LECTURA DE LA BIBLIA

Los griegos habían oído hablar de la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén. Algunos suponían que había echado a los sacerdotes y gobernantes del templo, y que iba a tomar posesión del trono de David y reinar como rey de Israel, y habían hecho circular ese rumor. Los griegos anhelaban conocer la verdad acerca de su misión. “Querríamos ver a Jesús”, dijeron. Lo que deseaban les fue concedido. Cuando la petición fué presentada a Jesús, estaba en aquella parte del templo de la cual todos estaban excluídos menos los judíos, pero salió al atrio exterior donde estaban los griegos, y tuvo una entrevista con ellos.

"Mi culpa es demasiado grande para poder soportarla. … de tu presencia me esconderé; y seré fugitivo y vagabundo en la tierra…"  Caín.
El artículo, encabezado por este pasaje del Génesis, analiza la perversa situación generada entre Netanyahu y Hamas, luego de tras décadas de liderazgo del actual primer ministro israelí.

En las parábolas que Cristo había pronunciado, era su propósito amonestar a los sacerdotes e instruir a la gente que estaba dispuesta a ser enseñada. Pero era necesario hablar aun más claramente. La gente estaba esclavizada por su actitud reverente hacia la tradición y por su fe ciega en un sacerdocio corrompido. Cristo debía romper esas cadenas. El carácter de los sacerdotes, gobernantes y fariseos debía ser expuesto plenamente. “Sobre la cátedra de Moisés—dijo él,—se sentaron los escribas y los Fariseos: así que todo lo que os dijeren que guardéis, guardadlo y hacedlo; mas no hagáis conforme a sus obras: porque dicen y no hacen”. Los escribas y los fariseos aseveraban estar investidos de autoridad divina similar a la de Moisés. Aseveraban reemplazarle como expositores de la ley y jueces del pueblo. Como tales, exigían del pueblo absoluto respeto y obediencia. Jesús invitó a sus oyentes a hacer lo que los rabinos les enseñaban según la ley, pero no a seguir su ejemplo. Ellos mismos no practicaban sus propias enseñanzas.

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Diego Pereira Ríos, a esta edición, expresa los grandes intereses de su vida: la filosofía, de la que es cultor y profesor graduado, en diferentes liceos de Montevideo; la educación, su vocación y trabajo principal, creo, así como objeto de búsquedas y nuevos encares; la religión, sobre todo la teología cristiana latinoamericana, de la que ha hecho estudios en Montevideo y actualmente cursa una Maestría en la UCA de El Salvador. La obra tiene una gran variedad interna por los temas que trata y propone. Pero al mismo tiempo resulta de una unidad de fondo cierta, no solo por la organización en tres bloques sino sobre todo por los rasgos comunes que podemos encontrar en los artículos, reveladores de opciones intelectuales pero en particular vitales del autor y del progresar de su pensamiento. Muestra una sólida coherencia entre lo producido y la inspiración, lo que considero una buena razón para recomendar su lectura y para animar al autor a seguir viviendo, pensando y escribiendo según su vocación o vocaciones. Pbro. Pablo Dabezies

Los sacerdotes y gobernantes estaban más resueltos a entrampar a Jesús, y con ese objeto le mandaron espías. No le mandaron a los ancianos fariseos a quienes Jesús había hecho frente muchas veces, sino a jóvenes, ardientes y celosos, y a quienes, pensaban ellos, Cristo no conocía. Iban acompañados por algunos herodianos, que debían oír las palabras de Cristo, a fin de poder testificar contra él en su juicio. Los fariseos y los herodianos habían sido acérrimos enemigos, pero estaban ahora unidos en la enemistad contra Cristo.

Cronológicamente los evangelios no fueron los primeros escritos del Nuevo Testamento, sino las cartas enviadas por los apóstoles a las primeras comunidades. A Pablo es a quien se le atribuyen la mayor parte de estas «cartas». El mismo nos cuenta que nació en Tarso (en Cilicia, Asia Menor), de padres judíos emigrados a país griego. Hizo sus estudios en Tarso y luego en Jerusalén, donde se aferró a las ideas de sus maestros fariseos. Tomó partido violentamente contra la iglesia naciente, considerando la fe en Jesús como una herejía peligrosa. Participó en la ejecución de Esteban, el primer mártir de la fe, y emprendió un viaje a Damasco a fin de perseguir a los cristianos. Pero entonces, en el viaje a Damasco, tuvo la experiencia fulgurante de la realidad del resucitado. El relato que de ello hizo más tarde su compañero Lucas resulta muy interesante para que comprendamos cómo esta conversión fue para Pablo el paso de la ceguera a la luz de una inteligencia nueva. A partir de aquel momento, toda su vida se consagrará a anunciar «que Jesús es el Hijo de Dios». Pablo tendrá en seguida un lugar importante en la comunidad cristiana de Damasco. Poco después, lo vemos en Antioquía de Siria, lugar de implantación de una importante iglesia cristiana que le servirá de base de actuación para sus viajes misioneros (los Hechos nos hablan de tres). Al dirigirse al mundo griego, hace saltar las barreras entre las que se encontraba encerrada todavía la iglesia de origen judío. Aquello le valió una violenta oposición, no sólo de parte de los judíos, sino también de algunos cristianos. No obstante, obtiene la aprobación de su actitud y de la

Dios llamó a la luz "día" y a la oscuridad la llamó "noche". Y fue la tarde y fue la mañana: el primer día. Génesis 1:5 por T. Suzanne Eller Todo el mundo sabe que primero llega la mañana y luego la noche. ¿Bien? Así que me sorprendió leer en Génesis 1:5 que, de hecho, el orden estaba invertido: "Y fue la tarde y fue la mañana". Dios comenzó con la tarde, un tiempo de descanso, y siguió un día en el que continuó creando. Vivimos en una cultura en la que trabajamos todo el día y luego, eventualmente, podemos tomarnos un tiempo para descansar. Ordenar nuestros días como lo hace Dios, con el descanso como prioridad, es un desafío. Aprendí a priorizar el camino de Dios cuando, a los 32 años, me diagnosticaron cáncer. Le dije al médico que no tenía tiempo para el cáncer, pero el cáncer no consultó mi agenda. Mi vida cambió mientras estaba en tratamiento, ya que dejé de lado actividades que antes me parecían vitales. De ese momento difícil surgió una nueva lista de prioridades. En lo más alto de la lista: equilibrar mi vida. Aprendí a meterme entre las sábanas y dejar de lado mis preocupaciones para descansar mi cuerpo y mi mente. Para frenar cuando la vida se volvió loca y valorar lo que es importante. Empecé a ver la tarde como la primera parte de mi día. Este concepto cambió mi vida, física y espiritualmente. Recientemente tuve dos conferencias intercaladas. A medida que se acercaban las fechas, el tiempo con mi Padre celestial se volvió "tarde". En preparación para mis eventos, escuché el corazón de mi Padre en lugar de repasar mis notas. De ese descanso surgió un ministerio fructífero durante el día. Aprender a vivir con la noche o el descanso como máxima prioridad es un proceso continuo. Muchas veces le pido a Dios que me ayude a cambiar mis prioridades, a hacer tiempo para el descanso físico y a devolver la "tarde" a su lugar.

Al comenzar su ministerio, Cristo había echado del templo a los que lo contaminaban con su tráfico profano y su porte severo y semejante al de Dios había infundido terror al corazón de los maquinadores traficantes. Al final de su misión, vino de nuevo al templo y lo halló tan profanado como antes. El estado de cosas era peor aún que entonces.

La presencia en la Biblia de relatos violentos constituye uno de los mayores obstáculos para aceptar la Biblia como Palabra de Dios. Estas páginas no pretenden ser una mera constatación de la presencia de episodios violentos en la Biblia, ni tampoco abordar todas las cuestiones involucradas en esta cuestión tan compleja y estudiada. Únicamente se pretende arrojar alguna luz para interpretar estos pasajes, buscando proporcionar algunas claves desde distintas perspectivas para desentrañar este espinoso tema tan presente en el texto sagrado.

Diálogos de la Lectio Divina: las sendas del amor en los evangelios. Desde hace 15 años he venido escribiendo meditaciones sobre los Santos Evangelios. En un comienzo la motivación fue una profunda crisis pastoral y espiritual en la parroquia María Misionera, de la que fui cura párroco. Allí decidimos abordar la vida pastoral desde lo que puedo llamar: "espiritualidad pastoral". Es decir, buscar el modo de desarrollar una "vivencia afectiva del misterio de Cristo Jesús" que nos permita "sostenernos en la fe a lo largo de nuestra vida". Es un "encuentro con Cristo Jesús" que nos sostiene en la vida cotidiana. Con los responsables de las diversas áreas pastorales de aquella parroquia iniciamos un "camino al encuentro con Cristo". Este camino tenía como tema principal la imagen de Jesucristo Nuestro Señor tal como se nos presenta en los Santos Evangelios. Queríamos conducir a todos los fieles, que aceptaran la invitación, a encontrarnos con Cristo Jesús y confiarnos en la belleza de su amor que nos regala la conversión. Así las meditaciones estuvieron centradas en la contemplación de Jesús según se nos presenta en el evangelio de Marcos (año 2006). Continuamos con Mateo (2007) y seguimos con Lucas (2008). En ese tiempo se desarrolló una revaloración de la Lectio Divina y en ella encontramos la"herramienta" más adecuada para este ejercicio de diálogo orante y contemplativo con Jesucristo en de la Palabra de Dios. El camino es muy sencillo. Busqué presentar lo original de la imagen de Jesús en cada Evangelio. Seleccioné 10 escenas de cada evangelio y sobre esa escena hice el ejercicio de "Lectio Divina". Es decir: lectura del texto, estudio de la escena, meditación o contemplación. Y dejé para los "lectores y orantes", la aplicación a la vida personal. Así comenzó a tomar forma este primer grupo de meditaciones. Luego viví un "intermedio" en el que escribí meditaciones sobre temas que me parecieron muy importantes para complementar las primeras. Y así surgió un "curso básico para agentes de pastoral", que contiene 11 meditaciones cuyo tema es la presentación de un "panorama de la vida y òel misterio de Jesús" y una invitación a la vida en diálogo con Él. Este escrito tomó la forma de un "taller de iniciación" a la vida cristiana. Porque al mismo tiempo que presenta un panorama general de la vida de Jesús, propone también elementos básicos para una revisión de vida. Las Sendas del Amor en los Evangelios Lectio Divina en el tema del amor en los cuatro evangelios Padre Luis María Luego desarrollé una meditación bíblica de la celebración eucarística, que tiene como finalidad "gustar cada parte de la celebración eucarística" a partir de una escena bíblica. Y en el mismo ejercicio de Lectio Divina, dirigir el estudio y la meditación -contemplación hacia la meta de profundizar esa parte de la celebración como un encuentro con Cristo Jesús. Luego me lancé al trabajo más "sabroso" de todos los que he venido desarrollando. La Lectio en el Evangelio de San Juan. Es el primer ejercicio que tiene forma de diálogos. Y es así porque en Juan, Cristo Jesús es "el Verbo de Dios", "la Palabra Viva de Dios", que está en medio nuestro para "dialogar" con nosotros. Creo de verdad que es una obra preciosa, sabrosa y muy sugerente, para entrar en la intimidad de Jesús y de quienes dialogaron con Él, en los relatos del evangelio. A continuación quise centrar mi esfuerzo en las cartas de San Pablo. Este ejercicio fue muy largo y tuvo dos momentos muy diversos. El primero fue muy "escolar" y por eso no dio los frutos esperados. Años después, y ya más viejo el autor, decidí volver al tema, pero esta vez desde otra mirada muy distinta. (¿Más madura? Lo dirán los lectores-orantes). Este "trabajo" dio como fruto una serie de "14 cartas de Pablo a los cristianos de nuestros días". Y queire presentar el misterio de la vida en Cristo siguiendo el itinerario espirtual del apóstol Pablo. Algunas meditaciones son muy áridas y otras muy sabrosas. Siguiendo con el camino del Nuevo Testamento, me sentí con el valor y la lucidez necesarias para abordar el libro más enigmático del Nuevo Testamento (sino de toda la Santa Escritura): el Apocalipsis. Ya sólo entrar en Él me sorprendió. Y a medida que fui ahondando en el libro y en los estudios acerca del mismo, viví una verdadera "revelación". Esta obra es la proclamación dichosa de "La Víctoria de la Esperanza". Todas las personas que han hecho el curso con este aporte se han visto "sorprendidas" por la belleza, la alegría y la luz que aporta este último libro de la Biblia a toda la vida cristiana. Finalmente, este año dediqué mi esfuerzo a desarrollar un "tema" que me parece vital para la comprensión y la vivencia de nuestra fe cristiana. "Las sendas del amor" quiere presentar el misterio cristiano desde la mirada original del amor. Y a mi entender esta es la mirada, (¿la única mirada?) que puede hacernos gustar a Cristo Jesús en lo más propio de su verdad y de su belleza. Hasta aquí la presentación general de mis escritos. Quedo a vuestra disposición. En Cristo Jesús y nuestra Reina, María Santísima, Padre Luis María… (En La Fuente Viva) Las Sendas del Amor en los Evangelios Lectio Divina en el tema del amor en los cuatro evangelios Padre Luis María Diálogos de la Lectio Divina: las sendas del amor en los evangelios A partir de una Intuición personal: lo original del evangelio es "la encarnación del misterio de la Amor" de Dios que "se conmueve" y nos conmueve por amor, he querido reflexionar, gustar y hacer gustar este misterio de tal modo que pueda "dar sabor" (sabiduría evangélica) a la oración, al vínculo con nuestro Amado Señor y a la vida cotidiana.. Benedicto tomo la reflexión sobre el amor "Dios es Amor" Benedicto XVI: ágape (gr 25) frec Mc: 5, Mt: 8, Lc 13, Jn: 37 Es el "nombre de Dios" (1Jn 4,8) Ágape (gr) < hvh (hb) Del papa Francisco tomo la reflexión sobre la Ternura "La revolución de la ternura" Francisco: splagnitzomai (gr 4697) frec Mc: 4, Mt: 5, Lc: 3 Es la "actitud" más urgente para este tiempo Splagnitzomai (gr) < rhm, hsd (hb) El modo de presentación del siguiente trabajo: CUATRO PARTES siguiendo los CUATRO EVANGELIOS El Orden de la presentación: Marcos -Mateo -Lucas -Juan desarrollo progresivo de esta "palabra" y lo que quiere expresar primer diálogo presenta lo original el evangelio, diálogos segundo, tercero y cuarto presentan escenas en las que se puede contemplar "el misterio del amor" en ese Evangelio Él criterio que me ha guiado para la selección de las escenas en cada evangelio es la variedad y la originalidad. Variedad: que no se repitan escenas de un evangelio a otro; Originalidad: que aparezca lo propio de cada evangelio. Finalmente, la forma de diálogos obedece al ánimo de "presentar mi modo personal de gustar y dar a conocer" el misterio de Jesús en los Evangelios. Sigo la orientación que nos dio Benedicto XVI en la carta "Dios es Amor": "no se comienza a ser cristiano… sino por un encuentro personal con Jesús…" Y este encuentro se realiza de manera particular en los Santos Evangelios. ¡Vamos a caminar...! Las Sendas del Amor en los Evangelios Lectio Divina en el tema del amor en los cuatro evangelios Padre Luis María En el evangelio de Marcos ¡¿Quién es este hombre?! Presentación de Marcos 8,27-33 Jesús salió con sus discípulos hacia los poblados de Cesarea de Filipo, y en el camino les preguntó: '¿Quién dice la gente que soy yo?'. Ellos le respondieron: 'Algunos dicen que eres Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, alguno de los profetas'. 'Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo?'. Pedro respondió: 'Tú eres el Mesías'. Jesús les ordenó terminantemente que no dijeran nada acerca de él. Y comenzó a enseñarles que el Hijo del hombre debía sufrir mucho y ser rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas; que debía ser condenado a muerte y resucitar después de tres días; y les hablaba de esto con toda claridad. Pedro, llevándolo aparte, comenzó a reprenderlo. Pero Jesús, dándose vuelta y mirando a sus discípulos, lo reprendió, diciendo: '¡Retírate, ve detrás de mí, Satanás! Porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres'. Las Sendas del Amor en los Evangelios Lectio Divina en el tema del amor en los cuatro evangelios Padre Luis María Meditación: ¡¿Quién es este hombre?! Diálogo con Marcos Mi querido Marcos ¿por qué escribiste acerca de Jesús? ¡Porque me lo pidieron…! Conocí a Jesús por el testimonio de sus discípulos, especialmente por el de Pedro. A Pedro lo conocí en casa de mi familia. Allí se reunieron muchas veces para "la fracción del Pan". Pedro me sorprendió. En tan parecido y tan distinto a nosotros. Parecido porque vivía igual que todos nosotros. Era apasionado. ¡Demasiado! En ocasiones me molestaba. Distinto, porque una y otra vez lo veía volverse hacia Jesús en su corazón, en sus recuerdos, en su corta y decisiva historia de amistad mutua. Lo veía llorar, callar, suplicar, dudar. Una y otra vez. Cuando Pedro y los otros discípulos, nos hablaban acerca de Jesús, en las catequesis de la comunidad, un ardor se encendía dentro de mí, y me quemaba. Y, del mismo modo que las llamas cuando se apagan dejan brasas, así continuaban encendiendo mi alma los sabores de la historia de Jesús. Me parecía que el mismo Jesús hablaba dentro de mi corazón, como si el mismo Jesús obraba dentro de mí, de tal manera que ya no era alguien del pasado, sino un amigo con quien se comparte la vida. Quienes me conocían notaron el cambio que se producía en mí. Varios se acercaron para preguntar ¿qué me pasaba? Cuando les respondía, ellos escuchaban, no mi historia, sino lo que Jesús estaba haciendo dentro de mí. Entonces me pidieron que escribiera. ¡Jamás en mi vida he escrito! Ni siquiera cartas a mi madre. Pero insistieron. Y comencé a "dialogar con Jesús", en esta hoguera que ardía en mi interior y, casi sin darme cuenta, comencé a poner en palabras este fuego interior. La "sorpresa más sorprendente" fue que ya no escribía de mí sino de Jesús, y de lo...

No era tiempo de higos maduros, excepto en ciertas localidades; y acerca de las tierras altas que rodean a Jerusalén, se podía decir con acierto: “No era tiempo de higos”. Pero en el huerto al cual Jesús se acercó había un árbol que parecía más adelantado que los demás. Estaba ya cubierto de hojas. Es natural en la higuera que aparezcan los frutos antes que se abran las hojas. Por lo tanto, este árbol cubierto de hojas prometía frutos bien desarrollados. Pero su apariencia era engañosa. Al revisar sus ramas, desde la más baja hasta la más alta, Jesús no “halló sino hojas”. No era sino engañoso follaje, nada más.

AJA American Journal of Archaeology [Revista americana de arqueología] Ant. Antigüedades de los judíos (Josefo) AV Versión autorizada del Rey Jacobo BC The Beginnings of Christianity [Los comienzos del cristianismo], ed. F. J. Foakes-Jackson y K. BGU Berliner Griechische Urkunden [Documentos Griegos de Berlín]. BJ De Bello Iudaico (Guerras de los judíos) (Josefo) BJRL Bulletin of the John Rylands

Reclamando las promesas de Dios

Reclamando las promesas de Dios Como cristianos debemos reclamar las promesas de Dios.

2 Corintios 1:20 Porque por muchas que sean las promesas de Dios, en él está el “Sí”. Por tanto también por él es el “Amén”, para gloria de Dios por medio de nosotros.

Pero también conozca el contexto del pasaje que reivindicamos para ver si es para nosotros o no. No conocer el contexto del pasaje que uno está reclamando es como reclamar la luz verde de otra calle por la que no estás conduciendo mientras tienes una luz roja delante.

Reflexión final 3. Elección inmerecida Introducción Posibles opciones con relación al plan de salvación ¿Qué ha revelado Dios en la Biblia? Salvación inmerecida ¿Qué más ha revelado Dios sobre la salvación? ¿Por qué Dios tiene que elegir? La elección de Dios a través de toda la Biblia Reflexión final 4. SOLA FIDE: solo por fe Introducción La salvación mal entendida La salvación por fe solamente (sola fide) Reflexión final 5. SOLA GRATIA: solo por gracia Introducción La calidad de nuestras obras La gracia y la justicia de Dios frente a las obras del ser humano Solo por gracia (sola gratia) La razón de nuestra salvación Las características de la gracia de Dios Reflexión final 6. Gracia irresistible Introducción Entendiendo la gracia: una definición Gracia: común y especial La irresistibilidad de Dios Gracia irresistible: lo que no significa Gracia irresistible: definición La gracia irresistible de Dios en el Antiguo Testamento Gracia irresistible: implicaciones La gracia irresistible de Dios en la salvación El llamado externo e interno Reflexión final 7. SOLUS CHRISTUS: Salvación en Cristo solamente Introducción Salvación solo en Cristo El rol de Jesús en la salvación La salvación según Jesús Primer concepto: el camino Segundo concepto: la verdad Tercer concepto: la vida Jesús como persona única en la historia Reflexión final

Quinientos años antes del nacimiento de Cristo, el profeta Zacarías predijo así la venida del Rey de Israel: “Alégrate mucho, hija de Sión; da voces de júbilo, hija de Jerusalem: he aquí, tu rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, así sobre un pollino hijo de asna”—Zacarías 9:9. Esta profecía se iba a cumplir ahora. El que siempre había rechazado los honores reales iba a entrar en Jerusalén como el prometido heredero del trono de David.

En este comentario se estudia Gn 31:36-42 que contiene el episodio de la discusión entre Yaacov y su suegro Labán, y se pone atención especial al texto de Gn 31:42, en cual expresa que el Eterno había salvado sus bienes y la vida de él y la de su familia. El Midrash Shemot Rabbá enseña que las dos clases de salvación que recibió Yaacov fueron posible, gracias al mérito de sus padres (salvación de sus vienes) y al mérito de Yaacov (la salvación de su vida y la de su familia). De allí en adelante se presenta la doctrina rabínica de los méritos de los padres y se discute brevemente sus repercusiones con la salvación en el Mesías.

Simón había sido sanado de la lepra, y era esto lo que le había atraído a Jesús. Deseaba manifestar su gratitud, y en ocasión de la última visita de Cristo a Betania ofreció un festín al Salvador y a sus discípulos. Este festín reunió a muchos de los judíos. Había entonces mucha excitación en Jerusalén. Cristo y su misión llamaban la atención más que nunca. Aquellos que habían venido a la fiesta vigilaban estrechamente sus movimientos, y algunos, con ojos inamistosos.

Entre o co-rrupto e o co-rreto. Leitura de marcos 10, 35-45 Entre lo co-rrupto y lo co-rrecto. Lectura de marcos 10,35-45 Between the corrupt and the correct. Reading of mark 10,35-45 Resumo: Este artigo explora a relação entre o correto e o corrupto nas relações de poder. Ele parte da análise da resposta de Jesus aos filhos de Zebedeu, quando eles pedem lugares de privilégio no Reino, uma resposta com a qual Jesus faz um contraste entre o poder dos governantes e o poder do serviço. Destaca a diferença entre "poder" como um substantivo e "poder" como um verbo. Em seguida, considera-se as aporias entre o correto e o corrupto no uso do poder na micro e macro política e na esfera das relações sociais e culturais. Palavras-chave: poder, corrupção, serviço, relações sociais, cultura. Resumen: Este artículo incursiona en la relación entre lo correcto y lo corrupto en las relaciones de poder. Parte del análisis de la respuesta de Jesús a los hijos de Zebedeo, cuando éstos le piden lugares de privilegio en el Reino, respuesta con la que Jesús hace un contraste entre el poder de los gobernantes y el poder del servicio. Destaca la diferencia entre "el poder" como sustantivo y "poder" en tanto verbo. Luego considera las aporías entre lo correcto y lo corrupto en el uso del poder en la micro y macro política y en la esfera de las relaciones sociales y culturales.

“El principal de los publicanos”, Zaqueo, era judío, pero detestado por sus compatriotas. Su posición y fortuna eran el premio de una profesión que ellos aborrecían y a la cual consideraban como sinónimo de injusticia y extorsión. Sin embargo, el acaudalado funcionario de aduana no era del todo el endurecido hombre de mundo que parecía ser. Bajo su apariencia de mundanalidad y orgullo, había un corazón susceptible a las influencias divinas.

Zaqueo había oído hablar de Jesús. Se habían divulgado extensamente las noticias referentes a uno que se había comportado con bondad y cortesía para con las clases proscritas. En este jefe de los publicanos se había despertado un anhelo de vivir una vida mejor.

Muchos se preguntan el por qué debemos confesar nuestros pecados a un sacerdote, si éste es tan o más pecador que nosotros. Valga la pena mencionar aquí que hasta el mismo Papa tiene que confesarse y recibir la absolución de parte de su confesor. La realidad es que nosotros los católicos no hacemos lo que se nos ocurre creer, como lo que sí hacen nuestros hermanos protestantes, sino más bien, hacemos lo que Dios manda en su propia Palabra. Si Jesús quiso que nosotros confesásemos nuestros pecados para recibir la absolución por parte de sus sacerdotes, a quiénes otorgó el poder de perdonar pecados; pues simplemente lo respetamos y lo ponemos en práctica porque es su voluntad y nosotros no somos nadie para cuestionar a Dios, como hacen quienes no aceptan el sacramento de la penitencia (o confesión).

A amizade social no livro de Rute Social friendship in the book of Ruth Resumo: O livro de Rute é uma narrativa multifacetada com riqueza de temas e detalhes. A partir de sua leitura é possível identificar o testemunho de uma rica tradição universalista e inclusiva da identidade judaica, contrastando com outra de caráter exclusivista e separatista. Nessa perspectiva, o presente artigo busca refletir o tema da amizade social, a partir da história de uma moabita que demonstra profunda amizade por sua parenta judaita. Diante do crescimento de ciclos migratórios em diversos países, alarga-se igualmente o fenômeno da xenofobia, por isso, urge recuperar narrativas que promova caminhos de abertura, diálogo, interculturalidade e fraternidade, nesse sentido, a novela de Rute pode iluminar a nossa práxis cristã.

En este comentario se toma en cuenta dos hechos importantes en
la vida de Nóaj. El primero de ellos que el Eterno lo conceptuó como
un tzaddik, un hombre justo; y a quien escogió junto con su familia
para salvarse del juicio del diluvio. El segundo hecho, luego, de varios años después de reiniciar una nueva en un mundo totalmente distinto, planta una viña, hace vino y se emborracha, y quedando desnudo
en su tiene. Con lo cual se ve que ha ocurrido una transformación notable,
Nóaj pasó de ser de hombre justo a un hombre borracho. E
En este comentario se indaga en las razones que motivaron es
lamentable conducta de Nóaj, a tal efecto se recurre a algunas
obras de la literatura rabínica (midrashim, y comentarios de Rashí,
Najmánides, y Sforno) y, también hago mi aporte personal.

Juan buscaba situarse junto al Salvador en cada oportunidad, y Santiago deseaba honra en una estrecha relación con él. Su madre, discípula de Cristo, lo servía generosamente con sus recursos. Con el amor y la ambición de una madre por sus hijos, codiciaba para ellos el lugar más honrado en el nuevo reino. Por esto, los animó a hacer una petición. La madre y sus hijos vinieron a Jesús para pedirle que les otorgara algo que anhelaban en su corazón.

This article intends to be an accurate comrnentary of the Heraclitus185 Diels-Kranz fragment. The author considers, on the other side, that its meaning speah-s perfectly about the Prof: Josep Alsina's temperatment, in honor of whom he thought of writing this work. Per al professor Josep Alsina ' 0, ben probablement, la conjunció de dues dites populars independents: fiupOt p b x~u & t xaX~m5v i $ux?s TL cjvdu&L. Vegeu, per exemple, M. MARCOVICH, Heraclitus. Greek text with a short commentary. Merida (Venezuela) 1967, p. 386.

El que anduvo sobre las agitadas olas y con una palabra acalló su rugiente furia, el que echaba fuera demonios que al salir reconocían que era el Hijo de Dios, el que interrumpió el sueño de la muerte, el que sostuvo a miles pendientes de sus palabras de sabiduría, no podía alcanzar el corazón de aquellos que estaban cegados por el prejuicio y el odio, y rechazaban tercamente la luz.

This article makes some general observations about the method of biblical archaeology in conversation with the way the Bible is interpreted. The idea is to think about some cognitive and procedural similarities between these two disciplines in an effort to unearth and better understand the meanings of their respective historical referents, namely, the material culture, the documents that conform the Bible or the intersections between the two.

Una reflexión sobre las ocho bienaventuranzas del Sermón de la Montaña que nos dejo Jesús de Nazaret. El autor vincula estas admoniciones de Cristo a la situación actual de nuestro mundo y a nuestra naturaleza humana caída, carente de Su luz. También cree que nuestros caóticos asuntos mundiales, violencia e injusticias están directamente relacionados con nuestro rechazo personal a aceptar y manifestar en nuestras vidas la sabiduría de las ocho bienaventuranzas del Sermón de la Montaña. El autor considera que las bienaventuranzas de Jesús, si se siguen verdaderamente, pueden manifestar una nueva vida para este planeta y un verdadero camino para la construcción de un nuevo cielo y una nueva tierra.

Paulo Freire ha trascendido de tal manera los campos de estudio y las disciplinas que hablar de él resulta más complicado de lo que podría pensarse. Deseo sin embargo aprovechar la aparición de este “nuevo” texto como pre-texto para hablar de nuevo sobre Freire

Teología Quién es Jesús El Amigo que le ayuda Esto creemos La Iglesia La Iglesia Adoración cristiana Lo que hacen las iglesias Servicio Evangelismo personal Obreros cristianos El ministerio de la enseñanza Ética Cristiana Ética bíblica Matrimonio y hogar El cristiano en su comunidad Lecciones 1. Por qué estudiar la Biblia 2. Información básica acerca de la Biblia 3. La Biblia como literatura 4. Preparación para el estudio de la Biblia

Lázaro de Betania se contaba entre los más constantes discípulos de Cristo (Texto: Juan 11:1-44) Desde la primera ocasión en que se encontraran, su fe en Cristo había sido fuerte; su amor por él, profundo, y el Salvador le amaba mucho. En favor de Lázaro se realizó el mayor de los milagros de Cristo.

L’articolo si propone di mettere a confronto la lettura che due teologi contemporanei, Emmanuel Durand e Giacomo Biffi, propongono circa il motivo dell’incarnazione. Abbiamo scelto questi due autori perché entrambi presentano una lettura che si distingue dalle interpretazioni tradizionali. L’attenta analisi che questi due teologi fanno degli autori medievali circa il motivo dell’incarnazione di Gesù Cristo e la loro interpretazione critica di tali autori, in particolare di Duns Scoto, ci ha spinto a indagare ulteriormente sulla questione e a confrontare i risultati di questa ricerca per approfondire la comprensione di un tema così centrale per la teologia cristiana.

El joven que hizo esta pregunta era uno de los gobernantes. Tenía grandes posesiones y ocupaba un cargo de responsabilidad. Había visto el amor que Cristo manifestara hacia los niños que le trajeran; cuán tiernamente los recibiera y alzara en sus brazos y su corazón ardía de amor por el Salvador. Sentía deseo de ser su discípulo. Se había conmovido tan profundamente que mientras Cristo iba por su camino, corrió tras él y arrodillándose a sus pies le hizo con sinceridad y fervor esa pregunta de suma importancia para su alma y la de todo ser humano: “Maestro bueno, ¿qué haré para poseer la vida eterna?”

El Imperio alemán era una confederación de diversos estados, cuyo jefe supremo era un emperador. Cada uno de estos estados ejercía la soberanía en su propio territorio. La Dieta Imperial, compuesta de todos los príncipes o estados soberanos, ejercía el poder legislativo por todo el cuerpo germánico. El emperador debía ratificar las leyes, los decretos, o las resoluciones de esta asamblea, y estaba encargado de su publicación y ejecución... Cómo la Judea, en donde nació el cristianismo, se encontraba en el centro del antiguo mundo, así la Alemania lo es taba en el centro de la cristiandad. A un mismo tiempo ella se ofrecía a la vista de los Países-Bajos, de Inglaterra, de Francia, de Suiza, Italia, Hungría, Bohemia, Polonia, Dina marca, y de todo el Norte. En el corazón de la Europa era donde debía desenvolverse el principio de la vida, y sus latidos habían de hacer circular por todas las arterias de este cuerpo colosal, la sangre generosa destinada a vivificar todos los miembros.