del ciclo Autobiografia delle contraddizioni, questo libro si sofferma sulla produzione narrativa di Sapienza, tentando di rispondere ad alcune domande. A che genere appartengono i testi del ciclo autobiografico? Cosa ha spinto al rifiuto unanime di un’opera che negli anni Zero è diventata un bestseller? A quale tradizione guarda Sapienza per creare questo romanzo e la sua eroina?

In this essay I examine Elena Ferrante's L'amore molesto as a novel about artists, artist figures, and artistic legacies. Delia is a comic artist in Rome; her father is a Neapolitan painter of vulgar commercial canvases; and Amalia is an artist who works with fabric – as a seamstress, she invents and reinvents clothes, bodies, stories. Likewise, the text teems with artworks – the father's lurid paintings of a semi-nude gypsy; a masterful canvas depicting two women and displayed in the window of a lingerie shop; and several photographic portraits of Amalia and Delia. Notably, all these images portray the woman's body trapped within the frame of visual representation, within an artwork which is always the product of a male artist. By positing both Delia and her father as artists Ferrante invites scrutiny of their artworks and the social system that enables their production. In this essay I read the discourse constituted by the discrete artworks in the text to contend that the visual representation of women reflects the processes of objectification, fragmentation, and defacement associated with the male gaze and male artistic practice within a Western androcentric tradition. I illustrate these processes by analyzing the image of the female nude in L'amore molesto through the critical lenses of Western art history, visual theory, and feminist thought. I argue that Ferrante's novel resists patrilineal artistic legacy by advocating a feminine genealogy that connects Delia and Amalia as artist figures and bonds them through the act of artistic creation. This reading offers a new approach to the novel and enriches our understanding of the text. It brings into focus Ferrante’s visual poetics and opens new lines of inquiry into her creative imagination.

abstract della tesi di laurea LUOGHI E FIGURE DELLA RIPETIZIONE,

biennio specialistico in Nuove tecnologie per l'arte, l’indirizzo cinema e video dell’Accademia di Brera,  pubblicato in Aa.Vv. Editing the future, editrice CASVA, Centro di alti studi sulle arti visive del Comune di Milano, 2010 .
Io ho a mano a mano che designo –ecco lo splendore di avere un linguaggio. Ma ho assai più a mano a mano che non riesco a designare. La realtà è la materia prima, il linguaggio è il modo in cui vado alla ricerca – e in cui non la trovo. Eppure è proprio dal cercare e non trovare che nasce la cosa che non conoscevo, e che all’istante riconosco. Il linguaggio è il mio sforzo umano. Per destino devo andare a cercare e per destino torno a mani vuote. Però ritorno con l’indicibile. L’indicibile mi potrà essere dato solo attraverso il fallimento del mio linguaggio.
Clarice Lispector

Nel testo analizzo alcuni capitoli di Re-enchanting The World: Feminism and the Politics of the Commons (2018) al fine di mettere in luce sia la critica al marxismo avanzata da Silvia Federici sia la proposta di quest'ultima di reincantare il mondo attraverso i commons. L'argomentazione avviene in diretto dialogo con la tradizione femminista "de la difference" e con riferimenti ai pensatori K. Marx, M. Weber e J. Lacan.

El 24 de mayo de 2019, hicimos a Elsa Drucaroff una entrevista pública como plenario de clausura de las Jornadas organizadas por el Centro Interdisciplinario de Estudios sobre las Mujeres (CIEM), en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo. Drucaroff hizo una generosa entrega de lo que sabe. Publicamos aquí una parte de la conversación, en la que Drucaroff respondió nuestras inquietudes sobre el movimiento feminista, explicando algunas líneas o corrientes que han dejado importantes huellas en la formación de su pensamiento, discutiendo otras.