Kajian Tafsir Al-Quran

This thesis (1999) delves into Nasr Hamid Abu Zayd's hermeneutics of the Qur'an, which was, at that time, not yet systematically formulated. It tries to reconstruct his theories of text and interpretation based on his works, and gives some examples in which he implemented his hermeneutics, such as the issues of  evil forces (jinn, shayâtîn, sihr and hasad), ribâ and interest, slavery,  polygamy, and women's Inheritance. Abu Zayd's contribution to Qur'anic hermeneutics is important in developing critical Qur'anic scholarship.

This article analyzed the phrase “baldatun thayyibatun wa rabbun ghafûr”, one of main keywords in Islamic quality of life research, with reference to the interpretations given by tafsir nusantara i.e. Marâh Labîd, Tafsir An Nur, Tafsir Al-Azhar, Al Qur’ân dan Tafsirnya, and Tafsir Al-Mishbâh. The phrase “baldatun thayyibatun wa rabbun ghafûr” was chosen because of its relation with the concept of civilized and sustainable society as UII research orientation, while the selection of tafsir nusantara was driven by the current tendency in research and implementation of local genius both in UII and the Ministry of Religious Affairs. The method used in this article was comparative method (muqârin) aimed to compare the interpretations given by some interpreters on the phrase and then linked to the concept of quality of life that has been widely studied. The results showed that the quality of life, as tafsir nusantara noted, had several aspects such as nature and its resources; fulfillment of basic needs; support and the ability to manage irrigation facilities; advancement in transportation; security in many activities; freedom in economic activities; international trade; religious conditions; commitment to maintain public facilities ; closeness with family etc. A number of aspects of interpretation found in tafsir nusantara has some conformity with the conceptual framework prepared by the Quality of Life Research Unit, University of Toronto. Further research is needed to examine the concepts of quality of life for other terms mentioned in the Koran as the foundation of the development of this study in the future.

Tulisan ini berusaha mengetahui pandangan al-Qur'an tentang syahwat. Al-Qur'an menggambarkan syahwat dengan hal yang berhubungan dengan kesenangan dan biasanya cenderung mengarah kepada hal-hal yang negatif. Syahwat memiliki dampak positif dan negatif. Dari sisi positif, syahwat merupakan faktor penggerak terkuat pada jiwa manusia; tangga menuju kesempurnaan; pergumulan internal jiwa manusia. Namun, sisi negatif, syahwat mengakibatkan manusia jauh dari kebenaran; mengakibatkan kemuliaan manusia terjatuh. Syahwat dapat pula memunculkan bencana bila dipenuhi dengan melampui batas. [This paper aims to find out the views of the Koran about lust. The Holy Qur'an describes lust with things associated with pleasure and usually tend to lead to negative things. Lust has positive and negative effects. On the positive side, lust is the strongest driving factor of the human psyche; ladder towards perfection; internal struggle of the human spirit. However, the negative side, lust lead people away from the truth; resulting in fallen human glory. Lust can also bring disaster if filled with exceeded the limit.

Ayu Septianingsih (191320003) Marfu'ah (191320037) Dosen pengampu : Salim Rosyadi M.Ag METODOLOGI PENULISAN TAFSIR AL-AHKAM PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Al-Qur'an secara etimologi merupakan isim mashdar yang memiliki arti al-qira'ah (bacaan). Adapun secara terminologi al-Qur'an adalah kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW dengan lafal Arab, yang diturunkan secara mutawatir, ditulis dalam mushaf yang di awali dengan Surah Al-fatihah dan diakhiri dengan Surah An-Nas. Al-Qur'an sebagai petunjuk dan sumber hukum Islam senantiasa menjadi rujukan bagi setiap kehidupan umat Islam. Petunjuk Allah dalam al-Qur'an tetap akan relevan dalam setiap kondisi dan situasi apapun, dengan demikian dorongan untuk memahami al-Qur'an menjadi suatu keharusan. Sehingga pemahaman makna-makna ayat al-Qur'an merupakan modal utama untuk memahami petunjuk Allah melalui firmanNya. Bahasa yang digunakan dalam Al-Qur'an adalah bahasa Arab. Keindahan bahasanya tidak diragukan lagi, ada banyak perumpamaan dan kalimat tersirat, sehingga tafsir terhadap al-Qur'an diperlukan untuk membuat umat Islam semakin paham atas kandungan di dalamnya. Munculnya ilmu tafsir dengan seperangkat metodologi yang terus berkembang menjadi bukti signifikasi pemahaman terhadap makna al-Qur'an. Di samping itu kedudukan al-Qur'an sebagai sumber hukum menempatkannya pada sebagai sumber primer hukum Islam, sebagaimana kitab suci lainnya, al-Qur'an mengandung ajaran-ajaran yang mengikat dengan berbagai petunjuk kehidupan dan ketentuan hukum yang ada di dalam setiap ayatnya. Definisi kata tafsir secara etimologi adalah menjelaskan sesuatu. Agar dapat memahami ajaran dalam al-Qur'an secara mendalam, tafsir akan menjelaskan kalimat-kalimat atau kata yang tersirat serta dapat digunakan untuk mengambil kesimpulan. Masih banyak ayat-ayat di dalam al-Qur'an yang dijelaskan dalam garis besar, sehingga membutuhkan penafsiran yang lebih rinci. Tafsir terus tumbuh pesat dari masa ke masa mengikuti zaman guna untuk menjawab segala kebutuhan manusia, sampai pada akhirnya tafsir menjadi disiplin ilmu tersendiri, menjadi

Terdapat dua istilah yang berkembang seiring perbedaan antara kaum adam dan hawa. Pertama adalah “sex” dan kedua adalah “gender”. Sex menunjukan fitrah dan kodrat yang memang bawaan lahir yang tak dapat dirubah. Sedangkan gender merupakan konstruksi sosial yang dibangun manusia di tengah budayanya. Yang kedua ini merupakan sasaran bagi kaum humanis dalam membangun kesetaraan antar manusia. Upaya-upaya ini pada akhirnya berimbas dan merambah pada agama sebagai subjek yang ikut dikaji dalam peranannya membangun konstruksi sosial berbau gender. Al-Qur’an dengan tafsirnya juga disinyalir telah ikut andil dalam membangun konstruksi ini melalui pena para mufassir pada zamannya yang mengomentari tentang wanita beserta lingkup sosial dan domestiknya.

This article is a content research on the book "Pesan-pesan al-Qur'an Mencoba Mengerti Intisari Kitab Suci" (The messages of Qur'an: an effort to understand the nutshell of Sacred Book)by Djohan Effendi (2012). It overviews the background and motive of writing this book (Pesan-pesan al-Qur'an/PPQ), Qur'anicexegesis methodology and presentation and also reveals the advantages and shortcomings of PPQ. PPQ is Djohan Effendi's effort to comprehend the messages of Qur'an. PPQ is not aimed at academic interest, so PPQ is free form the established methodology of Qur'anic exegesis.PPQ contains the global interpretation of 114 surahs of Qur'an, appendix on thematics interpretation and poetical rendering of al-Fatihah and Juz Amma. The exegisis by reason is used in PPQ and ijmali(global) andmaudu'i(thematic) are the method of presentation of PPQ. In addition, PPQ has moral-ethics(adabi) and ijtima'i (society/community) by stressing to the substantial and universal values. PPQ is completed with the poems in every closing of interpreting Surah and attached the poetical translation of Juz Amma and Surah al-Fatihah. Regardless of its uniqueness and lacks, PPQ as a part of Indonesia Qur'anic interpretation deserves to be appreciated.

KH Bisri Mustofa Tafsir Al Ibriz Juz 14 Jawa Pegon Pesantren.

K.H. Bisri Mustafa. Salah seorang ulama kenamaan asal Rembang yang sekaligus juga merupakan ahli tafsir di tanah Nusantara. Beliau ayahanda dari K.H.Mustafa Bisri. Nama Bisri Mustafa sendiri pada awalnya bukanlah nama asli dari penulis Tafsir Al-Ibriz itu. Memiliki nama asli Mashadi, pasca kepulangannya menunaikan ibadah haji pada tahun 1923 namanya berganti Bisri Mustafa. Lahir pada tahun 1915 M di Kampung Sawahan, Rembang, Jawa Tengah, beliau dikenal sebagai intelektual muslim yang demokratis, moderat, berperan dalam dunia politik dan organisasi, serta produktif dalam menulis karya. Ayahnya adalah KH. Zainal Mustofa, sedangkan ibunya Siti Khodijah. Bisri Mustofa dikenal sebagai salah satu ahli tafsir berpengaruh di Nusantara melalui karya monumentalnya yang berjudul al-Ibriz li Ma’rifat Tafsir al-Qur’an al-Aziz yang berjumlah 30 juz. Beliau menulis tafsir tersebut selama kurang lebih 4 tahun (1957 M-1960 M) di Rembang. Setelah dirasa telah usai, beliau pun kemudian menyerahkan tafsirnya untuk ditashih oleh KH. Arwani Amin, KH. Abu Amar, KH. Hisyam, dan KH. Sya’roni Ahmadi. Penulisan tafsir tersebut konon dilatarbelakangi oleh Al-Qur’an yang telah banyak diterjemahkan oleh beberapa ahli terjemah dengan bahasa yang beragam. Seperti bahasa Belanda, bahasa Inggris, bahasa Jerman, dan bahasa Indonesia. Bahkan juga diterjemahkan menggunkan bahasa daerah, seperti bahasa Sunda dan bahasa Jawa. Tujuannya tidak lain adalah agar umat Islam dari berbagai penjuru menjadi paham tentang makna yang terkandung dalam al-Qur’an. Berangkat dari hal tersebut, kemudian lahirlah sebuah kitab bernama Tafsir al-Ibriz yang ditulis menggunakan bahasa Jawa aksara Arab pegon.

This book was originally a section of Ibn Al-Qayyim's book Miftaahu Daar is-Sa'aadah (Key to the Abode of Happiness). This section was extracted from it due to its discussion of some of the Signs of Allah in the human beings and the universe. Also, Ibn Al-Qayyim's book was chosen due to its perceptive and meaningful wisdom. Another outstanding characteristic of this book is that Ibn-Al-Qayyim calls for the use of the intellect and self-introspection. He encourages the reader to deeply think about the creation of Allah, the Most High -- in the human being, existence, animals and nature. The complier, Capt. Anas Abdul-Hameed Al-Qoz, supports the writing of Ibn Al-Qayyim (Qayyem/Qayim/Qayem/Qayum/Qayyum) by mentioning modern scientific discoveries, useful notes and beneficial pictures that help achieve the objective. Thus, this book is a continuous and active call to all of mankind to look and reflect upon the Signs of Allah if they want the truth and sincerely wish to follow it.

We will show them Our Signs in the universe and in themselves until it becomes clear to them that it is the truth.

Book Review by: Al-Jumuah Magazine (Safar, 1425 H). 

This book is a translation of an Arabic work based on selections from Imam Ibnul Qayyim's "Miftah Daar is-Sa'aadah" (Key to the Abode of Happiness). Divided into four chapters; man, universe, animals, and nature, it contains sections on various natural phenomena, particularly those related to biology of humans and animals, with reflections on the great meticulous creation and watchful sustenance by Allah. The author often supplements Ibnul Qayyim's insights with accounts of modern scientific discoveries, figures and tables.

Compiled with the verse, "We will show them Our signs in the universe and in themselves until it becomes clear to them that it is the truth," in mind, this book engages the reader to deeply contemplate his own creation as well as the everything else in this vast universe. The author says that he chose this book because in it Ibnul Qayyim, "present the art and technique of thinking and reflection, and propounds the ways that should be followed to secure the desired outcome of reflection on Allah's signs in nature and un the human sphere."

Reading Ibnul Qayim's views on nature, who died in 751 AH (1350 CE), would be interesting both as a way to understand wisdom of various natural phenomena and as a window into the attitude of an eminent eight century religious scholar towards science and nature.

The first purpose is well-served by this book, the second unfortunately is not. The author fails to give an account of the tremendous gap in scientific knowledge between our age and that of Ibnul Qayyim, and how it bore on his views of nature. Background information on the dominant views of other scholars and philosophers on nature and science would add much to the value of this book. A more serious drawback in the book is lack of clear demarcation between the present author's remarks and Ibnul Qayyim's words. Credits for figures and references for modern scientific facts are also missing, which gives an unsettling sense of lack of competence.

The book nevertheless does have many positive points. The faith-inspiring discussions of Allah's wisdom in a variety of natural phenomena offer an uncommon perspective. Various verses of the Qur'an as well as ahadeeth on the subject of nature are quoted in Arabic and explained with illustrations. Nice glossy finish and elegant hard cover give it a good look. For a reader willing to overlook some of the shortcomings, the book can make a great and rewarding read. - Al-Jumuah Vol 16, Issue 2.

Potentially there are up to 14 names for this sura (cf. al-Zamakhshari, Mushaf al-Madinah al-Nabawiyyah). However, only two of these figure large: al-Tawbah (cf. Abu Ubaydah, Fada’il al-Qur’an, p. 130, al-Hakim, al-Mustadrak, al-Tabarani, al-Awsat: 1330) and Bara’ah (lit. declaration of non-responsibility over an agreement; cf. al-Bukhari: 4605, Muslim: 1618) thus named after the first word in the sura (cf. al-Zamakhshari, al-Fayrazabadi, Basa’ir Dhawi al-Tamyiz, 1/227, Ibn Ashur, al-Mukhtasar). However, al-Tawbah is the more common of the two. It is titled thus because the theme of ‘repentance’ (tawbah, as manifested by the derivates of the root t-w-b, and mentioned 17 times) is eminently recurrent in the sura. Between the firmness of the assertion of existence and the open door of repentance lies the essence of the Bara’ah-cum-al-Tawbah.
Merit: it, along with the earlier sura, al-Anfal, make up the last one of the meritorious first seven lengthy suras of the Qur’an (cf. Introductions to Suras 4 and 8). al-Bara’ Ibn Azib narrated: “The last sura ˹of the Qur’an˺ that came down is Bara’ah)” (al-Bukhari: 4364, Muslim: 4364).
Theme: there are three major themes of this sura: 1) the course of conduct and action to take when dealing with disruptive elements of society: the Associators, the People of the Book and the hypocrites; 2) blowing the cover of the hypocrites, the remaining and most dangerous enemy element, for their seriously inimical role in society, and 3) accounting for many of the rulings and directions for the emerging Muslim state.
Key: this sura cannot be properly understood without a thorough grounding in the historical and social events that were in order at the time of its revelation. For one, it is telling to know that this was the last sura of the Qur’an to come down. It was revealed, piecemeal, after the Tabuk Expedition during the 9th year of Hijrah, which the Messenger and the army of Believers undertook to face up to the northern threat posed by the Byzantine Empire. This after having seized Makkah, the Arabian metropolis, during the previous year and which ended their long, drawn out malignant tug of war, one that threatened the Believing community’s very existence. The sura calls Believers to establish their state, the stronghold of Islam, on stable grounds and to eliminate or sideline all threats that may jeopardize or compromise stability and its rising to its full potential. The accounts of the deep seated hostility, which reveals existential estrangement, and lack of respect for pacts of mutually binding nature; the lessons drawn from the Tabuk Expedition; the call to take up arms with resoluteness; the detailed exposé of the different segments of society and the all-embracing call for repentance; all fall under one overall goal; if the Believers were to secure for themselves a domain where their religion ruled unthreatened, they would have to be prepared for battle.

Pemakaian Kata Ganti (dhamîr) Kata ganti atau dalam bahasa Arab disebut dhamir adalah sebuah komponen kaidah bahasa Arab yang tidak dapat dilepaskan terhadap penafsiran Al-Qur'an, karena Al-Qur'an diturunkan menggunakan bahasa Arab, sehingga penguasaan akan komponen kata ganti atau dhamir tersebut amatlah penting bagi pemahaman suatu ayat Al-Qur'an. Allah SWT dalam pemilihan dan penggunaan setiap kata di dalam Al-Qur'an memiliki maksud dan tujuan tertentu. Dengan begitu pembahasan kali ini akan lebih menyingkap apa yang dimaksud oleh Allah SWT dalam memilih atau menggunakan kata ganti dhamir dalam ayat-ayat Al-Qur'an.

Mukjizat Alquran tidak terbatas pada pengetahuan-pengetahuan mendalam berupa ilmu logika, sosial, keindahan serta kefasihan bahasa dan ilmu tentang rahasia alam gaib yang sangat menakjubkan. Setiap hari terungkap bidang-bidang baru dari keajaiban-keajaiban Alqur’an. Selain redaksi kata dan kalimatnya, kemukjizatan Al-quran terlihat juga dari segi keseimbangan beberapa kata.

This study pays particular attention to Malay-Indonesian manuscripts which has not been examined
[precisely] so far. The manuscripts examined in this article are kept in the Leiden University Library
whose content or origin remained under-researched. In some instances, the manuscripts have not been
comprehensively examined. The following themes are analysed:

1. Persian Musical Modes and Poems in the Malay-Indonesian world;
Persian Rhythmic Poems Copied by Malays;
Rhythmic Mystical Supplication to ʿAlī b. Abī Ṭālib;
Poems of Lal Shahbaz Qalandar;
2. Familiarity with the Persian Language
3.Learning Islamic Sciences through Persian
4. Persianized Malay and Malayized Persian

Tradisi rewang ta'awun dalam di Desa Kedawung adalah suatu kegiatan bersifat sangat penting atau berguna bagi kemanusiaan dalam melakukan tradisi yang dilakukan masyarakat Blitar khususnya di Desa Kedawung dalam menggelar hajatan atau suatu pekerjaan adat yang dilakukan secara tolong menolong antara sesama masyarakat. Kajian Living Qur'an yaitu memperhatikan dasar-dasar budaya dan tradisi dimasyarakat yang tidak bertentangan dengan Al Qur'an dan Hadits, yang dimana keduanya adalah sumber pedoman umat Islam umumnya dan masyarakat Kedawung khususnya.

Disusun oleh: Fina Fatmah 16551015 PROGRAM STUDI ILMU HADIS FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2018 A. PENDAHULUAN Seperti yang telah kita yakini bersama, bahwasanya Al Qur'an adalah firman Allah yang ditutunkan kepada Nabi Muhammad saw yang mutlak kebenarannya dan keberadaannya teteap eksis sepanjang zaman. Al Qur'an membicarakan tentang berbagai hal yang merupakan pokok ajaran Tuhan dan berkaitan langsung dengan kehidupan banyak orang. Namun kenyataannya, Al Qur'an bukanlah kitab suci yang siap pakai, artinya berbagai konsep yang dikemukakan Al Qur'an belum langsung dapat dihubungkan dengan berbagai masalah yang dimaksud. Menyikapi persoalan itu, maka diperlukan adanya upaya yang sungguhsungguh dari para ahli untuk memberikan penjelasan terhadap persoalan tersebut sebagai langkah awal untuk memudahkan umat dalam memahami ajaran Al Qur'an. Apalagi jika dilihat dari aspek kebahasaan serta ayat-ayatnya akan dirasa semakin tidak mudah untuk dipahami. M. Quraish Shihab menyebutkan bahwa tidak mudah untuk menjelaskan keindahan Al Qur'an bagi yang tidak memiliki rasa bahasa dan pengetahuan tentang tata bahasanya. 1 Bahkan Al Qur'an telah dirancang sedemikian rupa oleh Allah swt agar dapat diterima oleh akal manusia, namun tetap saja Al Qur'an masih perlu banyak dilakukan kajiann agar tidak terjadi kesalahpahaman atas pemaknaannya.salah satu cara yang bisa digunakan adalah dengan menggunakan pendekatan linguistik. Salah satu cabang linguistik untuk memahami makna-makna yang terkandung dalam Al Qur'an adalah semantik atau dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah dilalah. Berangkat dari sini, pemakalah akan mencoba menguraikan seluk beluk mengenai salah satu cabang dari linguistik yakni semantik yang akan dimulai dari pengertian, sejarah, ruang lingkup, tokoh, hingga karya tetntang semantik. 1 M. Quraish Shihab, Mukjizat Al Qur'an Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiyah dan Pemberitaan Alam Ghaib, Cet. IV (Bandung: Mizan, 1998), hal. 131 B. PEMBAHASAN 1. Pengertian Semantik Semantik merupakan salah satu cabang dari ilmu linguistik. Sebelum membahas lebih dalam mengenai semantik, sebaiknya kami paparkan lebih dulu mengenai apa yang dimaksud dengan linguistik itu sendiri. Kata linguistik berasal dari bahasa Latin lingua berarti bahasa yang dalam bahasa inggris dikenal dengan istilah linguistics dan dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah ilmu lughah. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, linguistik berarti ilmu tata bahasa yang menelaah bahasa secara ilmiah. 2 Linguistik terbagi menjadi linguistik murni dan terapan. Linguistik murni terdapat empat unsur murni yaitu fonetik (ilmu bunyi), morfologi (ilmu sharf), sintaksis (ilmu nahwu), dan semantik (ilmu dilalah). 3 Sedangkan linguistik terapan adalah ilmu lanjutan yang membahas kajian-kajian dari linguistik murni. Disini kami hanya akan membahas salah satu dari empat unsur utama linguistik, yaitu ilmu semantik adalah ilmu yang membahas tentang sifat-sifat dari simbol bahasa dan mengkaji makna yang ada pada simbol tersebut dari aspek relasi makna dengan struktur bahasa, perkembangan makna, macammacam makna dan sebagainya. 4 Kata semantik berasal dari bahasa Yunani sema atau semantikos yang berarti tanda atau lambang. Kata kerjanya adalah semaino yang berarti menandai atau melambangkan. 5 Semantik secara istilah berarti cabang linguistik yang mempelajari hubungan antara tanda-tanda linguistik dengan hal-hal yang ditandainya, atau dengan kata lain, bidang studi dalam linguistik yang membahas arti atau makna. 6 Semantik juga diartikan sebagai ilmu bahasa yang mempelajari makna, yakni mempelajari makna yang terkandung Di Indonesia sendiri terdapat beberapa karya yang sudah menggunakan metode semantik dalam memaknai kata-kata dalam Al Qur'an meskipun tidak secara menyeluruh dan hanya menguraikan makna dasar serta makna relasionalnya saja. Salah satu karya tersebut adalah karangan dari M. Dawam Raharjo yang berjudul 'Ensiklopedi Al Qur'an: Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-konsep Kunci'. Buku ini pertama kali diterbitkan oleh Penerbit Paramadina pada tahun 1996. Buku ini memuat 27 tema kunci yang ditafsirkan. Secara umum buku ini terbagi menjadi tiga bagian yaitu: 1. Pendahuluan yang memuat yang memuat metodologi tafsir dan akses terhadap Alquran serta gagasan tentang penyusunan Ensiklopedi Alquran 2. Pembahasan 27 tema kunci yang dibagi lagi pada dua kategori: a. Dimensi spiritual-keagamaan yang mencakup 12 tema yakni fithrah, hanif, ibrahim, din, islam, taqwa, 'abd, amanah, rahmah, ruh, nafs, dan syaithan. b. Dimensi sosial-keagamaan yang mencakup 15 tema yakni nabi, madinah, khalifah, 'adl, zhalim, fasiq, syura, ulu al-amri, ummah, jihad, 'ilm, ulu al albab, rizq, riba, dan amr ma'ruf nahi munkar 3. Penutup yang memuat visi sosial Al Qur'an dan fungsi ulama. Adapun sistematika penafsiran Dawam Raharjo dalam Ensiklopedi Al Qur'an yaitu: 1. Mencantumkan judul tema di awal pembahasan dengan tulisan arab dan latin 2. Memberikan sedikit kalimat pembuka dan pengenalan pada tema yang akan dikaji 3. Mengkaji makna tema tersebut dalam Al Qur'an. Disinilah letak metode semantik digunakan. Beliau seringkali mengemukakan asal kata tema serta maknanya secara bahasa. Selanjutnya, beliau mengemukakan beberapa ayat Al Qur'an yang memuat tema tersebut kemudian mengkaji maknanya. 4. Melakukan analisa kritis terhadap beberapa sumber yang dikemukakan. 5. Pada bagian terakhir, beliau memberikan nama sub bab dengan tema yang sedang dikaji dan tema yang akan dikaji selanjutnya. Berikut ini adalah ringkasan contoh penafsiran Dawam Raharjo dalam Ensiklopedi Al Qur'an: 22 ‫أمانة‬ AMANAH Amanah, kalau kita mengikuti bacaan aslinya dalam bahasa Arab, atau amanat, adalah kata yang sudah menjadi bagian perbendaharaan bahasa Indonesia. Bahkan, kata itu sudah dikenal akrab dan menjadi bahasa seharihari. Tetapi justru karena itu, pengertian yang dapat ditangkap menjadi bersifat awam. Padahal kata amanah dalam Alquran dan hadis mengandung bobot yang dalam, dan merupakan salah satu kunci dalam konsep syari'ah.

Sebagai kitab suci umat Islam, al-Qur'an merupakan wahyu Allah yang ditujukan untuk semua manusia. Metode untuk memahami al-Qur'an menggunakan ilmu tafsir. Untuk menekuni bidang tafsir, seseorang memerlukan beberapa ilmu bantu, di antaranya kaidahkaidah tafsir. Kaidah ini sangat membantu para mufassir dalam memahami ayat-ayat al-Qur'an. Alat Bantu lainnya adalah pengetahuan bahasa Arab, karena al-Qur'an diturunkan menggunakan bahasa tersebut. Selain itu, ia juga perlu memahami ilmu ushul fiqh. Dengan ini, seorang mufassir akan memperoleh kemudahan dalam menangkap pesan-pesan al-Qur'an.

Al-Qur’ân al-Karîm di turunkan bertahap, mulai dari satu hingga sepuluh ayat,
berfungsi sebagai jawaban terhadap permasalahan yang muncul ke permukaan, sekaligus
memenuhi keinginan ummat. Ketika turun ayat, sahabat segera menghafal, memahami
sekaligus mengamalkan. Tujuan al-Qur’ân di turunkan bertahap adalah menetapkan hati
sekaligus mengawal missi Nabi SAW dan juga sahabatnya, sekaligus mempelajari hukum,
mengenal sistem serta bersikap dengan akhlaq al-Qur’ân. Selain itu, tujuan yang paling
urgen adalah bertahap dalam penerapan hukum. pengertian at-Tadarruj “melalui suatu
tempat setahap demi setahap”, yang kemudian lebih familiar dipakai dalam kaitannya
dengan hukum-hukum Allah SWT, berupa perintah dan larangan serta halal dan haram.
Hal itu terangkum dalam beberapa hal, seperti kaitannya dengan Iman yang di haramkan
bercengkerama dengan orang yang belum beriman, berkenaan dengan ibadah seperti
Shalat dan Puasa, mu’amalat seperti pengharaman riba, jinayat seperti qhishas dan juga
hukuman bagi pelaku zina, larangan seperti mengkonsumsi khamar, perintahNya seperti
Jihad. at-Tadarruj telah berdampak terhadap kehidupan ummat dari berbagai sisi, seperti
edukasi, psikologi dan juga sosial. Hal itu terangkum dalam rahmat Allah terhadap ummat
ini yang mengayomi kondisional dan adat istiadat saat itu sehingga mereka tidak lari dari
Islam, akan tetapi mencintainya sehingga termasuk dalam keluarga besar Islam.

KH Bisri Mustofa Tafsir Al Ibriz Juz 6 Jawa Pegon Pesantren.

K.H. Bisri Mustafa. Salah seorang ulama kenamaan asal Rembang yang sekaligus juga merupakan ahli tafsir di tanah Nusantara. Beliau ayahanda dari K.H.Mustafa Bisri. Nama Bisri Mustafa sendiri pada awalnya bukanlah nama asli dari penulis Tafsir Al-Ibriz itu. Memiliki nama asli Mashadi, pasca kepulangannya menunaikan ibadah haji pada tahun 1923 namanya berganti Bisri Mustafa. Lahir pada tahun 1915 M di Kampung Sawahan, Rembang, Jawa Tengah, beliau dikenal sebagai intelektual muslim yang demokratis, moderat, berperan dalam dunia politik dan organisasi, serta produktif dalam menulis karya. Ayahnya adalah KH. Zainal Mustofa, sedangkan ibunya Siti Khodijah. Bisri Mustofa dikenal sebagai salah satu ahli tafsir berpengaruh di Nusantara melalui karya monumentalnya yang berjudul al-Ibriz li Ma’rifat Tafsir al-Qur’an al-Aziz yang berjumlah 30 juz. Beliau menulis tafsir tersebut selama kurang lebih 4 tahun (1957 M-1960 M) di Rembang. Setelah dirasa telah usai, beliau pun kemudian menyerahkan tafsirnya untuk ditashih oleh KH. Arwani Amin, KH. Abu Amar, KH. Hisyam, dan KH. Sya’roni Ahmadi. Penulisan tafsir tersebut konon dilatarbelakangi oleh Al-Qur’an yang telah banyak diterjemahkan oleh beberapa ahli terjemah dengan bahasa yang beragam. Seperti bahasa Belanda, bahasa Inggris, bahasa Jerman, dan bahasa Indonesia. Bahkan juga diterjemahkan menggunkan bahasa daerah, seperti bahasa Sunda dan bahasa Jawa. Tujuannya tidak lain adalah agar umat Islam dari berbagai penjuru menjadi paham tentang makna yang terkandung dalam al-Qur’an. Berangkat dari hal tersebut, kemudian lahirlah sebuah kitab bernama Tafsir al-Ibriz yang ditulis menggunakan bahasa Jawa aksara Arab pegon.

Muhammad Adam Abd Azid, Mohd Farhan Md Ariffin, Mohd Izzat Abd Shukur, Muhammad Ikhlas Rosele & Mohd Safwan Harun. 2019. PENELITIAN TERHADAP AYAT 24 SURAH ‘ABASA (80): MENGUAK ‘IBRAH DALAM ISU MAKANAN KONTEMPORARI. In M.Y.Zulkifli Mohd Yusoff, Sadollah Ahrari, et al. (ed). Proceedings of the 9th Annual International Quranic Conference (MUQADDAS-IX). Wisma R&D, University of Malaya, pp. 1-12 (Non-ISI/Non-SCOPUS Cited Publication)

One of the best reviews of my book "Narratives of Tampering in the Earliest Commentaries on the Qur'an" (Brill, 2011) is by Cornell University professor David S. Powers. A good review seeks to thoroughly understand the work under consideration, to summarize it well, to acknowledge any virtues, and to clearly indicate mistakes and shortcomings. It seeks to be fair and balanced, and veers toward neither flattery nor personal attack. Authors whose books are reviewed in respected journals need to first of all be very thankful that other scholars take the time and trouble to read their works carefully and write helpful evaluations.

This paper discusses about the two parts of the ulum al-Qur'an is Muhkam and Mutasyabih. Each has a difference or controversy such as: 1, which believes all the verses of the Koran is Muhkam., 2, believes the Koran is divided into two: there are muhkam and there are mutasyabih. 3 All verses of the Koran is Mutasyabih

Tafsir ayat ke-24 Surat An-Nisa dalam Literatur Tafsir Syiáh: Majma' al-Bayan (Ath-Thibrisiy) dan Fath al-Qadir (Asy-Syaukaniy) (Studi Tafsir Muqaran) Makalah Disusun oleh: Muhammad Imam Asy-Syakir A. Penyusun : Abu 'Aliy al-Fadl bin al-Hasan ath-Thibrisiy (538 H) Ath-Thibrisiy wafat pada malam nahr tahun 538 H. Guru beliau adalah Abu 'Aliy bin asy-Syaikh ath-Thusiy. Beliau menulis tiga kitab tafsir, yaitu: Tafsir Jawami' al-Jami' al-Masyhur, al-Kafi asy-Syafi an al-Kasyaf, dan Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an. B. Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an Kitab tafsir ini disusun oleh Abu 'Aliy al-Fadl bin al-Hasan al-Fadl ath-Thibrisiy. Majma' al-Bayan selesai ditulis pada pertengahan Dzul Qa'dah tahun 534 H. Latar

The present study aims to explore the narrative of the Prophet's birth, analyse the historical connection between the occurrence and sūrah al-Fīl and examine hermeneutical responses of Muslim exegetes on the verse, especially al-Jāḥiẓ. The study is qualitative in nature in which the researcher employed both critical and analytical approaches to the works of tafsīr and sīra. Findings of this study assert that conviction and zeal to authenticate the story of the People of the Elephant seems to have influenced al-Jāḥiẓ to adduce sūrah al-Fīl as a solid basis of evidence of the whole truth of this narrative.

Sayyid Muhammad Rasyid Ridha adalah salah satu seorang tokoh pembaharu di dunia Islam pada masa modern. Nama lengkapnya adalah Muhammad Rasyid bin Ali Ridha bin Muhammad Syam Al-Din Al-Qalamuny. Ia lahir pada tanggal 27 Jumadzil ula tahun 1282 H atau pada tahun 1865 M, disuatu desa bernama Qalamun di Libanon yang letaknya tidak jauh sekitar 4km dari kota Tripoli (Suria). 109 Ia adalah seorang bangsawan Arab yang mempunyai garis keturunan langsung dari sayyidina Husain, putra Ali bin Abi Thalib dan Fatimah putri Rasulullah saw, dan sekaligus cucu dari Rasulullah saw. Oleh karena itu, di depan namanya memakai gelar " Sayyid ". Kadang-kadang ia juga sering dipanggil " Syaikh " walaupun gelar demikian sangat jarang dipakai. Hal ini dikarenakan keluarga Rasyid Ridha dikenal oleh lingkungannya sebagai keluarga yang sangat taat beragama serta menguasai ilmu-ilmu agama.

KH Bisri Mustofa Tafsir Al Ibriz Juz 1 Jawa Pegon Pesantren.
K.H. Bisri Mustafa. Salah seorang ulama kenamaan asal Rembang yang sekaligus juga merupakan ahli tafsir di tanah Nusantara. Beliau ayahanda dari K.H.Mustafa Bisri.
Nama Bisri Mustafa sendiri pada awalnya bukanlah nama asli dari penulis Tafsir Al-Ibriz itu. Memiliki nama asli Mashadi, pasca kepulangannya menunaikan ibadah haji pada tahun 1923 namanya berganti Bisri Mustafa. Lahir pada tahun 1915 M di Kampung Sawahan, Rembang, Jawa Tengah, beliau dikenal sebagai intelektual muslim yang demokratis, moderat, berperan dalam dunia politik dan organisasi, serta produktif dalam menulis karya. Ayahnya adalah KH. Zainal Mustofa, sedangkan ibunya Siti Khodijah.
Bisri Mustofa dikenal sebagai salah satu ahli tafsir berpengaruh di Nusantara melalui karya monumentalnya yang berjudul al-Ibriz li Ma’rifat Tafsir al-Qur’an al-Aziz yang berjumlah 30 juz. Beliau menulis tafsir tersebut selama kurang lebih 4 tahun (1957 M-1960 M) di Rembang. Setelah dirasa telah usai, beliau pun kemudian menyerahkan tafsirnya untuk ditashih oleh KH. Arwani Amin, KH. Abu Amar, KH. Hisyam, dan KH. Sya’roni Ahmadi.
Penulisan tafsir tersebut konon dilatarbelakangi oleh Al-Qur’an yang telah banyak diterjemahkan oleh beberapa ahli terjemah dengan bahasa yang beragam. Seperti bahasa Belanda, bahasa Inggris, bahasa Jerman, dan bahasa Indonesia. Bahkan juga diterjemahkan menggunkan bahasa daerah, seperti bahasa Sunda dan bahasa Jawa. Tujuannya tidak lain adalah agar umat Islam dari berbagai penjuru menjadi paham tentang makna yang terkandung dalam al-Qur’an. Berangkat dari hal tersebut, kemudian lahirlah sebuah kitab bernama Tafsir al-Ibriz yang ditulis menggunakan bahasa Jawa aksara Arab pegon.