Ilmu Hadits

Al hadits sebagai berita (khabar) mengenai perkataan, perbuatan, taqrir dan halihwal Nabi Muhammad SAW, adalah merupakan sumber ajaran islam bersama Al-Qur’an. Sebelum Hadits Nabi dihimpun dalam kitab-kitab Hadits secara resmi dan massal, Hadits Nabi pada umumnya diajarkan dan diriwayatkan secara lisan dan hafalan.

Seluruh umat Islam telah sepakat bahwa Hadis Rasul merupakan sumber dan dasar hukum Islam al-Quran, dan umat Islam diwajibkan mengikuti hadis sebagaimana diwajibkan mengikuti al-Quran Karena tanpa keduanya orang islam tidak mungkin dapat memahami islam secara mendalam.

Saat ini masih jelas terlihat perbedaan secara fundamental di kalangan para ahli dalam melihat laki-laki dan perempuan. Hal ini membawa implikasi serius atas posisi, fungsi, ekspresi dan ruang aktualialisi diri dari kedua jenis kelamin tersebut. Namun demikian merupakan kenyataan sejarah bahwa di setiap zaman selalu ada perempuan yang lebih unggul secara intelektual daripada laki-laki, hal ini menegaskan bahwa potensi kecerdasan intelektual tersebut bukanlah kodrat, akan tetapi merupakan dimensi kasbi yang data diraih, diupayakan,dan diusahakan melalui pendidikan. Berangkat dari kesadaran demkian inilah proses pendidikan bagi kaum perempuan mengalami proses degradasi yang luar biasa dalam waktu yang sangat  panjang. Baru pada abad 19 sejumlah tokoh tampil untuk menyerukan dibukanya  pendidikan bagi kaum perempuan. Dalam al-Qur’an dan Hadis tidak terdapat larangan menuntut ilmu untuk kaum wanita. Bahkan sebaliknya, Islam mewajibkan wanita menuntut ilmu pengetahuan seperti halnya kepada laki-laki. Agama Islam memberikan hak yang sama bagi laki-laki dan wanita untuk menuntut ilmu pengetahuan. Rasulullah saw., telah mengizinkan bagi kaum wanita, untuk keluar memenuhi keperluannya, dengan syarat hendaklah kaum wanita memakai hijab (baju kerudung yang menutupi kepala, leher, dan badan).
Salah satu tugas utama wanita adlah mendidik anak-anaknya, bagaimana mungkin tugas pokoknya itu dapat mereka laksanakan secara baik kalau mereka tidak diberi kesempatan untuk belajar,  bukankah wanita adalah sekolah yang bila dipersiapkan dengan baik, mereka akan melahirkan generasi yang cerdas.

ÖZ Yeryüzü ve gökyüzündeki bütün cisimlerin bir rengi vardır. Yüce Allah, bu ci-simleri kusursuz bir renk uyumu içerisinde yaratmıştır. Şüphesiz bu renk uyumu-nun ana hedefi, insan ruhudur. Nitekim son zamanlarda yapılan bazı araştırma-larda, renklerin insanların düşüncelerini, hislerini, duygularını ve davranışlarını etkilediği tespit edilmiştir. İnsanlık tarihi boyunca her kültürde renkler, farklı anlamlar taşımıştır. Hz. Peygamber'in söz ve uygulamalarında da renkler, çeşitli çağrışımlar ifade etmiştir. Bu çağrışımları yeterli bir şekilde ortaya koyabilmek için, renklerin O'nun (sav) tutum ve davranışlarını, günlük hayatını nasıl yönlendirdiğini tespit etmemiz gerekmektedir. İşte bu çalışmada O'nun (sav) renklere ne tür anlamlar yüklediği araştırılmıştır. Ayrıca siyah, beyaz, yeşil, kırmızı, sarı ve mavi renklerin sembolik değerleri de incelenmiştir. ABSTRACT Language of Colours in Ahadith of the Prophet Muhammad All objects in the Earth and the sky have colours. Allah the Almighty has created these objects with a perfect colour harmony. In fact, the main target of this colour harmony is the human soul. As a matter of fact that, in some recent research has been realized that colours have effects on people's thougts, feels, senses and actions. Throughout the human history, colours in every culture have different meanings. Colours at Prophet's words and practices have represented various connotations as well. İn order to put forth adequately these connotations, we should study on how the colours have effects on the Prophet's attitudes, behaviors and daily life. İn this article, we would study on meaning of the colours what the Prophet has given. In addition, we would examine the symbolic values of black, white, green, red, yellow and blue colours as well.

by andri sulfauzon. my genius friend. a student of UIN SUSKA RIAU.
Suatu proses yang tak kalah penting dari sebuah hadits itu adalah periwayatannya, bagaimana sebuah hadits itu bisa terjaga semenjak masa Nabi hingga pada masa sekarang ini, tentu semua itu ada metode dan cara-cara tertentu yang di pakai oleh seorang perawi dalam menerima dan menyampaikan hadits tersebut. Inilah yang insyaAllah akan kami bahas dalam makalah ini, yaitu mengenai periwayatan hadits, Banyak diantara kita hanya tahu matan atau isi dari hadits tersebut, kita tidak pernah tahu bagaimana hadits itu disampaikan, mulai dari masa Nabi hingga hadits-hadits itu dibukukan oleh para ulama. Dengan latar belakang banyaknya orang yang tidak tahu mengenai periwayatan hadits inilah kami akan membahas pada makalah ini sebuah pembahsan yang berjudul ‘periwayatan hadits’.

Hadits adalah salah satu sumber tasyri" penting dalam Islam. Urgensinya semakin nyata melalui fungsi-fungsi yang dijalankannya sebagai penjelas dan penfasir al-Qur"an, bahkan juga sebagai penetap hukum yang independen sebagaimana al-Qur"an sendiri. Itulah sebabnya, di kalangan Ahl al-Sunnah, menjadi sangat penting untuk menjaga dan "mengawal" pewarisan al-Sunnah ini dari generasi ke generasi. Mereka-misalnya-menetapkan berbagai persyaratan yang ketat agar sebuah hadits dapat diterima (dengan derajat shahih ataupun hasan). Setelah meneliti dan membuktikan keabsahan sebuah hadits secara sanad, mereka tidak cukup berhenti hingga di situ. Mereka pun merasa perlu untuk mengkaji matannya; apakah ia tidak syadz atau mansukh-misalnya-. Demikianlah seterusnya, hingga mereka dapat menyimpulkan dan mendapatkan hadits yang dapat dijadikan sebagai hujjah. Di samping Ahl al-Sunnah-sebagai salah satu kelompok Islam terbesar-, ternyata Syiah-sebagai salah satu kelompok Syiah terbesar-juga memiliki perhatian khusus terhadap al-Sunnah. Namun mereka memiliki jalur sanad dan sumber khusus dalam menerima al-Sunnah yang berbeda dengan sanad dan sumber Ahl al-Sunnah. Ini tentu saja tidak mengherankan, sebab Syiah memiliki pengertian tersendiri tentang al-Sunnah. Maka perbedaan ini tidak pelak lagi memunculkan perbedaan antara Ahl al-Sunnah dengan mereka dalam persoalan keaqidahan maupun kefikihan.

semoga bermanfaat, 1. Dapat Memahami Semua Harta Kekayaan adalah Milik Allah SWT.
2. Dapat Memahami Seorang Mukmin mengelola harta sesuai kehendak Allah SWT.
3. Dapat Memahami Seorang Mukmin ketika memilki harta sama artinya bahwa ia sedang diamanati Allah terhadap harta tersebut.
4. Dapat Memahami Islam Mengakui Kepemilikan Individu.
5. Dapat Memahami Islam Mengakui Kepemilikan Publik.
6. Dapat Memahami Perpindahan kepemilikan dan konsumsi harus secara benar.
7. Dapat Memahami Perlindungan mutlak atas kepemilikan.

The study seeks to shed light on the relationship between the Prophet’s hadith and the religious concerns of our youth, who lives modernity in its purest form. They are confronted by Hadith texts that constitute a barrier from embracing modernity and its values, they are always seeking a just attitude about it. The study tends to provide a methodical answer to this question, so that the young people will stand on solid ground in the face of the predicament of modernity, and will have convincing answers to its doctrinal and comprehensive life questions.
the study depends in presenting its proposed answer on a survey, in which it explores the opinions of young people about the extent of the intellectual predicament they live in at the level of submission to the religious orders, (Halal and Haram). The Prophet’s hadith in these matters has a foundational status as is evident.
the study presents its methodical proposal on the approach to dealing with prophetic texts. It clarifies the differences between the detailed reading of the texts that belong to the people of hadith, and the total reading of the texts that belong to the people of opinion. As well as it tests which of these two approaches is the closest to answering the questions of modernity and the closest to the awareness of young people and their needs, is it the first or the second method, or they must be presented together in the intellectual Hadith activities. the latter is what the study chooses and provides evidence for its validity.

Hadis adalah segala perkataan (qawli), perbuatan (fi'li) dan persetujuan (taqriri) Rasulullah yang merupakan sumber syariat kedua setelah al-Qur'an. Fungsi hadis secara umum adalah untuk menjelaskan (bayan) makna kandungan al-Qur'an dan menerangkan hukum-hukum baik berupa perintah-perintah, larangan-larangan, aturan-aturan dan lainnya yang tidak terdapat dalam al-Qur'an. Sebagaimana Allah berfirman dalam Surah an-Nahl ayat 44: …                                                          "… dan Kami turunkan kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan." Periode tabi' tabi'in, yaitu abad ke-3 H, merupakan Masa Kejayaan Sunnah (Min 'Ushur al-Izdihar) atau disebut Masa Keemasan Sunnah (Min 'Ushur adz-Dzahabiyah), karena pada masa ini kegiatan rihlah mencari ilmu dan sunnah serta pembukuannya mengalami puncak keberhasilan yang luar biasa. Seolah-olah pada periode ini seluruh hadis telah terhimpun semuanya dan pada abad berikutnya tidak mengalami perkembangan yang signifikan. Pada masa ini lahirlah Buku Induk Hadis Enam (Ummahat Kutub as-Sittah). 1 Pada periode ini ulama hadis telah berhasil memisahkan hadis Nabi dari yang bukan hadis atau dari hadis Nabi dari perkataan sahabat dan fatwanya. Serta berhasil pula mengadakan filterisasi (penyaringan) yang sangat teliti apa saja yang dikatan Nabi sehingga telah dapat dipisahkan hadis yang shahih dengan yang bukan shahih. Dan yang pertama kali berhasil membukukan hadis shahih adalah Imam al-Bukhari, kemudian disusul Imam Muslim. Oleh karena itu pada periode ini juga disebut sebagai masa Kodifikasi dan Filterisasi (Ashr al-Jami' wa at-Tashhih). 2 Al-Hafizh Abu al-Hajjaj al-Mizzi (742 H) berkata "Diantara kitab yang terbagus penulisan dan penyusunannya, paling banyak benarnya dan sedikit kesalahannya, paling 1 Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis, Jakarta: Amzah, 2015, hlm. 62 2 Abdul Majid Khon, Ulumul …, hlm. 63

Syed Muhammad Naguib Al-Attas senantiasa dalam diskursus tentang ilmu menekankan bahwa epistemologi ilmu Barat dilandasi oleh Skeptisisme (keraguan). Acuan Barat tersebut dalam usaha menopang tiang-tiang keilmuan, malah membuat mereka melakukan pengorbanan besar, yakni keyakinan (baca: Agama-pen). Tentunya, keberanian semacam itu hanya bisa dilaksanakan dengan kepercayaan diri yang total terhadap akal mereka, sehingga jembatan yang mengantarkan lahirnya sistem ilmu Barat ialah Rasionalisme yang kemudian ditambah dengan Empirisme. Salah satu tokoh Rasionalisme yang menjadi pesohornya, Rene Descartes bahkan dengan lantang mencetuskan jargon De Omnibus Dubitandum yang berarti segala sesuatu harus diragukan. Berbeda dengan Barat, epistemologi ilmu dalam Islam dilandasi oleh wahyu. Sehingga tashdiq (Iman/pembenaran) ikut berperan serta dalam wilayah keilmuwan. Dengan begitu, apa yang disebut ilmu adalah apa yang telah disampaikan oleh wahyu, baik dalam al-Qur'an maupun as-Sunnah. Dalam tataran nilai epistemologi Islam ini, data atau informasi apapun yang diluar wahyu tidak dapat diterima kebenarannya, apalagi keraguan, suatu hal yang begitu jauh bahkan dari kebenaran (al-haqq), bahkan kebenaran yang nisbi/relatif sekalipun. Dalam salah satu kaidah bahkan disebutkan al-yaqiinu laa yuzaalu bi asy-syak (keyakinan tidak bisa hilang dengan keraguan). Oleh karenanya, setiap orang harus mengetahui tempatnya masing-masing, antara orang yang hidup di dalam keraguan dan keyakinan. Disinilah konsistensi, ketegasan, dan kemapanan ilmu yang muncul dari landasan wahyu, ilmu ini tak akan lekang oleh zaman, tidak tersentuh oleh perubahan, dan tidak dibatasi oleh sejarah atau sekat-sekat lainnya. Dalam konteks ini, hadits yang notabene merupakan berasal dari wahyu selain al-Qur'an memiliki keserasian dengan zaman, perubahan dan modernisasi tidak lantas membuat hadits dan pengamalan terhadapnya menjadi tidak relevan dengan zaman. Bahkan sebaliknya, seiring dengan kemajuan di berbagai aspek kehidupan manusia malah semakin sedikit demi sedikit menyibak misteri yang terkandung dalam hadits yang sebelumnya tidak berhasil dilakukan. Umpamanya, hadits tentang jatuhnya seekor lalat pada minuman, yang mana di dalamnya Nabi shallalahu 'alaihi wa sallam menyebutkan pada salah satu sayap lalat terdapat penyakit sekaligus obatnya di sayap yang lainnya. Hal tersebut telah dibenarkan

Makalah ini disusun guna memenuhi tugas akhir mata kuliah Rijalul Hadis Dosen Pengampu: Lisfa Sentosa Aisyah, M.A Disusun oleh: Risky Oktafian Adik 11160340000067 PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR'AN DAN TAFSIR FAKULTAS USHULUDDIN UIN SYARIF HIDAYATULAH JAKARTA 2017 KATA PENGANTAR 2 | R i j a l u l H a d i s Segala puji hanya milik Allah swt. Tuhan Pencipta alam semesta ini, atas berkat rahmat-Nya kami bisa menyelesaikan makalah membahas kitab tafsir ini. Shalawat dan salam tak lupa kami haturkan kepada Nabi Muhammad saw. yang telah membawa ajaran islam dari zaman jahiliyah sampai zaman yang penuh dengan ilmu teknologi seperti sekarang ini. Selanjutnya, kami selaku penyusun mengucapkan banyak terima kasih kepada semua pihak yang telah berkontribusi untuk menyelesaikan makalah ini. Terutama kepada dosen pengampu mata kuliah Rijalul Hadis yakni Lisfa Sentosa Aisyah, MA yang selalu membimbing kami sehingga makalah ini telah kami selesaikan. Kami merasa bahwa makalah ini masih banyak yang perlu untuk diperbaiki, karena kami masih dalam tahap belajar. Oleh karena itu, kritik dan saran yang konstruktif kami harapkan dari para pembaca sekalian.

Hz. Peygamber’e atfedilen bazı rivayetler içerisinde ilk okunuşta mana olarak ak-lımıza tuhaf gelebilecek hadisler var olabilir. Mecazi anlamda söylenmiş olup da zahiri anlamda birbirine zıtmış gibi görünen nakiller de bulunabilir. Herhangi bir sıhhat araştırması yapmadan böylesi rivayetleri reddetmek veya alaya almak ilmî bir yaklaşım değildir. Bu amaçla bazıları tarafından sevap kazanmanın bir aracı olarak kabul edilen kertenkelenin öldürülmesiyle ilgili rivayeti inceledik. Maka-lede hadisin farklı tarîklerini ayrı ayrı sened tenkidine tabi tuttuk ve aynı za-manda metin analizlerini yaparak metin değişmelerindeki tutarsızlıkları tespit etmeye gayret gösterdik. Bunlara ilaveten hadisin yorumunu yaparak metinle il-gili yanlış anlaşılmaları bertaraf etmeye çalıştık.

Kehadiran hadits menjadi sumber hukum islam yang kedua merupakan suatu kabar gembira bagi umat islam. Karena kita bisa mengetahui lebih banyak hal mengenai agama selain dari yang tercantum di dalam Al – Qur’an. Akan tetapi, sebelum menggunakannya sebagai sumber hukum yang kedua kita harus mengetahui apakah hadits yang akan kita gunakan layak atau tidak. Kita harus tahu seperti apa kedudukan hadits tersebut jika dilihat dari berbagai segi.

Sejarah membuktikan bahawa Islam mempunyai tradisi toleransi yang amat utuh terhadap kebebasan fikiran dan perdebatan, walaupun dalam hal yang berkaitan dengan dengan isu-isu agama yang teras. Memang perbincangan-perbincangan berkaitan keimanan dan kepercayaan agama itu melibatkan kenyataan-kenyataan yang menyentuh perasaan pihak lain dan ditafsirkan sebagai perbuatan kufur. Namun, Islam bertindak balas terhadap provokasi dengan cara kerohanian, penuh maruah dan kemaafan. Tradisi berfikiran terbuka dan berbaik-baik amatlah diperlukan untuk memulihkan negara dan masyarakat Islam majoriti hari ini, lebih-lebih lagi dalam keadaan di mana jumlah keganasan yang amat mengejutkan akibat sikap tidak bertoleransi terhadap agama dan rasa prasangka.

إن الأدب في الإسلام له أهمية عظمى، وفي مجال التعلم والتعليم أشد، فلذا يقال الادب قبل الطلب. وجديرا لأهل العلم طالبا ومعلما أن يهتم بهذه الآدب خاصة المنقي من كلام المعلم الأول المصطفى صلى الله عليه وسلم. فهذه المقالة تحاول استراد عددا من الآداب الإسلامية خاصة المتعلقة بالطلاب و المعلمين. أخذتها من الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم وغيرهما وهو الشهير بحديث جبريل عليه السلام.
وهذه الآداب لها أثر على نفسية العالم أو المتعلم، وكلما كان أذل على الوجه الشرعي في أخذ العلم كلما كان العالم أكثر إقبالًا عليه؛ ولهذا نجد أن المتعلم الذي كان متأدبًا في لفظه، وفي تعامله، وفي كلامه، وفي حركته مع معلمه مما جعل معلمه يثق فيه، ويقبل عليه في العلم، ويعطيه من العلم ما لا يعطيه غيره، ويعطيه من تجاربه في الحياة، وتجاربه مع العلم ومع العلماء، وفي الأمور، وفي الواقع بما لا يفيده غير المتأدب معه. فلهذا يقول الشافعي باب الأدب باب مهم، لا ينتفع الناس بعلم إلا إذا كان المبلغ تعلم الأدب.

Setelah pengkodifikasian Alquran, yang dilakukan para sahabat Nabi Shallallaahu "alayhi wa Sallam adalah menghimpun hadis. Karena wilayah Islam yang tersebar sangat luas, hadis baru dikodifikasikan pada abad ke-2 H. atas usulan dari khalifah "Umar ibn "Abdul "Aziz. Aktivitas pengumpulan hadis tersebut berlangsung selama kurang lebih 12 abad.

MANUSIA dalam hidupnya membutuhkan berbagai macam pengetahuan. Sumber dari pengetahuan tersebut ada dua macam yaitu naqli dan aqli. Sumber yang bersifat naqli ini merupakan pilar dari sebagian besar ilmu pengetahuan yang dibutuhkan oleh manusia baik dalam agamanya secara khusus, maupun masalah dunia pada umumnya. Dan sumber yang sangat otentik bagi umat Islam dalam hal ini adalah Alquran dan Hadis Rasulullah SAW.

Ingkar Sunah klasik terjadi pada masa Imam Asy-Syafi’i ( w. 204 H), yang menolak kehujjhan sunah dan menolak sunah sebagai sumber hukum Islam baik mutawatir atau ahad. Imam Asy-syafi’i yang dikenal sebagai nashir sunah (pembela sunah) pernah didatangi oleh seseorang yang disebut sebagai ahli tentang mazhab teman-temannya yang menolak seluruh sunah, baik mutawatir atau ahad. Ia datang untuk berdiskusi dan berdebat dengan Asy-syafi’i secara panjang dan lebar dengan berbagai argumentasi yang diajukan.Demikian oposisi Asy-syafi’i yang secara rinci dan argumentatif berdebat dengan Asy-Syafi’i. Namun, segala argumentasinya dapat dipatahkan oleh Asy-Syafi’i. Akhirnya ia bertekuk lutut dan mengakui kehujjhan sunah.

Baca selengkapnya dalam makalah ini.

Dalam sebuah hadits sahih yang dikenal dengan nama hadits Jibril, Rasulullah bersabda:

“Iman adalah engkau beriman kepada Allah, Malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, Rasul-rasul-Nya, hari akhir dan Qadar (Ketentuan Allah) yang baik dan buruk”. (HR. al-Bukhari dan Muslim)


Dasar-dasar iman yang enam ini wajib di ketahui oleh setiap mukallaf. Seorang mukallaf ialah yang baligh, berakal dan telah mendengar bahwa tiada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah, dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah. Dasar-dasar iman yang enam ini adalah bagian dari ‘Ilmuddin al-Dharury; artinya termasuk pokok-pokok agama yang wajib diketahui oleh setiap mukallaf.

Kajian hadits menarik perhatian para peminat studi hadits, baik dari kalangan Islam, maupun non Islam. Bahkan hingga sekarang, kajian terhadap hadits, mulai dari kritik otensitias hadits, sampai pemaknaannya masih terus berkembang. Pemahaman hadits relatif berkembang dari zaman ke zaman, mulai dari tekstualis, konservatif, sampai kontekstualis. Seiring dengan perkembangan zaman, hadits dimaknai dengan sesuai kebutuhan pada zaman tersebut, dikarenakan teks hadits itu sangat terbatas adanya, sedangkan realitas perkembangan zaman selalu dinamis.

Aplikasi Gawami’ el Kalim atau sering di sebut Jawami’ al Kalim merupakan aplikasi terlengkap dari pada Jami’ul Hadist An Nabawi. Software yang satu ini mempunyai beberapa kelebihan dan fungsi, dan tak lepas juga dengan kekurangan menurut pendapat para pengguna alikasi ini yang beragam. Program Jawami’ al Kalim: merupakan ensiklopedi hadits yang mencakup 1400 refrensi buku hadits , 543 diantaranya masih dalam bentuk manuskrip yang belum dicetak dan diteliti juga disertai 70.000 biografi para perawi hadits dengan fasilitas tajhrij dan pencarian yang sangat bagus bagi para pelajar dan peneliti.

Dalam sebuah agama tentu harus disertai dengan ilmu yang mengatur tentang agama tersebut, agama islam salah satunya,agama islam adalah agama yang sempurna yang didalamnya terdapat banyak sekali ilmu-ilmu yang mengaturnya, salah satu ilmunya adalah ilmu fiqih.
Fiqih adalah salah satu bidang ilmu dalam syariat islam yang secara khusus membahas persoalan hukum yang mengatur berbagai aspek kehidupan manusia,baik kehidupan pribadi,bermasyarakat maupun kehidupan manusia dengan tuhannya.beberapa ulama fiqih seperti imam abu hanifah mendefinisikan fiqih sebagai pergetahuan seorang muslim tentang kewajiban dan haknya sebagai hamba allah.

Islam merupakan agama yang sempurna dan universal. Sebagai agama yang universal, Islam mempunyai pedoman yang lengkap dan saling melengkapi antara yang satu dengan yang lain. Kesempurnaan Islam terdapat pada Al-Qur'an dan Hadis. Al-Qur'an dan Hadis merupakan sumber ajaran Islam yang telah menjadi pedoman hidup bagi semua umat muslim diberbagai penjuru dunia.

Abstrak Ilmu Rijal al-Hadis sangat penting dalam kajian ilmu hadis. Ilmu ini membahas tentang orang-orang yang terhubung dalam mata rantai sanad, yaitu para periwayat hadis. Mereka merupakan bagian yang tidak terpisahkan dalam menentukan kualitas suatu hadis. Ilmu Rijal al-Hadis mengambil tempat yang khusus mempelajari persoalan-persoalan sekitar sanad maka mengetahui keadaan rawi yang menjadi sanad merupakan separuh dari pengetahuan. Ilmu Rijalul Hadis merupakan ilmu secara khusus membahas perawi hadits, dimana Ilmu Rijalul Hadis memiliki dua anak cabang, yakni Ilmu Tarikh ar-Ruwah dan Ilmu al-Jarh wa at-Ta'dil. Ilmu Rijalul Hadis dalam mengkaji para rawi pada dasarnya memiliki dua ruang bahasan. Pertama, biografi atau sejarah para rawi sebagai cakupan Ilmu Tarik ar-Ruwah. Kedua, sebagai lanjutan tahapan pertama, yakni mengkaji rawi dari aspek kualitas rawi. Kata Kunci: ilmu rijalul hadis 1

Dalam sejarah perekembangan dan pembukuan tafsir al-Qur'an, Hadis memiliki peranan penting sebagai salah satu sumber tafsir. Hal tersebut juga telah lebih dahulu diungkapkan dalam al-Qur'an bahwa Nabi Muhammad adalah untuk menjelaskan al-Qur'an. Artikel ini mencoba untuk menjelaskan seberapa besar peran hadis dalam sejarah perkembangan dan pembukuan tafsir alqur'an. Pada tahap awal sejarah tafsir al-quran, para sahabat menerima tafsir dari Nabi Muhammad, para sahabat kemudian menyampaikan kepada anggota keluarga dan masyarakat luar yang telah memeluk Islam, maka tradisi seperti ini dinamakan dengan tradisi Oral. Pada fase selanjutnya barulah ada upaya dari para ulama untuk melakukan pemilahan dan pemisahan hadis-hadis yang mengandung tafsir al-Qur'an, sehingga pada akhirnya ia bisa menjadi salah satu cabang ilmu dengan berbagai corak yang berdiri sendiri dan terpisah sepenuhnya dari hadis. Keragaman dalam corak atau aliran penafsiran al-Qur'an adalah hal yang lumrah sebagai karya manusia. Namun pada fase ini tafsir al-Qur'an semakin meluas dan terbuka.