Justicia Distributiva

Hablar de ideologías a estas alturas del siglo XXI podría resultar algo extraño y trasnochado. Ya hace más de cincuenta años, en 1960, Daniel Bell pronosticaba "el fin de las ideologías" (traducido como El fin de las ideologías en 1964), tras el triunfo del capitalismo liberal y democrático. Bell no afirmaba que la discusión filosófico política fuera a morir por completo, sino que se iba a convertir en una discusión más parroquial, un debate sobre detalles menores, sobre el diseño concreto de ciertas instituciones, más que sobre los grandes valores y las grandes ideas, que le parecían ya totalmente asentadas. Y es cierto que los valores de libertad, igualdad, democracia y derechos humanos parecían incontrovertibles ya en ese momento, y que además el utilitarismo, una ideología que algunos podían ver como anti-ideología, parecía no tener rival. Bell no podía prever, claro, que John Rawls iba a publicar su magnífica obra A Theory of Justice (1971) apenas 11 años más tarde, destronando al utilitarismo y revolucionando la filosofía política, abriendo nuevos caminos de discusión y creando un paisaje diverso y relativamente nuevo de teorías de la justicia.

Resumen: En este artículo haré una revisión de las distintas teorías de la justicia intergeneracional. Para este fin, analizaré en virtud de qué principios surgen las obligaciones entre generaciones para las distintas teorías. Además de buscar la justificación de tales deberes intergeneracionales el análisis irá dirigido a mostrar cuál es el contenido de las obligaciones que cada una de las teorías exige. En otras palabras, este trabajo tiene el propósito de examinar qué justifica para cada teoría que existan obligaciones entre generaciones y cuál es la medida de reparto en que esos deberes deben establecerse. Finalmente, argumentaré en favor de la teoría de justicia intergeneracional que considero superior normativamente.

Resumen: El artículo propone, teniendo como estudio de caso el #MeTooMexicano, que la justicia digital puede ser una forma de desencriptación del poder colonial/patriarcal en el caso de violencia sexual y de género, como parte del Feminismo 4.0 o de cuarta ola, como propone la feminista Nuria Varela. Se entiende la encriptación del poder como el entrelazamiento progresivo del lenguaje de interpretación no sólo de la Constitución y el derecho, sino de una serie de procesos y datos que integran la realidad como tal; desencriptar el poder significa pues revertir la exclusión del sujeto de la colonialidad y el patriarcado como la forma básica de dominación. La justicia digital es el proceso mediado por las plataformas digitales, en el que a falta de un sistema de justicia funcional y eficiente, las víctimas de algún delito o violación a los derechos humanos, especialmente las víctimas de violencia sexual y de género, narran sus experiencias bajo un hashtag con la expectativa de que se haga trending topic y su masividad y viralidad tenga el efecto de evidenciar al presunto perpetrador, quien puede por la vía de las plataformas digitales negar o aceptar la acusación. El argumento central es que en el #MeTooMexicano la violencia sexual se litigó digitalmente como estrategia para desencriptar el poder colonial y patriarcal que no permiten a las mujeres el acceso a la justicia. Palabras clave: Justicia feminista, mediación, plataformas digitales, desencriptación del poder, violencia sexual Abstract: The article proposes, taking as a case study the #MeTooMexicano, that digital justice can be a form of decryption of colonial / patriarchal power in the case of sexual and gender violence, as part of Feminism 4.0 or fourth wave, as proposed by feminist Nuria Varela. Encryption of power is understood as the progressive obfuscation of the language of interpretation not only of the Constitution and law, but of a series of processes and data that integrate reality as such; decrypting power thus means reversing the subject's exclusion from coloniality and patriarchy as the basic form of domination. Digital justice is the process mediated by digital platforms, in which, in the utter absence of a functional and efficient system of justice, victims of a crime or violation of human rights, especially victims of sexual and gender-based violence, narrate their experiences under a hashtag with the expectation that it will become a trending topic and its massiveness and virality will have the effect of making the alleged perpetrator visible. The latter can deny or accept the accusation through digital platforms. The central argument is that in the #MeTooMexicano sexual violence was litigated digitally as a strategy to decrypt the colonial and patriarchal power that does not allow women access to justice.

Cuando se me pidió participar en una Mesa redonda, naturalmente dije que sí, porque a Caritas Española no se le puede negar nada. Pero luego, pensando más en el tema propuesto, me sentí como los malabaristas que tienen que manejar tres aros distintos y mantenerlos simultáneamente en el aire: el de las bienaventuranzas, el de la crisis y el de la justicia. No estoy nada seguro de ser capaz de bailarlos al mismo tiempo, pero trataré al menos de irlos pasando de mano en mano a la suficiente velocidad como para que no se note si se me cae alguno.

Este informe presenta el monitoreo de la inversión educativa del Estado en Argentina entre 2005 y 2019 y profundiza el análisis en la estructura del financiamiento educativo del gobierno nacional y de los gobiernos provinciales. Además, indaga en la incidencia de los fondos nacionales en la inversión educativa provincial bajo un esquema federal y los mecanismos de asignación de recursos existentes. Se espera que estos aportes contribuyan en la búsqueda de una mayor justicia distributiva en un sistema educativo marcado por desigualdades estructurales.

El financiamiento educativo en Argentina se estructura sobre un sistema de administración de la educación descentralizado y un complejo escenario marcado por el
federalismo fiscal. El Estado nacional, las provincias y la Ciudad Autónoma de Buenos
Aires, de manera concertada y concurrente, son responsables de garantizar el financiamiento educativo.

La sanción de la Ley de Financiamiento Educativo (2005) y la Ley de Educación Nacional (2006) marcaron un punto de inflexión en el financiamiento de la educación
mediante el establecimiento de metas anuales de inversión del país. La Ley de Financiamiento Educativo (LFE) inauguró un sendero progresivo de incremento de los
recursos para alcanzar la inversión del 6% del PIB en educación, ciencia y tecnología
en el año 2010. Luego, con la sanción de la Ley de Educación Nacional (LEN) a fines
de 2006 se estipuló que, una vez alcanzada la meta de la LFE, el presupuesto conjunto
de Nación y Provincias destinado de forma exclusiva a la inversión en educación (excluyendo ciencia y tecnología) no debería ser inferior a 6% del PIB.

El texto se organiza en cuatro secciones. La primera, analiza cómo se financia la educación en el esquema federal argentino a partir de la relación fiscal de recursos y gastos
entre ambos niveles de gobierno. Luego, se presenta el monitoreo de la inversión educativa a la luz las metas de inversión establecidas en la LFE y LEN.

La segunda sección aborda la composición de la inversión nacional en educación. Para
esto se clasifican los recursos del Estado nacional y se caracterizan perfiles de inversión
según el destino de los fondos (salariales y/o no salariales). Esta mirada de la inversión
permite iluminar cuán flexible es el financiamiento de la educación a la hora de reasignar recursos según las prioridades de cada gestión de gobierno.

La tercera sección analiza la evolución y la estructura de la inversión educativa de las
jurisdicciones provinciales. Para hacerlo se considera a dónde se dirige la inversión –
su destino- y de dónde provienen los recursos –su origen-. En cuanto a lo último, los
recursos que disponen las provincias para invertir en educación provienen tanto de
origen nacional, en concepto de transferencias de programas educativos y de la coparticipación federal, como de origen provincial. Descomponer la estructura permite
indagar en mayor profundidad la dinámica del financiamiento educativo provincial
con perspectiva federal.

La cuarta sección mide la desigualdad en las provincias a través de dos indicadores: la
recaudación tributaria y la inversión por alumno de sector estatal. Luego, se analiza la
incidencia que los fondos nacionales tuvieron para reducir la brecha entre las provincias que más recursos destinan a la educación y las que menos lo hacen.

Finalmente, se exponen las conclusiones y hallazgos del informe que evidencian los
principales desafíos pendientes en materia de estructura del financiamiento educativo
bajo este esquema federal. Posteriormente se ponen a disposición dos anexos: uno estadístico y otro metodológico.

En el presente trabajo estudiaremos las reflexiones planteadas por Aristóteles respecto a la justicia, empezando por su comprensión como virtud. Para ello, escaparemos momentáneamente del libro V y daremos lectura de los libros I y II a fin de captar someramente el significado de virtud (areté) y su división. Dicho esto, retornaremos al libro V y observaremos en qué radica la perfección de la justicia como virtud, asimismo, analizaremos sus manifestaciones particulares: distributiva, correctiva y como reciprocidad. Luego mostraremos las relaciones entre la justicia y otros conceptos, tales como la equidad y la amistad. Y finalmente incluiremos en el último acápite una reflexión a modo de conclusión.

Este libro estudia de un modo dogmático el derecho de propiedad y su protección por medios de dos acciones civiles: acción reivindicatoria y la acción de precario. Se utiliza una abundante jurisprudencia de los Tribunales Superiores de Justicia, particularmente de los años 2015, 2016 y 2017.

Analizamos el papel de la educación universitaria en el pensamiento de John Rawls y cómo se articula el acceso a la misma a la luz de los principios de justicia rawlsianos. Comparamos los sistemas de Argentina y Uruguay y argumentamos que el segundo se condice mejor con la mejor interpretación del pensamiento de Rawls.

Uno de los propósitos fundamentales de la humanidad es que en el mundo impere la justicia. Representada como una mujer con una balanza y una espada en cada mano, la justicia se define como la concordancia con el derecho vigente. En su representación material la balanza significa el trato igual ante la ley, y la espada simboliza su doble tarea: proteger y sancionar. En términos generales puede decirse que existe una concepción cósmica de la justicia, en la cual ésta es comprendida como orden o medida. Esta idea genérica universal sobre la justicia existió históricamente en la mayoría de las civilizaciones, occidentales y orientales, no sólo en culturas primitivas y de existencia milenaria, sino también en el pueblo hebreo del Antiguo Testamento y en el origen de la cultura griega occidental. Algo es justo cuando su existencia no interfiere con el orden al que pertenece; es justo que cada cosa ocupe su lugar en el universo. La justicia es la concepción que cada época y civilización tiene acerca del sentido de sus normas jurídicas. Es un valor determinado como bien común por la sociedad. Nació de la necesidad de mantener la armonía entre sus integrantes. Es el conjunto de pautas y criterios que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones.

El objetivo de esta tesis es evaluar los fundamentos que utilizan las teorías igualitaristas de la justicia contemporáneas para defender determinadas demandas políticas como una exigencia derivada del igual valor moral de las personas. Para ello, se han tomado como referencia las teorías de John Rawls, G. A. Cohen y Elizabeth Anderson, tres autores cuyas perspectivas sobre la igualdad han contribuido de diferentes formas y en distintos momentos a definir el panorama actual del igualitarismo académico. Ese panorama ha sido descrito como un escenario dominado por dos grandes corrientes: el igualitarismo distributivo y el igualitarismo relacional. Cada una de ellas sostiene una posición distinta sobre lo que requiere la igualdad en el ámbito de la justicia. A la posibilidad de demostrar la importancia independiente, tanto de la igualdad distributiva como de la igualdad relacional, se atribuye en la tesis una consecuencia: las teorías igualitaristas de la justicia deberían ser pluralistas. A partir de un análisis de las disputas más relevantes entre ambas corrientes, en la Tesis se defiende que los igualitaristas deberían adoptar una concepción particular del pluralismo, el igualitarismo de doble base, según la cual tanto la igualdad distributiva como la igualdad relacional deben ser consideradas como objetivos con importancia independiente en el ámbito de la justicia.

La justicia distributiva es uno de los conceptos claves introducidos en la teoría de la equidad (Adams, 1965), donde establece cuestionamientos relacionados a la “recompensa”, y a su base conceptual en la teoría del intercambio, la cual su premisa es que el comportamiento humano o la interacción social es un cambio de actividad tangible e intangible (Homans, 1961), con énfasis en las recompensas. Dentro de estos planteamientos, se establece que en la justicia distributiva dos o más personas pueden recibir recompensa de un tercero (Adams, 1965); estableciendo de una manera clara como nació la teoría de la equidad, buscando de esta manera cerrar la brecha de la desigualdad con la obtención de la satisfacción como resultado.

English summary: The concept of social justice is undergoing a period of crisis, and needs a systematic reevaluation to help lead to a better world. Using the work of Nancy Fraser, the present volume examines problems of poverty, sexism, racism, xenophobia, and other major social problems, creating a framework for social and economic equality.
El objetivo es reconstrir el concepto de justicia social a partir de la obra de Nancy Fraser. En sus origenes, la justicia social se interesaba, sobre todo, por promover cierta igualdad economica. Hoy el concepto ha ido mucho mas alla de lo economico y lo igualitario. Ahora la justicia social tambien busca evitar o aminorar los grandes males que produce nel sexismo, el racismo, la xenofobia, etc. A veces consiste en fomentar la igualdad; a veces, mas bien, en reconocer la diferencia. Ademas, en sus inicio la justicia social era un asunto de cada nacion. Actualmente ya no es asi, pues la globalizacion ha hecho que se trate tambien de una cuestion internacional. En suma, hoy el concepto de justicia social esta en crisis y se requiere una sistematizacion del mismo para evaluar y animar criticamente los esfuerzos por un mundo mejor.

De acuerdo con una visión ampliamente aceptada, el derecho privado debe quedar al margen de la redistribución de recursos. Esta tarea debe dejarse al derecho tributario y al gasto público. En este artículo argumento que el derecho privado puede contribuir en esta tarea de modo significativo. Contra las objeciones usuales, intentaré mostrar que algunas de sus normas, en especial las relativas a la responsabilidad civil y los contratos, no son particularmente ineficaces o ineficientes en comparación con las alternativas propias del derecho público. Siendo esto así, el rechazo del derecho privado como un medio idóneo para la implementación de políticas redistributivas carece de fundamento.

Hace más de dos mil años, en distintas partes del mundo sin conexión entre sí, los seres humanos se dieron cuenta de que podían distinguir entre lo que está bien y lo que está mal, y comenzaron a intentar expresar en palabras lo que la justicia significa. A pesar de que el estribillo del relativismo moral absoluto sigue hasta hoy sonando con fuerza ("cualquier cosa puede estar bien o mal según el tiempo y lugar"), en el siglo V a.e.c. Confucio proclamaba en China "no hagas al otro lo que no quisieras que los otros te hagan a ti", y en la otra punta del mundo, el rabino Hilel resumía la Biblia hebrea-escrita un poco antes o un poco después del filósofo chino-diciendo: "lo que no te gusta que te hagan a ti, no se lo hagas a tu prójimo". Estas variantes de la regla de oro son demasiado vagas y no alcanzan para resolver problemas de justicia. Pero su sentido fue destacar la propia esencia del concepto de justicia: la idea de que las preferencias de los demás tienen la misma entidad y valor que las propias, y de que existen formas de organizar el mundo que son más virtuosas que otras, y por lo tanto deben realizarse. Mucho se escribió desde aquellos rudimentarios inicios de la reflexión ética hasta las modernas teorías de la justicia. En 1785 Kant postuló: "Obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal". A pesar de que el gran filósofo se concentró más en la filosofía de la moral que en desarrollar una teoría normativa de la justicia, su recién citado imperativo categórico inspiró muchas de esas teorías. En este trabajo presento una de ellas, con la ambición de que pueda dar respuestas bastante precisas y plausibles en todos los campos de la justicia: la justicia distributiva (cómo deben repartirse los bienes), la justicia retributiva (cuáles son las penas o castigos justos), la justicia procesal (cómo deben ser los procedimientos), la justicia restaurativa (cómo deben repararse los daños), la justicia global, etc. Los seres humanos somos capaces de vivir sin matar, ni ser matados. El mundo cuenta con recursos suficientes para que la humanidad entera pueda desarrollarse. Muchos de los miedos que nos afectan podrían desaparecer o aligerarse, y nuestra felicidad ser más amplia. ¿Cuál es la clave para expandir el campo de la felicidad y el florecimiento humanos, y para restringir el miedo, la violencia, el sufrimiento? Aquí propongo que la respuesta tiene que ver con una idea que todos decimos defender, pero sobre la que aún no podemos acordar qué significa: la justicia. Erigir a la idea de justicia en la cuestión clave para el florecimiento humano implica tomar una posición intermedia entre un optimismo ingenuo y un pesimismo infundado. El optimismo ingenuo se expresa en el lenguaje del amor y del sacrificio desinteresado. Es la idea de que lo principal es la disposición a ser caritativo, generoso, "buena persona". Se resume en el versículo bíblico de amar al prójimo como a sí mismo, que en su máxima expresión propone "dar la otra mejilla". El pesimismo infundado es el cinismo de que, como hay y habrá deseos en pugna, no es posible un acuerdo para resolver los conflictos que se respete de buena gana. En el campo de las relaciones internacionales, se refleja en la teoría del realismo ofensivo, según la cual los estados tienen una impulsión por maximizar su poder y dominar el mundo. La idea de la prioridad de la justicia rechaza el optimismo ingenuo, porque asume que el conflicto humano existe y seguirá existiendo. Los seres humanos a veces tienen deseos en pugna que no sería bueno ni razonable pretender anular. Además, no es posible definir qué es ser caritativo, generoso o

Una excelente publicación que presenta un cruce muy particular y enriquecedor entre abordajes urbanísticos, económicos y ecológicos de la cuestión de las urbanizaciones cerradas, en particular las polderizadas de la Regiòn Metropolitana de Buenos Aires. Con un exhaustivo trabajo empírico, donde se incluye normativa, impacto en el medio ambiente y conflictos entre actores sociales relevantes, y dentro de un marco teórico que puede ser utilizado mucho más alla del objeto de estudio planteado, en particular por el modo en que discute la relación entre desarrollo capitalista y medio ambiente. En ese sentido cubre un vacío investigativo importante.

El texto es muy claro, incluso lo puede ser para aquellos que no son lectores habituales de las tres disciplinas incorporadas (urbanismo, ecología y economía). Por eso es probable -y auguro- que esta publicación se constituya en una referencia obligada.

María Cristina Cravino

Ciudadanía: Una lectura filosófica  está estructurado en cuatro categorías generales: ciudadanía, justicia, libertad y derechos humanos. Para algunos especialistas hay dos formas de aproximarse al tema de la ciudadanía, por lo vía normativa y por la vía empírica. En el primer caso, se intenta destacar los derechos y deberes que idealmente debe tener un ciudadano. En el segundo caso, se explican los procesos de formación de la ciudadanía que integran los derechos y obligaciones que actualmente se tienen. Decidimos seguir la vía empírica para acercar al estudiante de filosofía a los procesos históricos en los que se han conformado las distintas nociones de ciudadanía y su vínculo con la formación de la Polis griega, la República romana y el Estado moderno y contemporáneo. Pensamos que el contexto histórico nos permite, por una parte, mirar nuestras diferencias y herencias del mundo antiguo y moderno y, por otra parte, hacer inteligible el papel social de la filosofía al configurar teorías para resolver los problemas de su tiempo. Nuestras preguntas básicas son: ¿Quién es ciudadano? ¿Qué responsabilidades le son atribuibles? Y ¿Qué derechos y obligaciones tiene?

La retención en la fuente sobre las rentas de trabajo como instrumento de recaudo del tributo en forma anticipada ha sido, a través de su existencia, motivo de inconformidad e incomprensión por parte de los sujetos pasivos, para el caso de los ingresos generados por los asalariados y los trabajadores independientes. Si bien es cierto que ambos ingresos se hallan clasificados como rentas de trabajo, también lo es que se les aplica tratamiento diferente para determinar el valor de la retención. En este artículo nos proponemos llevar a cabo un análisis de la normatividad y jurisprudencia aplicables a la retención en la fuente sobre los ingresos de estas dos especies de contribuyentes, que nos conduzca a comprender que dicha diferenciación en los procedimientos utilizados para su determinación, es el producto de un estudio juicioso de las características particulares de los asalariados y de los profesionales independientes, y no el resultado de una posición arbitraria del legislador.

El siguiente trabajo presenta consideraciones sobre la construcción epistemológica de la Educación Inclusiva, revisando las ciencias a partir de las cuales se ha nutrido y el modo en que se ha conformado su cuerpo de conocimiento. Reafirmando así el hecho de que, al no contar con un fundamento epistemológico propio y delimitado, resulta de suma importancia la creación de un espacio otro para que la Educación Inclusiva pueda desarrollarse como tal. Se requiere, por tanto, trasladar las luchas ideológicas y los saberes epistémicos a políticas públicas, destinadas a reconocer a los individuos como participantes activos en el proceso de construcción social. Asimismo, resulta urgente revisar los actuales lineamientos de la formación docente, efectuando un análisis crítico, que permita reorientar el currículo en lo teórico-conceptual, prácticas educativas y visión de la educación. A partir de todo lo anterior, se concluye la necesidad de abrir espacios de debate e investigación con diversos agentes educativos y sociales, dando representatividad a sus visiones, intereses y voces en la construcción de un currículum docente coherente a los desafíos que supone una Educación Inclusiva. Se cree, además, fundamental la participación temprana de los docentes nóveles en experiencias inclusivas, de manera que puedan desplegar y desarrollar no sólo competencias técnicas, sino también habilidades, aptitudes y principios coherentes a la valoración de la diversidad como propiedad inherente al ser humano y no, como un aspecto que se deba normalizar a estándares universales. Finalmente, deben contar con suficiente conocimiento de herramientas didácticas que faciliten la diversificación de la enseñanza, permitiendo el aprendizaje desafiante, significativo y ajustado a los intereses, características y necesidades de todos los estudiantes, preparándolos como sujetos autónomos, críticos y participativos.

Esta investigación expone los elementos conceptuales de la determinación en la salud en el ámbito de la geografía y la epidemiología. Se abordan los Determinantes Sociales en la Salud como una propuesta para abatir las causas de mortalidad prematura por desigualdades sociales que pueden ser solventadas a través de estrategias de derivan de la justicia social mediante la redistribución y mejora de las condiciones de la población. Dicho estudio aplica la propuesta metodológica en el municipio de Lolotla en el estado de Hidalgo, México.

Las distintas lecturas sobre el fenómeno de la globalización están de acuerdo en afirmar su carácter desbordado, incontrolado y acelerado, que sus efectos son cada vez más imprevisibles y que sus consecuencias dejan más para lamentar que para celebrar. Los autores añaden un elemento central en la reflexión filosófica sobre el derecho, la política y la moral: el problema de la justicia. Cuestionan de forma crítica las teorías de justicia global que se proponen en la discusión contemporánea y que terminan reafirmando los principios fundamentales del sistema de dominación imperante. Libro en coedición con el Instituto de Filosofía de la Universidad de Antioquia (Colombia).

En este artículo se realiza un breve recorrido por las teorías de la justicia distributiva más influyentes, partiendo de John Rawls y terminando con los principios propuestos por Martha Nussbaum para el desarrollo de una justicia global. En ese recorrido veremos cómo responden esas teorías a tres preguntas: qué se distribuye, cómo se distribuye y entre quiénes se distribuye. Esto nos permitirá comparar sus fundamentos y sus principios de distribución justa, así como comprender mejor sus límites.

En este trabajo presento una crítica a la teoría del derecho contractual de Martín Hevia. Argumento que Hevia no logra ofrecer una visión del derecho de los contratos que se distinga nítidamente de las teorías libertarias. En segundo término, sostengo que sus objeciones contra las concepciones distributivistas no son plenamente convincentes. Finalmente, argumento que la mayoría de las reglas del derecho contractual no pueden ser comprendidas por referencia a la justicia correctiva, tal como afirma Hevia, sino que se requiere apelar a la justicia distributiva.

La pena estatal aparece en nuestros relatos conceptuales e históricos como un triunfo de la razón por sobre nuestras pasiones . Las penas no serían pura violencia, ni aquella forma de «justicia salvaje» que BACON atribuyera a la venganza, sino un acto de autoridad susceptible de ser organizado bajo principios de justicia política, bajo la lógica de la legalidad y del interés público . En la práctica, sin embargo, el derecho penal ha tendido a concentrarse en la vida de quienes se encuentran en las posiciones sociales más desaventajadas, configurando y reproduciendo experiencias de precariedad, discriminación, desorden y abandono . En este contexto, los relatos de legalidad, justicia política, interés público o triunfo civilizatorio se vuelven algo difíciles de sostener .

"Riesgos y daños, de Jules L. Coleman, publicado originalmente en 1992, es el primer testimonio comprehensivo de que el derecho privado también puede ser interesante para la filosofía. Su influencia ha sido enorme, en grado tal que resulta difícil comprender el desarrollo de la teoría del derecho privado sin tomar nota del impacto que Riesgos y daños ha tenido en la disciplina. Todavía hoy, esta obra conserva plenamente su vigencia, en tanto sigue siendo el punto de partida obligado para quien desee embarcarse en el estudio de los fundamentos de la responsabilidad civil.
En conmemoración de los veinte años de la publicación de Riesgos y daños, la Universidad de Girona organizó unas jornadas los días 17 y 18 de diciembre de 2012. Este volumen reúne las contribuciones presentadas por los profesores Carlos Bernal, Jules L. Coleman, John Gardner, Martín Hevia, Tsachi Keren-Paz, Diego M. Papayannis y Carlos F. Rosenkrantz. Las ponencias se centran fundamentalmente en las distintas concepciones del derecho de daños y de la justicia correctiva que Jules L. Coleman defendió a lo largo de su trayectoria académica. El lector encontrará en el contenido de estos trabajos una amplia gama de interpretaciones, expuestas con rigor analítico, sobre la mejor manera de comprender la práctica de la reparación de daños. La teoría del derecho y la filosofía moral y política parecen darse cita en el ámbito de la responsabilidad extracontractual, campo en el cual los filósofos han sostenido con plausibilidad posiciones muy dispares que van desde concebir la práctica como una cuestión de justicia social, hasta ver en ella una instancia clara de moral interpersonal. El título de esta obra, Derecho de daños, principios morales y justicia social, pretende reflejar precisamente esta pluralidad."

Artículo publicado en Dinosaurio reloaded. Violencias actuales en Guatemala (2015), coordinado por Manuela Camus, Santiago Bastos y Julián López. FLACSO y Fundación Constelación (pp. 85-109).

El incremento de los asesinatos de mujeres en Guatemala muestra una constante interacción entre la violencia generada por el desafío a la dominación masculina y los procesos de desigualdad social urbana. Ambos factores son el resultado del modelo neoliberal que exacerba tanto la dominación masculina como la desigualdad social en el interior de la ciudad de Guatemala. Todo ello transita en el marco de un nuevo paradigma para las mujeres, el cual implica más liberación para ellas y, como respuesta al desafío que ellas representan para la sociedad patriarcal, más violencia por parte de los hombres.

Desde una mirada crítica, las reflexiones contenidas en el artículo esperan aportar a las discusiones sobre la temática en Guatemala.

How should the aid financial burden be distributed across donor Governments? This article discusses the ‘distributive justice’ of the current aid-financing pattern, and advocates a progressive rationale in which citizens from donor countries with higher living standards contribute proportionally more than citizens from countries with lower living standards. For this purpose, we conceive public foreign aid as a tax mechanism for redistributing income on a worldwide scale. The progressivity analysis for 45 bilateral donors (28 DAC countries and 17 non-DAC donors) using concentration curves and Suits indexes between 2000 and 2012 shows that the current distribution of the aid burden is insufficiently progressive (mainly due to the scarce contributions of the richer donors). Finally, we argue that a progressive exaction scheme will improve the distributive justice of the aid system.

La Pacem in terris supuso la reconciliación oficial de la Iglesia con la cultura de los derechos humanos y el retomar con vigor la idea de justicia. Aconteció en un contexto internacional de amenaza bélica y en el que una Iglesia capaz de dialogar con el mundo moderno puede aportar valores como la verdad, la justicia, el amor y la libertad. Todo ello acabará volcándose en la Constitución Gaudium et spes.

"During almost three thousand years different
cultures and civilizations have wanted to unravel
the mystery of justice. We don’t know for certain
what justice is, but it is demanded; we don’t know
how the model judge must be in order to achieve it,
but we demand a model judge. And what if justice
didn’t exist? Suppose it were a myth? What is the
logic of creating a whole system, appointing civil
servants and evaluating them to attain to
something impossible, unreal? There are only two
possibilities. If it is possible, we must then achieve
it; if it is impossible, we must then dispel that myth
and tell the truth."

¿Qué es lo que busca el Derecho de daños a través de la responsabilidad civil? ¿disuadir una conducta injusta? ¿castigar al agente dañador? ¿indemnizar a la víctima del daño? Las respuestas pueden ser diferentes de acuerdo a cada punto de vista, y sin embargo nos preguntamos ¿y qué es lo “justo” en la responsabilidad civil? Bajo esa motivación intentamos responder la siguiente inquietud en la presente investigación: ¿Se aplica una forma de justicia adecuada al Derecho Privado en los casos de responsabilidad civil extracontractual por daño no patrimonial en la jurisprudencia peruana? Y para tal efecto (i) desarrollamos un marco filosófico sobre la justicia en el ámbito señalado, (ii) describimos el desarrollo doctrinal y normativo referente al daño no patrimonial, y (iii) analizamos los criterios empleados en la jurisprudencia peruana. Así, a través de un método de interpretación sistemática y dogmática, llegamos a una preocupante conclusión: no se aplica una forma de justicia adecuada.

Español / English
El tema principal es la relación entre justicia y pobreza en el escenario global en debate con el “Derecho de gentes” (2001) de John Rawls. Contra él y desde un enfoque ético, sostenemos que “arreglar” la pobreza no es una cuestión de caridad, sino de justicia por parte de estados, empresas y/o personas que se benefician del sistema global.
The main theme of the book discusses the relationship between justice and poverty in the global arena and contrasts John Rawls’ book “Law of Peoples” (2001).  This book looks at the ethical point of view and underlines the fact that “fixing” poverty is not an act of charity but a matter of justice. That justice is owed by states, companies and/or people who profit from the global system.

El artículo analiza las prácticas de asignación de beneficios de agentes estatales pertenecientes al Ministerio de Desarrollo Social de la Nación en la Argentina de la última década. Sobre la base del trabajo de campo etnográfico en dicho organismo, se reconstruyen las pragmáticas de justificación que contienen dichas prácticas y los conflictos de valor que plantean. Se muestran las dificultades que encuentran los agentes estatales para acordar principios de justificación que permitan eludir en simultáneo acusaciones potenciales de discrecionalidad, por un lado, e indiferencia, por el otro. Argumentamos que esta dificultad permite comprender los modos específicos, a menudo extra-programáticos, en que se regula cotidianamente la asignación de beneficios. En particular, mostramos que estos conflictos de valor están en la base de cierto privilegio que los agentes otorgan a la interacción directa con los receptores de recursos, es decir, al desplazamiento al terreno. Desde una mirada centrada en el nivel capilar de las políticas, el artículo intenta contribuir al conocimiento de las condiciones en las cuales se ejerce la autoridad asistencial del Estado

La propuesta cada vez más extendida de una renta básica encuentra su fundamento más poderoso en el reconocimiento de un derecho universal de propiedad privada. Al mismo tiempo, es la  ya aceptada función social de esa propiedad la que permitirá delinear a la renta básica como una institución de la ciudadanía responsable y no de un populismo insostenible.

Este libro es producto de los trabajos presentados en el Sexto Coloquio de Investigación Educativa, realizado por la Red Durango de Investigadores Educativos (REDIE), corresponde a la línea de política educativa. Se abordan tres temas: Equidad e inclusión, Responsabilidad social, Derecho a la educación y Cultura del riesgo o gestión del riesgo.

Se integró a partir de un conjunto de investigaciones en el área de políticas educativas que describen, interpretan y/o explican realidades, evalúan los cursos que han seguido algunas políticas educativas para dar cuenta del estado que guardan y las difcultades para su implementación; además, muestran los vacíos de conocimiento, que, a su vez, se convierten en oportunidades para nuevas indagatorias.

El objetivo que nos guía en este trabajo es presentar críticamente los motivos centrales y parte de las principales influencias que condujeron a Thomas Hobbes en la elaboración de un nuevo paradigma de la filosofía política.  Este modelo es el producto del encuentro entre la nueva metodología científica que se imponía en la Modernidad como fundamento de todo conocimiento válido, mediante cuya utilización Hobbes pretende ordenar el caos existente en la sociedad inglesa de su época, y la notable huella que en él dejó el nominalismo originado en Ockham algunos siglos antes.  A estos elementos, claves en la comprensión de la filosofía política hobbesiana, deben agregarse su profunda reacción contra las filosofías aristotélica y escolástica y el auge que había adquirido el proceso de secularización de la conciencia moderna, que con Hobbes ingresará definitivamente en los ámbitos de las filosofías política, social y del derecho.