Karl Marx

Urbana-Champaign and director of the labor education program in that university. This book is a summation of over 25 years of teaching leaders and members of the labour movement in his state. Given the book's origins, "work" here has a restricted meaning. It refers specifically to the labour carried out for a wage under the authority of managers and business owners, where the wage is the single most important source of income. The book does not consider the work performed by people in positions of power, or professional work, or the new forms of income-earning activities that are available in contemporary labour markets (typically gig work). Care and volunteer work are mentioned only in passing as important forms of work, which are however outside the purview of the book. Similarly, the book's outlook is restricted to the American working class. There is no consideration of the role of migrant work in modern economies, or of the ties, dependencies and power asymmetries that connect workers across borders in global value-chains. The book's purpose is to articulate the multidimensional meaning of work as it is experienced by the contemporary working-class in the United States. Its fundamental goal is to respond to what it clearly defines as a structural contradiction of the modern economy: namely, that the productive efforts of the workingclass are the direct cause for the material reproduction of society, and yet the voices of those who ensure this social reproduction are consistently silenced, and the voices that dominate public discourse are of those who have the power and privilege to set up the rules under which work is performed and in the end who decide "what work is". In seeking to render visible the interests and concerns of the American working class, the book in fact combines a plurality of voices. An apt subtitle could well be "symphony for the working class", or indeed "a symphony of the working class". The primary voices are those of Bruno, the teacher, and his students. Bruno transcribes and expands upon class discussions sparked by an original essay assignment: to define

In this reflection, we assess the theoretical faultline running through the contested current of Corbynist thought and politics at present. On one hand, we find a techno-utopian strand obsessed with automation and the end of work. On the other, a nascent politics of social reproduction with a foreshortened potential to realise the promise of a continental-style solidarity economics in the UK. Both represent the latest in a series of left attempts to confront the crisis of social democracy that rages across Europe, a crisis to which the British Labour Party has not been alone in succumbing. Deindustrialisation collapsed labour's role in everyday life, and a crisis in the society of work eventually passed over into its representative party's electoral decline. Subsequent financial crisis and subsequent austerity has only made things worse. A poverty of ideas prevails that all sides of social democracy's unsteady compromise seek desperately to solve. However, the recent UK General Election shows evidence that Corbynism has renewed Labour's fortunes to some extent. Surveying the competing intellectual currents behind its rise, we suggest that the politics of social reproduction offer a better route forward for the Labour Party than the popular siren call of postcapitalism, and reflect on what the recent general election result suggests for their future development.

Dieser Artikel zielt darauf ab, die Inhalte des Studienfaches der Geschichte des Arbeitsverhältnisses, einer Grunddisziplin zur Graduierung in Arbeitsverhältnis und Personalentwicklung, mit einem deutlich juristischen und gleichzeitig sozialen Profil aus der geschichtlichen Sichtweise zu präsentieren. Bezüglich der Chronologie, die sich soweit wie möglich bis zu unseren Tagen annähern soll, sind deutliche Grenzen gesetzt, im letzten Abschnitt mit einem beschreibenden, rein konzeptuellen und nicht analytischen Charakter. Die Sklaverei wird als kostenlose Arbeitskraft in der antiken Welt und vor allem in der modernen Zeit anhand des Ebenholzhandels nach Lateinamerika studiert. An diesem Punkt sind die Códigos Negros der Borbonenmonarchie interessant. Ein weiterer wichtiger Aspekt ist das Studium der Entstehung der Sozialvorsorge. Es wird eine Übersicht der verschiedenen Ideologien nach der Französischen Revolution erstellt, die über die Arbeit, das Arbeitsverhältnis an sich, faire Löhne, die Ausbeutung der Arbeiter usw. reflektieren. Diese Ideologien sind der Liberalismus, die Revolution der Gleichen, der utopische Sozialismus, der wissenschaftliche Sozialismus, der akademische Sozialismus, der Marxismus, der Kommunismus, der Anarchismus, das anarchische Gewerkschaftswesen, der anarchische Kommunismus, die Soziallehre der Kirche usw. Es wird auch die Herkunft der Gewerschaftsorganisation studiert, ebenso die Gewerkschaftsverbände, das Gewerkschaftswesen der Klassen, das christliche Gewerkschaftswesen, das vertikale Gewerkschaftswesen, der italienische Korporatismus, Gesetze über das Arbeitsrecht der Frauen und Kinder, die großen nationalen und internationalen Einrichtungen, die auf die Umsetzung des Sozialrechts spezialisiert sind, und die Entstehung der Sozialverzicherung in Deutschland, Frankreich, England und Spanien. Auf der anderen Seite wird versucht, zwischen der Geschichte der Arbeitsbeziehung und was deren Inhalte sein sollte zu unterscheiden, in was sie sich unterscheiden oder ähnlich sind zur sozialen Arbeitsgeschichte, Geschichte der Sozialarbeit, Geschichte des Sozialschutzes, die Geschichte der Einrichtungen und Gewerkschaften, die Geschichte der sozialen Bewegungen und die Geschichte der Sozialpolitik.

Resumo: Este artigo reflete sobre alguns desafios dos movimentos populares na atualidade. Considera-se os movimentos populares como manifestações das lutas sociais, que possuem determinações específicas de acordo com o movimento histórico. Diante das lutas que se configuraram da década de 1980 até os anos 2000, os desafios colocados para os movimentos populares estiveram permeados pela fragilidade do movimento operário; permanência da reestruturação produtiva e predominância do capital financeiro no contexto imperialista; continuidade de uma correlação de forças desfavoráveis para as lutas da classe trabalhadora e por uma conjuntura política caracterizada pelo Partido dos Trabalhadores -PT no comando do Governo Federal.

O que se segue neste estudo é uma análise dos aspectos
consciencializadores do operariado rural do Alentejo da obra
literária Levantado do Chão (2012[1980]), de José Saramago. Para
tanto, observamos como a vida agrária portuguesa, representada
na obra entre a primeira república democrático-burguesa e o fim
do período fascista do Estado Novo, em 25 de abril de 1974, foi
projetada ficcionalmente a partir do problema da força de trabalho,
visto que foi a partir desse problema que muitos trabalhadores
agrícolas começaram a perceber a desconsideração daquilo que
Marx e Engels chamaram de “força média de trabalho social” para
a produção de uma “mercadoria” (Marx; Engels, 2007).

I would like to begin with some reflections on the theme of this double issue of Works and Days and Cultural Logic, Transforming Praxis in and beyond the University . The phrase, “transforming praxis,” which obviously refers to Marx’s work, is a pleonasm. For Marx, all praxis is transformative, although the object and mode of transformation varies in the two kinds of praxis he describes.

Роман Мишеля Уэльбека «Уничтожить» 2 примечателен тем, что приход во Франции диктатуры описывается там обыденно, вскользь, на фоне разворачивания поистине драматической семейной саги. Ликвидировать должность премьер-министра, обеспечить позитивное голосование в Национальном собрании, провернуть с помощью медийного персонажапопулиста как кандидата в президенты практически идеальный путинскомедведевский конституционный маневр, который позволит нынешнему президенту (в котором угадывается, но не называется Эмманюэль Макрон) избраться еще раз через пять лет. У Уэльбека все это проходит нарочито обыденным и неприметным фоном, на котором разворачиваются понастоящему глубокие семейные драмы. И даже ужасающие теракты, как-то странно ложащиеся «в масть» политическому замыслу, не портят общей картины Отдавая себе отчет в том, что роман Уэльбека -художественное произведение, несложно предположить, что гений художника смоделировал ситуацию, в которой диктатура будет приходить в наш мир -если точнее, в мир европейских и европеизированных демократий, этот приход в другие части света будет и проще, и легче. Уэльбек показывает нам, как мы не заметим прихода диктатуры. От такого прихода не застрахованы даже самые что ни на Kοινὴ. The Almanac of Philosophical Essays

قارب الغرب ثقافته، عبر الزمن، من خلال ما سمّاه المعجزة اليونانية، حتى اعتقدنا أن كل ألوان المعارف، التطبيقية والنظرية، بما فيها الفلسفة السياسية، انبثقت من بلاد الإغريق؛ إذ ساد اعتقاد خاطئ مفاده أن الإغريق هم أوّل من شرّع في حقوق الإنسان، وأوّل من نافح عن حقوق المرأة والطفل، وأن الإغريق أوّل من نظّر في السياسة وأنظمة الحكم ومبادئ المواطنة؛ تماماً كما هو الحال في الاعتقاد السائد عند الكثيرين بيننا، أن الإغريق هم آباء العلوم التطبيقية، حدّاً جعل كثيراً منا يؤمن بمقولة: «إقليدس الأب الروحي للهندسة، وفيثاغورث الأب الروحي للرياضيات، وأبقراط الأب الروحي للطب، ويسكوريدس الأب الروحي للصيدلة»، متناسين إسهامات الشرق العظيمة في جميع تلك العلوم، وأن هؤلاء الإغريق نهلوا من نتاجنا الحضاري ما تيسر لهم. والأمر ذاته يكاد أن يكون في العلوم النظرية؛ وبما أن بابها واسع، فقد رأيت أن أفرد هذا الكتاب للفلسفة السياسية والتاريخ. وتكمن أهمية هذا الموضوع في أن الغرب يدّعي أن حضارته المعاصرة ما هي إلا استمرار للحضارة اليونانية، وأنها انبثقت منها، تلك الحضارة التي أنتجت أولى الديمقراطيات والأنظمة الحرة، وطبّقت مبادئ حقوق الأنسان، وصانت حقوق المرأة والطفل، وعمّمت مفهوم المواطنة، فجاء هذا الكتاب في أبحاثه دراسة نقدية لما تقدم. وبما أن الفلسفة السياسية تقع ما بين التاريخ والفلسفة، كان هذا الكتاب مقاربة بينهما، لكنها مقاربة حذرة جداً، لا سيما أننا اعتمدنا فيه النظرة النقدية، أي أننا لمْ نردد الخطاب السائد في أوساط المثقفين، حول فضائل أرسطو وعبقريته في السياسة، ونظرياته في الحريات العامة وحقوق الإنسان، كما أننا لمْ نتحدث عن دور أفلاطون في ربط الفن بالأخلاق، وأنه أوّل من تناول الظاهرة الجمالية بالدراسة؛ سواء في الطبيعة أم في الموجودات، ثم ربطه بينهما وبين الخير والشر. ولن نتحدث عن حكمة سقراط ودروسه لطلابه. لقد كانت أبحاث هذا الكتاب تسلّط الضوء على الجانب الآخر، غير المعروف، المسكوت عنه، أو المُعتم عليه عند الإغريق عموماً، وفي أفكار كل فيلسوف من هؤلاء خصوصاً. فكان البحث الأول يغطي حقوق الإنسان عند الإغريق بصورة عامة حتى نهاية القرن الخامس قبل الميلاد، بينما تناولت أبحاث الكتاب المتبقية: أفلاطون من المثل إلى المعرفة، وحقوق الإنسان عند أرسطو، والمدارس السقراطية الصغرى، خاتمين ببحث عن هيرودوت وتاريخه. راجين من الله أن يكون هذا الكتاب إسهاماً مفيداً للمكتبة العربية، وهو من وراء القصد.

O trabalho que ora desenvolvemos reflete sobre o processo de formacao em Theodor Adorno a partir da sua proposta de reformulacao do metodo dialetico classico transformando-o em uma Dialetica Negativa Partindo do pressuposto de que jamais em momento algum da historia o homem pode contar com tantas realizacoes tecnologicas e cientificas e nunca se soube tanto sobre os astros celestes ou o dominio da natureza e que paralelo a todas essas realizacoes nunca houve tanta miseria em todas as suas dimensoes violencia e exploracao do homem pelo homem refletir-se-a juntamente com Adorno sobre o verdadeiro papel da razao no presente contexto historico se como instrumento a servico do capitalismo tardio ou como finalidade do agir humano que busca libertar-se dos grilhoes de uma “sociedade administrada” Na esteira destas reflexoes faz-se necessario buscar o lugar que deve hoje ocupar a filosofia no entendimento real do que venha a ser o esclarecimento humano como meio para a formacao de individuo...

Die Abschaffung der Sklaverei, die Einführung sozialer Sicherungssysteme, die Sanktionierung von Vergewaltigung in der Ehe gelten gemeinhin als gesellschaftlicher Fortschritt – als ein Wandel zum Besseren. Dennoch hat die Idee einer generellen Fortschrittsbewegung ihren alten Glanz verloren, ja, sie ruft sogar Skepsis hervor. In aller Munde ist hingegen die Diagnose der Regression. Sie wird diversen Zeiterscheinungen gestellt, vom rechtsautoritären Populismus bis zur Demokratiemüdigkeit.

Rahel Jaeggi verteidigt in ihrem Buch das Begriffspaar Fortschritt und Regression als unverzichtbares sozialphilosophisches Werkzeug für die Kritik unserer Zeit. Als fortschrittlich oder regressiv versteht sie nicht nur das Resultat, sondern vor allem die Gestalt gesellschaftlicher Transformationen selbst. Indem sie nach den Erfahrungsblockaden fragt, die regressiven Tendenzen Vorschub leisten, entwickelt sie einen Begriff des Fortschritts, der eurozentrische Verzerrungen ebenso vermeidet wie die Vorstellung einer zwangsläufigen Entwicklungstendenz. Fortschritt, so zeigt sie, ist nicht der Vorlauf zu einem bereits bekannten Ziel, sondern der nie abgeschlossene Prozess der Emanzipation.

The Philosophy of Praxis in Antonio Labriola. The article takes a position in the current debate on Antonio Labriola's philosophy of praxis by identifying for the first time the historical document that prompted him to adopt the term. It is a review from 1897 in which Charles Andler laments the lack of attention to the gnoseological problem internal to Marx's conception in the early essays on historical materialism. The use of the term in the discussion thus does not stem from an elaboration of the Theses on Feuerbach, which were deliberately neglected until 1897 and not even commented on later. Confronted with the reproach of not understanding the value of the Theses, Labriola reacted by showing that the philosophical concept of praxis should not be subject to the scholastic-gnoseological approach but reinserted in a different argumentative context. In the light of these considerations, the central section explains the peculiar features attributed by Labriola to the philosophy of praxis (1-social genesis of needs; 2-relational structure of subjectivity; 3-'nexus of historicity', i.e. interaction of psychic energy and historical objectifications) and elucidates the structural link that binds these features to the morphological and subordinate-dialectical conception of history. Faced with Giovanni Gentile's revival of the gnoseological-metaphysical motif of Marxism, Labriola expressed an absolute and ironic dissent. In the idealistic transfiguration of the concept of praxis he grasped the danger of an overall arrest of culture, a disarticulation of the existing relationship between philosophy and the sciences and, ultimately, a retreat of philosophical engagement from the political history of the new century.

E’ davvero impressionante l’eccezionale vitalità di una nazione che, unica al mondo, può guardare dietro di sé e vedere che le sue origini s’intrecciano con le origini del territorio in cui da millenni dimora. Ma, quel che più conta, la storia passata testimonia come nella nazione cinese esista un gigantesco potenziale creativo che la rivoluzione industriale non potrà non trasformare in poderose realizzazioni storiche.

En este libro, presentaré una historia de la filosofía política desde la Antigüedad hasta nuestros días, aunque principalmente (pero no exclusivamente) centrándome en un ángulo europeo-americano. La atención se centrará en el inicio de la ciencia política como ciencia definida por Aristóteles, la idea de gobierno cíclico de Maquiavelo, la necesidad de seguridad de Hobbes, la civilización como contraste con la naturaleza definida por Locke, la volonté générale de Rousseau hasta el análisis de la democracia americana de Tocqueville. A continuación hablaré de Marx y de la tradición marxista-leninista, de las filosofías e ideologías socialistas, que sobre todo configuraron enormemente el siglo XX, pero tampoco quiero dejar de lado el anarquismo y el anarcocomunismo. Aunque estas ideas marcaron especialmente Oriente, concluiré presentando las filosofías democráticas que dieron forma al mundo occidental en el siglo XX, especialmente el liberalismo, el republicanismo y la teoría de la deliberación. Un elemento típico de la democracia moderna es el elemento de representación. Las teorías deleiberativas ya empiezan a introducir elementos participativos, pero yo iré tan lejos que propondré la democracia directa en forma de democracia digital. Sin embargo, también hablo de los peligros de la creación de redes en burbujas sociales y de cómo restringe y limita a uno mismo. No obstante, creo que a través de la deliberación, la participación y la digitalización, la democracia puede tomar un nuevo impulso progresista en el siglo XXI. Al final, haré un pequeño discurso sobre la filosofía política china del Período de los Reinos Combatientes, ya que sentó las bases de la filosofía política en China y también influyó en Japón, Corea y Vietnam.

Through dialogue with Roberto Esposito's work, I reconceptualize modernity as a historically specific modulation of the transhistorical biopolitical prohibition of incest, that is, the prohibition of (the) self-referentiality (of blood). This specific modulation defining capitalist modernity involves a transition from aristocratic "sanguinity"-where power legitimizes itself on the basis of its past actualized creative power of blood (ancestry) -to bourgeois "sexuality"-whereby power asserts itself on the basis of its future potential of self-actualization (progeny) (Foucault / Spinoza). The modern double prohibition of selfreferentiality and self-actualization extends from progeny to the products of any form of labor, as the power to actualize itself (Marx). Further, self-actualization means that each individual (human or not) is produced through affecting and being affected by all other individuals (Deleuze) -in short, each individual is transindividual (Balibar). I conclude by addressing the effects of today's pandemic on transindividuality.

Ideology plays a significant role in contemporary social and political thinking. It is not always clear what meaning is applied to the term by those who employ it even though it plays a larger part in present-day discussions of various disciplines such as history, sociology, anthropology, political science, communication. It is essential to trace the historical notion of ideology and how it evolved in the minds of various philosophers and theorists. This paper aims to comprehend the term ideology, its history and primarily the notion through the work of these eminent thinkers. The study uses textual analysis and primarily examines the writings of Karl Marx (1818 1883), Friedrich Engels (1820 1895), Antonio Gramsci (1891 1937) and Louis Althusser (1818 1990). The close readings the key texts identity that Marx makes diverse statements on ideology at different points in his career; nevertheless, his most straightforward statement about ideology appears in The German Ideology were he states. rooted in the distinction between coercion and consent as alternative mechanisms of social power. does not then represent the real world, but rules our perception of reality.

این مقاله به بررسی بینشی از والتر بنیامین میپردازد که بر اساس آن سنّتِ ستمدیدگان به ما میآموزد که «وضعیّت اضطراری»6 نه استثنا، که قاعده است. سنّت دولت لیبرالی، و نه صرفاً جناح اقتدارطلب آن، این نکته را به خوبی درک کرده و در واقع دولت را کمیته اجراییِ بورژوازی.


ترجمه و معرفی شیما مقدسی

Resumo No presente artigo, buscamos defender a tese de que o jovem Marx constrói uma concepção de alienação a partir de um entendimento de ser humano inteiramente despojado do caráter abstrato que lhe era conferido por Feuerbach. Marx retoma de Feuerbach o caráter naturalista, e, portanto, materialista de sua noção de sensibilidade humana, recusando, contudo, uma perspectiva de ser humano desvinculada do "mundo das necessidades" e das "relações de trabalho", a partir dos Anais, e, mais tarde, da "base terrena" da história, inaugurando com Engels um materialismo que lhes é próprio. Para demonstrar essa tese, empreenderemos, nas três primeiras partes do artigo, uma reconstrução da concepção de alienação nos diferentes textos do jovem Marx -e de Engels -, dos Anais à Ideologia, passando pelo Esboço e pelos Manuscritos. A última parte do texto será dedicada à avaliação da recepção e de possíveis críticas às concepções antropológica e da alienação marxianas. Com isso, defenderemos, retomando a tese de Mészáros, que o entendimento de alienação e de ser humano esboçado pelo jovem Marx não terá nenhuma alteração significativa em relação ao que o autor apresentará em escritos posteriores, contra a tese de uma ruptura epistemológica, tal como representada por Althusser, e contra a crítica de um jovem Marx supostamente essencialista, cuja virada conceitual se daria somente a partir da Ideologia alemã, tal como enunciada por Gianotti.

This article provides a critical review of historical theories from the perspective of predicting the future, placing this within a broader framework of the philosophy of history. It engages the contributions of seminal thinkers, such as Hegel, Marx, Spengler, Toynbee, and Ibn Khaldun, to interrogate how historical philosophy offers predictive utility in terms of contemporary global challenges. The discussion has dealt with the development of historical thinking from its deterministic underpinnings to its application in attempting to navigate the exigencies of modernity; globalization, systemic interdependence, emergent phenomena, and unprecedented contingencies in dynamic interaction characterize the latter. The case studies explored a variety of instances, from the COVID-19 pandemic and the 2008 Global Financial Crisis to the widespread protest movements of the Arab Spring. The article argues that while historical theories may offer insight into patterns, cycles, and structural dynamics, their predictive power is necessarily limited. History is reconceptualized instead as a reflective and suggestive framework that improves contextual understanding and adaptability and informs strategic choice. From that perspective, historical philosophies do have something to contribute: not by way of determinant mappings but by showing routes to resilience and innovation, the importance of nuanced and supple engagement with history for a world that is facing increasing interconnection and uncertainty.

En un mundo cosificado como el actual, las relaciones sociales se presentan transfiguradas como relaciones entre objetos que se intercambian a través de sus portadores, con la mediación del dinero. Neoliberales, liberales y otras corrientes político ideológicas con los que se emparentan (libertarios, ultraliberales, anarcocapitalistas, neoconservadores); todos quienes defienden a capa y espada la lógica mercantil y la economía de mercado como organizadores sociales y del orden estatal, confunden fácilmente la lógica de las cosas con las cosas de la lógica. Todo el andamiaje conceptual e instrumental de la llamada teoría económica está construido sobre la base de dicha confusión, a pesar de lo cual se la hace pasar como un corpus científico, que se enseña en las universidades y se divulga por los medios masivos de comunicación.
El resultado al nivel del pensamiento y del sentido común, como señalaba Marx en El Capital, es un mundo encantado e invertido en el que se nos impone una “realidad” hipostasiada, en el que la “economía” es asimilada a una máquina que “la magia de los mercados” se encarga de hacer funcionar y reproducir, y todo a la vez propulsado por el fetichismo de los avances tecnológicos. ¿Puede un mundo así ser capaz de resolver todas las calamidades y todas las crisis que, en el siglo XXI, atenazan a la humanidad y al planeta?
La segunda edición contiene ocho capítulos: los cinco de la primera edición y tres capítulos nuevos. Todos los cambios realizados están reflejados incluso en el nuevo subtítulo del libro: Alienación, fetichismo y poder en la ciencia mainstream.
El primer capítulo se pone en relación a la teoría económica con las ciencias sociales en términos de alienación, fetichismo y colonización, dando cuenta asimismo del proceso por el cual la economía política clásica, surgida en Francia e Inglaterra, fue convertida en teoría económica. En el libro se desliza la tesis de que la teoría económica es más bien economía vulgar envuelta en ropaje matemático (las matemáticas como expresión convencionalmente aceptada del “lenguaje científico”).
El segundo capítulo expone críticamente la categoría filosófica de la alienación en el pensamiento del joven Marx, así como su derivación, el trabajo enajenado como instrumento conceptual y metodológico que le sirvió en su primer encuentro, primer contacto, o primera interpelación, con los economistas y con la realidad económica de su tiempo. El descubrimiento para Marx del trabajo enajenado fue de fundamental importancia, si se considera que atravesaba por un momento de ruptura con el legado de Hegel y con los jóvenes neohegelianos de izquierda de los que formó parte.
El capítulo tercero se ocupa del tema del fetichismo, empezando tal como lo expuso Marx en El Capital, y dando cuenta de su presencia en las versiones modernas de la teoría económica, desde la escuela neoclásica hasta la teoría del crecimiento económico, pasando por Keynes. Es importante advertir que el concepto de fetichismo está relacionado con uno de los sentidos marxianos del trabajo enajenado, tal como se verá en el segundo capítulo; siendo necesario entenderlo como una derivación, extensión o aplicación, en el marco de la crítica de la economía política. Lo que hace el capítulo es mostrar justamente, a través del fetichismo de la mercancía, la actualidad y validez de esa crítica.
Los capítulos IV, V, VI y VII continuan con la exposición del tema principal (relaciones entre alienación, fetichismo y poder) al nivel de ámbitos más especializados de carácter teórico (capítulo IV), en el campo de las políticas (capítulos V y VI), y en términos del debate conceptual, histórico e ideológico (capítulo VII).
El último capítulo que cierra el libro, antes que extraer conclusiones,  plantea una perspectiva de trabajo que permita continuar con las indagaciones y reflexiones del autor, lo cual está expresado en el mismo título (“De la alienación universal a la descolonialidad”).
El libro se encuentra disponible en amazon.com
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Neste artigo, analisam-se seis capas de diferentes edições da obra Manifesto Comunista de Karl Marx e Friedrich Engels, verificando como o projeto gráfico representa o âmbito do trabalho e a luta dos trabalhadores, considerando-se que a obra elaborouse para o trabalhador instado a lutar. O universo do trabalho é representado articulado à luta; impessoalizado, com ênfase na produção e pessoalizado, destacando-se a figura do trabalhador ora ativo, ora passivo. As novas tecnologias de produção da era industrial, o espaço da rua e da família estão presentes. Palavras-chave: Literatura comunista -Projeto gráfico -Discurso -Imagem do trabalho -Imagens da tecnologia In this paper six covers of the book Communist manifesto by Karl Marx and Friedrich Engels from different editions were analysed to verify how the graphic project depicts the labour universe and workers' struggle, considering that the book is mainly addressed to workers who are exhorted to fight. The labour universe is represented by the articulation of fight strategies; depersonalized, focusing on production field, personalized, aiming at worker's pictures in active and passive attitudes. New technologies employed in the industrial era, street and family scenarios are present as well.

La testa di Stalin, presentata su un aureo piatto al superaffarismo occidentale per adescarlo alle voluttà della pacifica convivenza e dell'emulazione commerciale, non è bastata. Invece di una mano tesa si è avuta in risposta una parata - degna dei gangster da Casa Bianca - di grappoli di atomiche sul Canale di Suez e sul ponte di Pest. Occorre offa maggiore.

Noi sappiamo quale sarà. Occorre la testa anche di Lenin, oltre quella di nonno Marx. La tomba della Piazza Rossa deve subire evacuazione, ma non parziale. Alla confessione di anticomunismo, e di capitalistica cristallina fede, seguirà la bilaterale offerta di emulazione e di scambio di affari; e, se non la pagliaccia pace, una probabile alleanza russo-statunitense nella camorra armata sul mondo bianco e colorato, verso prossime guerre che sistemino canali e fiumi ribollenti.

Özet Bu çalýþmada, Manisa ilinin sanayi bölgesi, þehir merkezi ve kýrsal kesimde çalýþan ve/veya yaþayan insanlar arasýndan seçilen gönüllü gruplarýn ense bölgelerinden alýnan saç örneklerinde As, Cd, Cr, Fe, Pb, Hg, Zn, Mn, Se element düzeylerinin saptanmasý ve bu bölgelerde periyodik karþýlaþtýrmalý aðýr metal izlemesi yapabilmek için ön verilerin oluþturulmasý hedeflenmiþtir. Aðýr metal ölçümleri ICP-OES yöntemi ile yapýlmýþtýr. Saç örneklerinde ölçülen eser elementlerin miktarlarý, literatürde verilen referans deðerler ile uyumlu bulunmuþ olup, As, Hg, Cr, Cd, Se ve Pb sonuçlarý analiz yönteminin belirtme sýnýrýnýn altýnda bulunmuþtur. Zn, Fe ve Mn elementlerinin ölçüm deðerleri istatistiksel olarak deðerlendirilmiþtir. Sanayi bölgesinden toplanan saç örneklerindeki Fe ve Mn deðerleri hem þehir merkezi hem de kýrsal kesime ait ölçüm deðerleriyle karþýlaþtýrýldýðýnda (ANOVA), farklar anlamlý ve önemli bulunmuþtur, fakat bu farklýlýklar þehir merkezine ve kýrsal kesimdeki verilerl...

Tal cómo nos dice la Historia y hemos apuntado en anteriores publicaciones, el protagonista del relato novelesco “Recuerdos de Freddy, hijo de Karl Marx” tuvo por nombre  Henri  Frederick Demuth (1851-1929), también citado como Frederick Lewis Demuth,  Frederick Demuth  o Freddy a secas. Nació el 23 de junio de 1851 en el número 28 de Dean Street, Soho de Londres, sin asistencia médica alguna por falta de recursos económicos de su madre, Helen Demuth (1823- 1890), llamada familiarmente Lenchen, la única sirvienta con la que, por aquel entonces, contaba la familia Marx, liberada de la pobreza extrema gracias a la generosidad de Frederick Engels (1820-95), rico industrial e incondicional amigo de Karl Marx (1818-1883), padre  de  familia numerosa y,  en  la  ocasión,  sin  trabajo  alguno remunerado.

El presente documento ofrece un resumen del Das Kapital de Karl Marx, basado en la edición MEGA² II.6. Se analizan los principales conceptos de la obra, incluyendo la teoría del valor, el fetichismo de la mercancía, la plusvalía y la acumulación del capital. Marx examina la estructura del capitalismo como un sistema basado en la explotación del trabajo asalariado y la generación de plusvalor a través de la apropiación del tiempo de trabajo excedente. Se destacan las modificaciones introducidas en la segunda edición de 1872-1873, en las que Marx refina su teoría del valor, clarifica la distinción entre capital constante y capital variable, y enfatiza el papel del dinero en la circulación de mercancías. Asimismo, se abordan las críticas a la economía política clásica y el método dialéctico empleado en su análisis. El estudio proporciona una visión integral del desarrollo del pensamiento marxista y su impacto en la teoría económica y política.

In Dostoevsky, the question of justice is not only posed as a legal or moral question but also, on a more fundamental level, as a question of a human being's right to live, its raison d'être. This article will interpret the central notion of justice in Dostoevsky in the conceptual framework of the theory of recognition as it is put forward in Hegel's early Jenaer Realphilosophie.

Este artigo trata da crise ambiental global { luz da crítica marxista da exploração do trabalho. Trata, também, do conceito de sustentabilidade, fulcral no debate contemporâneo sobre meio ambiente. Apoiado nas observações do economista Roberto Moreira, argumento que a transposição desse conceito oriundo da Ecologia para as relações sociais traz consigo problemas de ordem epistemológica, sociológica e política { medida que desconsidera o papel desempenhado pelo trabalho na mediação entre o ser humano e a natureza e o antagonismo entre as classes sociais. Para fins de demonstração, tomo como ponto de partida a reflexão marxiana sobre a relação entre o ser humano e a natureza e as consequências ambientais deletérias da exploração do trabalho e da alienação.

El Imperialismo, fase superior del capitalismo, de Lenin, ha sido un libro de indudable influencia en el marxismo del siglo XX, y lo sigue siendo hasta el día de hoy. De hecho, para la mayoría de los marxistas, marcó una divisoria en el análisis y comprensión del capitalismo: en tanto El Capital habría tenido como objeto al capitalismo basado en la libre competencia, el libro de Lenin daba cuenta del capitalismo dominado por los monopolios. Este estadio del desarrollo del capitalismo, el monopolista, habría sido el resultado de la tendencia a la concentración y centralización de los capitales, estudiada por Marx. Con él se afirmaba también la tendencia al estancamiento y descomposición de las fuerzas productivas, el parasitismo y dominio del capital financiero por sobre el capital productivo, el colonialismo y las guerras entre las potencias por nuevos repartos del mundo. Resumiendo esta visión, en 1940 Trotsky afirmaba que; La eliminación de la competencia por el monopolio señala el comienzo de la desintegración de la sociedad capitalista. (…) La competencia necesita de ciertas libertades, una atmósfera liberal, un régimen democrático, un cosmopolitismo comercial. El monopolio necesita, en cambio, un gobierno lo más autoritario que sea posible, murallas aduaneras, sus "propias" fuentes de materias primas y mercados (colonias). La última palabra en la desintegración del capital monopolista es el fascismo (Trotsky, 1984: 17).

Pod koniec 2011 r. trafi ła na półki księgarskie nowa, interesująca książka Magdaleny Wilejczyk, podejmująca problematykę miejsca prawa prywatnego w Heglowskiej fi lozofi i prawa 1 . Ponieważ Heglowska fi lozofi a prawa w niewielkim stopniu zajmowała jak dotąd uwagę polskich komentatorów 2 , praca pani Wilejczyk budzić musi zrozumiałe zainteresowanie i ciekawość. Z tego też względu warto przeanalizować jej treść i zastanowić się nad postawionymi w niej tezami. Sposób pięciu rozdziałów niezbyt wielkiej rozmiarami pracy dwa pierwsze poświęcone są ogólnym zagadnieniom Heglowskiej fi lozofi i prawa, ukazując jej charakter i odmienność zarówno od pozytywizmu praw-

Este trabajo posiciona al cuerpo como una categoría significativa para la comprensión del tiempo presente. El punto de partida está en el estudio de la relación que los individuos establecen con su cuerpo, considerando que las relaciones sociales de producción que estructuran el capitalismo presuponen una relación de cada uno consigo mismo. Esta organización social basada en la producción de valor organiza la relación con el cuerpo en términos de propiedad privada, una estructura jurídica y subjetiva necesaria para el trabajo asalariado. A partir de allí, se muestra que las modulaciones ocurridas en el escenario del capitalismo neoliberal amplían las fuentes para la extracción de valor, desarrollando mecanismos extractivistas sobre el cuerpo. La tradicional valorización de la fuerza de trabajo directamente vinculada al saber fisiológico disponible, expande sus fronteras hacia otras dimensiones del tejido subjetivo. La vida neoliberal organizada sobre el imperativo de auto-producción, capitaliza capacidades, habilidades y competencias subjetivas privatizando la gestión personal y precarizando la existencia. Si la fatiga fue la manifestación de los límites corporales en el capitalismo industrial, la depresión, la ansiedad y el estrés son expresiones del agotamiento que produce esta organización de la vida basada en el fracking corporal.

Current parsing theory has an obvious English bias. Many of the p r o b l e m s d i s c u s s e d o r i g i n a t e in t y p i c a l f e a t u r e s of E n g l i s h such as the s c a r c i t y of s u r f a c e m o r p h o s y n t a c t i c m a rk er s, the scarcity of word forms, and the occurrence of certain types of a m b i g u o u s s y n t a c t i c structures. E.g. W i n o g r a d (1983, 544-5) argues that morphological phenomena do not lend themselves well to the methodology of generative grammar because of their high degree of irregularity and idiosyncracy. Furthermore, he opines that any analysis seeking to find m o r p h o l o g i c a l r e g u l a r i t i e s m u s t e x a m i n e wo rd s in t e r m s of their history. He ev en go es so far as to argue that, in c o n t r a s t to wh at holds for syntax, native sp e a k e r s do not util iz e g r a m m a t i c a l k n o w l e d g e in the p r o d u c t i o n and u n d e r s t a n d i n g of m o r p h o l o g i c a l struct...

https://weapedagogy.wordpress.com/2025/02/10/why-marx-should-by-studied/

We read with interest Phillip W. Magness’s article No, Marx Was Not an Important Economist (https://blog.independent.org/2025/01/13/no-marx-was-not-an-important-economist/) and we would like to argue why, according to us, not only knowing the history of economic thought represents an indispensable pillar for the formation of an economist, but also how Marx is not a secondary figure in the history of the discipline.

condição parcial para a obtenção do grau de Mestre em Filosofia sob a orientação do Prof. Dr. Robespierre de Oliveira. Este exemplar corresponde à versão definitiva da dissertação aprovada perante Banca Examinadora. MARINGÁ 2014 Dados Internacionais de Catalogação-na-Publicação (CIP) (Biblioteca Central -UEM, Maringá -PR., Brasil) Gombi, Vivian Batista G632t A teoria crítica de Herbert Marcuse e o engajamento: os percalços na articulação entre teoria e prática/ . --Maringá, 2014. 179 f.

In a sense, this set of manifestos is more communist than the Manifesto of the Communist Party. It is more communist, at the level of enunciation, for being collective, for giving voice to the common with some of the differences and contradictions that constitute it, for including non-Europeans and not only Europeans, women and not only men, young and not just adults. Yet, in another sense, obviously, this set of manifestos is less communist, not only because it does not completely aspire to the communist horizon that some of us aspire to, but because it sometimes wants to flee from it and orient itself in the opposite direction, as we have seen. Furthermore, however many voices there are in this book, they are the voices of intellectuals who speak from their favoured position in an intellectual/manual division of labour correlative to the class division.

Gracias a Elinor Ostrom sabemos que, para evitar tanto la privatización de los recursos naturales como su agotamiento, se debe eludir el acceso abierto a ellos. Algunos ciudadanos deben ejercer el deber de gestionar directamente recursos escasos, a veces como resultado de pertenecer a un pueblo indígena o una comunidad tradicional. Los deberes y derechos de un ciudadano en materia ambiental son diferentes si se trata del residente de una gran ciudad o del habitante de un área natural. Por otro lado, la producción industrial de alimentos es el mayor emisor de gases de todos los sectores económicos y también, con mucho, la causa principal de la pérdida de biodiversidad. Podemos pensar en este problema como la ampliación de la fractura metabólica entre el campo y la ciudad que observó Karl Marx, lo que confirma la distinción de deberes de ciudadanía ambiental entre el campo y la ciudad. Finalmente, se ha conectado la ética de Emmanuel Levinas con los problemas ambientales y el maltrato a los animales. Desde la perspectiva del filósofo lituano, el Otro es aquel que interpela nuestra existencia al recordarnos nuestra responsabilidad ética hacia lo que es diferente. Desde una perspectiva levinasiana, el rostro del animal silvestre, su simple existencia en un entorno que nosotros alteramos, nos llama a responder no desde la explotación o la utilidad, sino desde una apertura ética. La apertura de las murallas de nuestras ciudades a las especies silvestres y locales que fueron expulsadas de ellas, esos Otros en términos de la ética de Emmanuel Levinas, es un deber como ciudadanos ambientales.

Traducción del ensayo del Colectivo La Gauche. Es un trabajo que recoge las ideas de G. La Grassa sobre la transición del capitalismo al comunismo y hace un balance sobre lo que significa el término "socialismo". De interés para todos aquellos estudiosos del marxismo.

Se analizan los conceptos que podrían ser la base de una crítica marxiana y marxista de la psicología capitalista. Dicha crítica tiene un carácter radical en la medida en que quiere desmitificar los supuestos básicos de cualquier psicología capitalista (como disciplina específica o como concepción cultural) remontándola a sus raíces ideológicas y socioeconómicas. Los conceptos analizados son: enajenación y fetichismo de la mercancía (Marx), reificación o cosificación (Lukács), pseudoconcreción (Kosík), pensamiento antidialéctico (Gabel), entre otros. Finalmente, se exploran las posibilidades que nos ofrecen tales conceptos para desnaturalizar lo psicológico como objeto de estudio de la disciplina homónima, denunciándolo como una reificación producto de una desdialectización de relaciones históricas y socioeconómicas. También se critica la hegemonía de la psicología dentro del campo de las ciencias sociales y su uso como una de las principales herramientas ideológica del capitalismo actual.