Karl-Otto Apel

La importancia del diálogo en la educación radica en que los actores que se encuentren en el aula de clases sean partícipes en la formación estudiantil, considerando que no existe conocimiento último o terminado, sino que siempre está en constante cambio, dado que la historia no es estática sino dinámica; de ahí que el diálogo sea una constante toma de conciencia y problematización de aquello que se ha creído como natural o normal, dando paso a nuevas formas de entendimiento y creación, ya que el lenguaje es el espacio en donde se transforma la supuesta realidad.

Three understandings of the world. Three primacies. Three foundations. Three questions. Three issues. Four discursive registers. Four identity frames. This paper explores this main issue. It is a question of positioning from a systematic point of view of thoughts by which the four forms of identity are awakened through three understandings of the world in Jean-Marc Ferry’s architectonics. Indeed, it methodically defines, on one hand, three genetic moments of the world’s understanding. These are three moments that embrace the ontological structure of the grammatical phrase where the Ancient equates the moment of Object; the Modern likens to the moment of Subject; the Contemporary refers to the moment of Word. On the other hand, it thoroughly establishes four inherited structures of identity: narrative, interpretative, argumentative and reconstructive
Trois compréhensions du monde. Trois primats. Trois principes. Trois questions. Trois enjeux. Quatre registres discussifs. Quatre formes d’identité. Telle est la question dans laquelle s’investit le présent article. Il s’agit de situer d’un point de vue systématique les épiphanies par lesquelles s’éveillent les quatre formes de l’identité à travers les trois compréhensions du monde dans l’architectonique de Jean-Marc Ferry. En effet, il définit systématiquement d’une part les trois moments génétiques de la compréhension du monde. Il s’agit de trois moments qui épousent la forme ontologique de la phrase grammaticale où l’Ancien correspond au moment de l’Objet, le Moderne au moment du Sujet et le Contemporain le moment du Verbe. D’autre part, il établit systématiquement les quatre formes génétiques de l’identité : narrative, interprétative, argumentative et reconstructive.

Die italienische Zeitschrift "aut aut" hat das Problem Heidegger und der Nazismus (1) (1) aut aut (Milano), nuova serie, nn. 226-27, 1988, Sonderheft über Il filosofo e l'effettuale. Questioni sulla responsabilità della filosofia , hgg. v. Alessandro Dal Lago.

Die italienische Zeitschrift "aut aut" hat das Problem Heidegger und der Nazismus (1) (1) aut aut (Milano), nuova serie, nn. 226-27, 1988, Sonderheft über Il filosofo e l'effettuale. Questioni sulla responsabilità della filosofia , hgg. v. Alessandro Dal Lago.

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Este artículo examina cómo las normas sociales pueden no siempre promover comportamientos prosociales, utilizando la “viveza chilena” como ejemplo. La “viveza”, caracterizada por la búsqueda de beneficio personal sin considerar el daño a terceros, se manifiesta en conductas conocidas como “pillería”. Las normas sociales, basadas en expectativas compartidas, pueden llevar a comportamientos no cooperativos o que rompen las reglas de convivencia. El análisis se estructura en tres partes: primero, se examina el carácter “normativo” de la experiencia social desde la perspectiva de Heidegger y Gadamer. Luego, se argumenta que las ciencias sociales permiten clasificar conductas normativas como prosociales o antisociales. Finalmente, se sostiene que la “viveza chilena” puede ser un catalizador de comportamiento anti-social. El artículo concluye que promover normas prosociales debería ser prioritario sobre la regulación exhaustiva de la vida social.

The chapter discusses how the cleavage between the Continental and the Anglo-American philosophies originated, the (self-)images of both philosophical worlds, the converging rediscoveries from the Seventies, and recent ecumenic or anti-ecumenic strategies. I argue that pragmatism provides an important counter-instance to the familiar self-images and the fashionable ecumenic or anti-ecumenic strategies. The conclusions are: (i) The only place where Continental philosophy exists (as Euro-Communism one decade ago) is America; (ii) Less obviously, also analytic philosophy does not exist, or does no longer exist as a current or a paradigm; what does exist is, on the one hand, philosophy of language and, on the other, philosophy of mind, that is, two disciplines; (iii) The dissolution of analytic philosophy as a school has been highly fruitful, precisely in so far as it has left room for disciplines and research programmes; (iv) what is left, of the Anglo-American/Continental cleavage is primarily differences in styles, depending partly on intellectual traditions, partly owing to sociology, history, institutional frameworks; these differences should not be blurred by rash ecumenism; besides, theoretical differences are alive as ever, but within both camps; finally, there is indeed a lag (not a difference) in the appropriation of intellectual techniques by most schools of 'Continental' philosophy, and this should be overcome through appropriation of what the best 'analytic' philosophers have produced.

Sobre la pregunta alternativa Leonardo anzoLut Pensar en lo que hacemos:Hannah Arendt, arte y política Mónica Benito Las concepciones de la cultura en S. Freud y C. Castoriadis: de la filogénesis al imaginario radical MeLina cothros "El Jinete de la muerte", de S. Dalí seBastián cyMBerknop Consideraciones en torno al Caprice Nº 24 en A Minor de Niccolo Paganini Facundo Franza Cultura del control o subculturas descontroladas Una reflexión sobre la tensión cultural actual Juan Bautista LiBano El objeto estético como objeto cultural Luciano Lutereau Kusch, una iluminación respecto a nuestra constitución cultural y filosófica Martín MoceLLini El rescate de un mundo perdido a través de la literatura Javier occhiuzzi La sombra de la cultura Leandro royo ¿Es el tango la soja de Buenos Aires? pauLina spinoso El ethos de los argentinos Luis María teragni

Każdy, kto zetknął się z filozofią Nicolaia Hartmanna, wie dobrze, iż jej charakterystyczną cechą jest przekonanie, iż właściwa "filozoficznie" historia filozofii to historia problemowa, a nie sama tylko rekonstrukcja czyjegoś, sformułowanego onegdaj stanowiska: "Co uważa się za prawdziwą historię filozofii zależy od tego, co się właściwie uważa za filozofię. Twierdzę poważnie: klasycy historii filozofii w XIX wieku [...] uważali na ogół biorąc za istotę filozofii doktryny i systemowe konstrukcje. Stąd taka wrażliwość na bogactwo myśli, głębię, oryginalność, konsekwencję obrazu świata, wpływ w dziejach, a ponadto na wędrówkę wątków myślowych i zmianę ich kształtu. Ale stąd też dotkliwa niewrażliwość na historyczny rozwój problemów, na dalsze wnikanie w problemy, na ich rozeznanie i na osiągnięcie w dorobku życiowym wielkich myślicieli i całych epok" 1 . Jest więc naturalne, że jeżeli pytamy o stosunek Hartmanna do Schopenhauera oraz wiemy, iż właściwa historia filozofii ma dla Hartmanna charakter problemowy, to nasuwa się zaraz pytanie, jakie rodzaju problemy określają stosunek Hartmanna do filozofii Schopenhauerowskiej. W kluczowym dla Hartmannowskiej aksjologii i etyki dziele, tj. w Ethik, nazwisko Schopenhauera pojawia się w trzech kontekstach. Najpierw w rozdziale poświęconym odróżnieniu filozofii praktycznej oraz filozofii praktyki (podpunkt dotyczący Schopenhauera nosi tytuł "Schopenhauerowska etyka czystej teorii"), następnie w rozdziale zajmującym się różnymi wcześniejszymi koncepcjami wol-

L’article examine les points de convergence et de divergence entre la « pragmatique transcendantale » de Karl-Otto Apel et la « pragmatique universelle » de Jürgen Habermas sous l’angle de leur lecture respective de Kant et de Hegel. Alors que Apel entend fonder l’éthique de la discussion sur un élargissement du questionnement transcendantal, Habermas juge qu’une philosophie détranscendantalisée, mais conservant un lien fort avec l’intention fondamentale du kantisme, est mieux à même de répondre aux besoins d’une pensée post-métaphysique.

Este texto discute la ética argumentativa y sus implicaciones. La ética argumentativa se basa en la idea de que la ética normativa surge de la deliberación y la argumentación, lo que implica que aquellos que no pueden argumentar no pueden ser sujetos de ética. Sin embargo, el autor plantea que esto crea ciertos problemas, ya que no se establece claramente lo que constituye una argumentación válida y cómo se relaciona con la comprensión y el entendimiento. El texto también aborda la cuestión del conocimiento y la dificultad para determinar cuándo se tiene una idea clara de algo. Se argumenta que estos conceptos son esenciales para comprender la ética argumentativa y sus consecuencias.

Die Auseinandersetzung damit, ob moralphilosophische Begründung für gesellschaftliches Handeln nötig oder gar möglich sei, ist nicht neu. Dennoch handelt es sich hierbei um ein akademisch immer noch umkämpftes und gesellschaftlich immer wieder polarisierendes Feld, welches von dieser Arbeit aufgegriffen werden soll. Diese befasst sich mit dem Streit der zwei Freunde und ehemaligen Kollegen Jürgen Habermas und Karl-Otto Apel. Während die beiden zusammen die Theorie der Diskursethik entwickelten und in vielen Punkten übereinstimmen, haben sie zwei fundamentale Differenzen. Die eine Differenz betrifft die theoretische ‚Architektur‘ der Diskursethik, die andere betrifft die metaethische Frage nach der Rolle von ‚Ideen‘ für die Diskursethik. Beide Philosophen greifen dabei auf die Untersuchung der Präsuppositionen des Diskurses zurück.
Es wird in dieser Arbeit also um die Fragen gehen, ob moralphilosophische Ideen auch Diskursbedingungen sein können und ob dies die Architektur einer Diskursethik beeinflussen muss, was zuletzt in der Frage nach der Möglichkeit resultiert, ob ein (moralphilosophischer) Diskurs jemals zu einem Ende kommen kann.
Matthias Kettner bringt den Kern dieses Streites mit folgenden Worten auf den Punkt: „Eine Letztbegründung philosophisch tragender Gedanken ist für Apel möglich und philosophisch unerlässlich, für Habermas weder möglich noch nötig“.
Abschließend wird festgehalten, dass Karl-Otto Apel mit seinem
Ansatz in großer Präzision die Schwachpunkte des eindrücklichem Werks von Jürgen Habermas berührt und insgesamt interessante Lösungen anbietet: Mit der prinzipiellen Möglichkeit eines faktischen Konsenses und der prinzipiellen Möglichkeit von Wahrheitsfindung auf Basis eines rationalen Diskurses, wird ein stark kognitivistischer, prinzipiell erreichbarer Zustand beschrieben. Mit dem prinzipiell möglichen Zusammenfallen von Konsens und Wahrheit wird die Konsenstheorie um den ihr fehlenden korrelationstheoretischen Realitätsanker ergänzt. Ein ‚Bewähren‘ von Geltungsansprüchen in Raum und Zeit bekommt damit die Chance auf tatsächlichen Erkenntnischarakter. Gleichzeitig hebt Apel das Fallibilismus-Prinzip hervor und betont, dass wir nie damit rechnen dürfen, tatsächlich und endgültig erkannt zu haben.

La definition de la recherche juridique fait aujourd'hui encore probleme car elle est liee a la question philosophique de la definition du droit. Contre l'idee que la juridicite de la recherche depend d'une definition du droit (et donc d'une ontologie du droit) l'etude soutient que la juridicite s'exprime dans la forme meme de la connaissance juridique. Cette forme est la regle formelle de justice, a savoir traiter les cas semblables de facon identique.

Analizar el ambito moral y como lo define la propuesta etico-discursiva, la cual es capaz de ofrecer un punto de vista moral o que da cuenta de las caracteristicas de universalidad, incondicionalidad y auto-obligacion de la esfera moral, y tambien, se ha vuelto esta vision parece ser, en nuestras sociedades plurales con economias globales, una perspectiva de analisis y reflexion,  explicitando las normas, los valores y procedimientos que establecen conductas y las actuaciones de las personas, empresas y/o instituciones con objetivos no solo economicamente viables sino tambien moralmente responsables.

En su versión actual, la Wikipedia define la ética aplicada a partir de unas palabras de Brenda Almond: "el examen filosófico, desde un punto de vista moral, de cuestiones concretas en la vida privada y pública que son materia de juicio ético". Esa concreción de las cuestiones a tratar provoca cierta incomodidad al leer (y escribir) sobre este tema; pues si en los libros de ética general lo que se examina son las teorías de algunos filósofos, en los de ética aplicada el objeto de crítica es la práctica cotidiana de todos sus lectores.

O presente artigo versa sobre o discurso veiculado por seis obras de autores vinculados ao pensamento católico, publicadas no Brasil entre 1930 e 1960, as quais contêm argumentos críticos às propostas da Escola Nova e às concepções filosóficas, sociais e pedagógicas de John Dewey. O objetivo é elucidar as técnicas argumentativas utilizadas pelos autores, tomando por base a metodologia de análise oriunda de Chaïm Perelman e Lucie Olbrechts-Tyteca, em Tratado da argumentação: a nova retórica , e de Stephen Toulmin, em Os usos do argumento.

in G. Battistoni, G. Erle (a cura di), Responsabilità, comunità e comunicazione: dalla filosofia moderna all’etica contemporanea, «Pòlemos. Materiali di filosofia e critica sociale» 1, 2023, pp. 101-120.

Abstract:
The contemporary challenges linked to the ecological crisis have
long shown the limits of a traditional conception of responsibility,
based on the causal link between human action and the consequences
it produces: a retrospective and individual responsibility. The continuous technological progress has had as an inevitable consequence the
extension of the human being’s action power: with this, the proximity
between action and its effects has been lost, as the latter expand in a
future that is difficult to predict; moreover, the vulnerability of nature,
as the ecosystem in which human beings live, has become increasingly
evident. It has therefore become necessary to develop a new form of
proactive co-responsibility that accounts for these challenges. In light of
this context, this paper makes use of the discourse ethics, elaborated by
K.-O. Apel and by J. Habermas, and of the ethics of responsibility by
H. Jonas, to bring to light, by combining them for the first time, those
elements which, although often not accurately valued since they are
linked to a rational foundation of ethics of Kantian mold, would allow
a fundamental advance in this thorny question.

in G. Battistoni, G. Erle (a cura di), Responsabilità, comunità e comunicazione: dalla filosofia moderna all’etica contemporanea, «Pòlemos. Materiali di filosofia e critica sociale» 1, 2023, pp. 7-10.

Fonte: https://www.rivistapolemos.it/nota-dei-curatori-7/?lang=it.

La presente investigación pretende desde una hermenéutica crítica, instalar el desafío de discutir y dialogar en torno a la educación moral en nuestras escuelas. Desde una visión problematizadora y que tensiona a su vez el modelo educativo chileno, no solo nos desafía a profundizar en este tema –desde las ciencias de la educación– sino desde la Filosofía, pues se requiere buscar aquellos principios que nos abren a proponer y relevar el cómo enseñar la moral desde la condición de las y los estudiantes, como su relación con la escuela, con el entorno y con las demás personas. No se trata de más o menos técnicas o metodologías o asignatura y talleres, sino de pensar cómo la moral debe ser enseñada en nuestros espacios educativos. Una filosofía de la educación nos lleva a encontrarnos, como docentes, en una discusión que requiere corregir lo que hasta ahora hemos hecho en educación y la enseñanza de la moral, como un provocación constante e iterativa de pensar la enseñanza en diversos c...

“Value of the Truth” is Volume II of the “Trilogy of Alétheia,” which offers tentative topological modeling on recasting the ancient triadic logic of a Synthesis Epistemology. It begins by clarifying epistemic studies' contemporaneous paradigmatic crisis and its challenge to understanding and knowledge. It finishes by sketching a philosophical response for its affording.
Two mediate topics delineate this undertaking's structural consequence and foundations in the specific configuration of Science and Philosophy modes of production.
Volume III is still under edition and will provide for configuring the two other structural divisions of de Lore, focusing on Religion and Art modes of understanding and knowledge production.
“Stance Against Episteme,” Volume I of this Trilogy, is still open to discussion in the Academia’s link: https://www.academia.edu/s/ac15623a9f?source=link.
A reference to Gaston Bachelar is worth mentioning: “We suffer from an inability to mobilize our thoughts. To have any guarantee of having the same opinion about a particular idea, we must at least have had different opinions about it. If two men want to understand each other truly, they must first contradict each other. Truth is the daughter of discussion and not the daughter of sympathy.” (Gaston Bachelard, Filosofia do Não. São Paulo, Abril Cultural, 1978, p. 81.)
The Trilogy of Alétheia aims to open a chance to project such a discussion through a two-way road. From its ambiance in the world of life towards this Trilogy, the one gives passage to the militant dissatisfaction - of the 'political scientist' its author formally has been in the academic network - with epistemic relativism that paved the intellectual serendipity in postmodernity. From this Trilogy towards its expected ambiance impact in the academic community, the other carries the postural commitment to reject the temptation of responding to ideological relativism with regressive absolutism – even because they represent the two faces of the same coin.
Extreme relativism embeds the self-justification of fierce absolutism as follows: if everything may be True and so accepted, any particular or sectarian Truth becomes unquestionable and enforceable. The Trilogy of Alétheia aims to be resilient to both: against relativism, it emulates the value of Truth; against absolutism, it postulates the significance of everything. There is a matter of limits in the mood of such an affrontement. It implies a paradoxical assumption: from one side, pretentiously, the case to affording this confrontation; from the other, humbly, the limited cognition to affording its wholeness. In both cases, however, its embodied rational faith and defensible aptness matter.
This text is an invitation to debate, still embryonic in postmodern academia. There are two vectors of its emulation that the Alétheia Trilogy explicitly subscribes to and proactively assumes: the pretension of its confrontation, which implies the opening and deciphering of a Pandora's Box, and the humbleness of its postulation, which Socratically recognizes the limits of his own reason, and in the paths of Paul Ricoeur’s “Interpretation” suspicion of his own faith.


 

Che cos’è il linguaggio? Come si relaziona alla prassi? Oggi ci si può occupare di filosofia senza affrontare il rapporto tra prassi e linguaggio? Queste domande emergono con forza nella filosofia contemporanea, a partire dalla svolta linguistica per poi essere approfondite nella svolta pragmatica. Pochi pensatori riescono a restituire con nitida lucidità uno sguardo d’insieme su questo passaggio epocale della filosofia recente e tra questi occupa un ruolo di rilievo Karl-Otto Apel. La sua riflessione, di ispirazione ermeneutica e kantiana, si è sviluppata tra il secondo dopoguerra e i recenti anni Duemila e, confrontandosi con filosofia analitica e pragmatismo, è riuscita a manifestare come la prassi sia indissociabile dal linguaggio, e perciò anche dal pensiero, da intendersi come suo luogo inaggirabile e originario. Il volume, ripercorrendo questo itinerario, propone l’idea che il fondamento della speculazione di Apel sia il legame inscindibile tra prassi e linguaggio, e che questa tesi emerga con chiarezza nella sua originale interpretazione del pensiero di Wittgenstein e di Peirce.

Herbert Schnädelbach hat in seinen Arbeiten die Meinung geäußert, dass die Philosophie von Hegel, als ganzheitliches Wissenssystem betrachtet, in den Verhältnissen der posthistorizistischen Aufklärung nicht mehr akzeptabel ist. Nichtsdestotrotz kann man gewisse Aspekte bzw. Fragmente dieser Philosophie seines Erachtens durchaus als interessant und diskussionsfähig betrachten. Zu denjenigen, die diese Auffassung zu teilen scheinen, gehören die beiden großen Vertreter der Hermeneutik des 20. Jahrhunderts, nämlich W. Dilthey und H.-G. Gadamer. Die Inspirationen, die die Hegelsche Lehre vom Geist für die hermeneutische Theorie von Dilthey war, sind relativ gut bekannt. Man kann sie vielleicht mit folgendem Zitat aus Diltheys posthum erschienen Werk über den Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften zum Ausdruck bringen: »Hegel hat in Einem Begriff das Ergebnis dieser ganzen Bewegung zusammengefasst-in den des objektiven Geistes. Aber die Voraussetzungen, auf die Hegel diesen Begriff gestellt hat, können heute nicht mehr festgehalten werden. Er konstruierte die Gemeinschaften aus dem allgemeinen vernünftigen Willen. Wir müssen heute von der Realität des Lebens ausgehen; im Leben ist die Totalität des seelischen Zusammenhanges wirksam. Hegel konstruiert metaphysisch; wir analysieren das Gegebene. Und die heutige Analyse der menschlichen Existenz erfüllt uns alle mit dem Gefühl der Gebrechlichkeit, der Macht des dunklen Triebes, des Leidens an den Dunkelheiten und den Illusionen, der Endlichkeit in allem, was Leben ist, auch wo die höchsten Gebilde des Gemeinschaftsleben aus ihm entstehen. So können wir den objektiven Geist nicht aus der Vernunft verstehen, sondern müssen auf den Strukturzusammenhang der Lebenseinheiten, der sich in den Gemeinschaften fortsetzt, zurückgehen«. 1

Philosophical pragmatism has seen a revival within the sociological discourse. We bring three strands of this approach into direct dialogue with one another. Anglophone and German scholars have brought pragmatists such as George Herbert Mead back to the forefront of our understandings of social action. In a parallel development, scholars such as Alfred Schütz incorporated Husserlian phenomenology with American pragmatism, reinforcing a specific micro-interactionist model. In Francophone sociology, Luc Boltanski and Laurent Thévenot challenged the hegemonic structuralist approach in the 1980s by developing their own pragmatic framework. In this synthetic review, we illustrate why this recent French pragmatic sociology adds interesting cultural, sociological, and psychological dimensions to the American pragmatic and to phenomenological lineages. We then show how these innovations provide a richer understanding of the interaction between individuals and institutions and a way to under...

Los valores de los seres humanos son frecuentemente puestos fuera de lugar a causa de los grandes cantidades de dinero, de la comercialización, y de la ultracompetencia que caracterizan el mundo del deporte en la actualidad.La distancia que se observa hoy en día entre los ideales y la realidad en los deportes puede tener sus raíces en las profundidades de nuestra personalidad. Los jóvenes deportistas necesitan que se les enseñen los valores morales y los principios éticos que deben llevar a lo largo de sus vidas. Las actividades atléticas pueden servir como un espacio educativo donde juegos sencillos preparen a niños y a jóvenes para el juego real de la vida, sin que corran grandes riesgos ante el fracaso, y donde tengan la oportunidad de aprender de sus propios errores.

The main thesis of the presented article implies that a possible and, simultaneously, immensely important response to the question "Why philosophy?" demonstrates the necessity of a philosophical diagnosis regarding the current condition of communicative rationality. This diagnosis-obtained on the basis of the analyses and decisions of transcendental-pragmatic communication philosophy-ultimately obliges philosophy to construct the theoretical framework for a new paideia project. The primary features of this project stem from the recognition of the megamedia character of today's communication space and fundamental threats that are conditioned by the specificity of this space. The postulated paideia project must be based on the ethical principle of co-responsibility and its goal: the shaping of discursive rationality.

This document served as the basis for a presentation at a workshop on epistemological and methodological issues in the philosophy of social science which was held on 9-10 November at the Trident Hotel in Kinsale, County Cork, Ireland. The presentation was my response to a request to clarify the difference between hermeneutics and critical theory as well as critical theory in particular and its methodology. The request was made by Ingunn Stray and Ilmi Willbergh on behalf of a Norwegian research group from the University of Agder, Kristiansand, led by the latter. The group was hosted by Piet Strydom who was supported by two further members of University College Cork, Patrick O’Mahony and Tracey Skillington. The actual presentation covered the above-mentioned topics by PowerPoint under the title of ‘The Antinomic Field of Hermeneutics and Critical Theory: Interpretation/Understanding versus Critique’. The current document is identical to the original PowerPoint file but transposed into a different format.

This paper, completed on 7 July 2023, served as background for a presentation I was requested to make on the difference between hermeneutics and critical theory as well as on critical theory in particular and its methodology. The request was made by Ingunn Stray and Ilmi Willbergh on behalf of a Norwegian research group from the University of Agder, Kristiansand, led by the latter. The group visited Ireland in 2023 for a workshop on epistemological and methodological issues in the philosophy of social science which was held on 9-10 November at the Trident Hotel in Kinsale, County Cork. The actual presentation was by PowerPoint under the title of ‘The Antinomic Field of Hermeneutics and Critical Theory: Interpretation/Understanding versus Critique’.

K.O. Apel (1922-2017) ha sido uno de los grandes filósofos del siglo XX, representante de la segunda generación de la teoría crítica de la Escuela de Fráncfort. En su obra principal La transformación de la filosofía (1973), expone el proyecto de fundamentación pragmático-trascendental de una «ética discursiva», en colaboración con Jürgen Habermas.

El presente libro es la segunda entrega del proyecto editorial: Karl Otto Apel: Racionalidad crítica comunicativa que recoge una selección temática y traducción al castellano en tres volúmenes de los principales textos de la dispersa obra de Apel.

En este volumen se encuentran los textos relativos a una reconstrucción de la racionalidad, tipos de racionalidad y sus interacciones, y la concepción transformada del papel de la ciencia en el conjunto del saber. El lector podrá acercarse a algunas de las ideas fundamentales del pensamiento de K.-O. Apel: (1) la asunción del «giro lingüístico» y la «teoría de los actos» de habla de Austin, Grice y Searle para la transformación de la filosofía tradicional de la conciencia; (2) su crítica al sistema weberiano de «complementariedad occidental de la racionalidad libre de valores» en discusión con las hermenéuticas de Dilthey hasta Rorty). (3) Su crítica al reduccionismo neopositivista de Tarski, Carnap y Popper e introducción del «principio de autorrecuperación» (Selbsteinholungsprinzip) para una fundamentación normativa de las ciencias del espíritu crítico-reconstructivas.