Humanisme

Il saggio intende dimostrare che, subito dopo la pubblicazione, da parte di Alberico Gentili, dei De iuris interpretibus Dialogi sex (1582) e delle Lectiones et Epistolae (1583-1584) i rapporti fra Jean Hotman e il giurista di San Ginesio divennero molto difficili e burrascosi. Lo dimostrano alcune epistole scritte da Hotman ad autorevoli giuristi (ad es. Bodin), e ad alcuni umanisti (Bergmann, Payne, Cuffe, Th. Savile) contenenti critiche molto dure e severe ai Dialogi gentiliani. Malgrado ciò, e malgrado le opposizioni dei puritani, Gentili riuscirà ad ottenere la cattedra di Civil Law a Oxford.Il saggio contiene anche notizie circa il tentativo compiuto, dal Gentili, di ottenere un insegnamento a Tubinga nel 1580.

Jacques Cujas apparaît comme l’un des principaux représentants de l’humanisme juridique, courant qui introduit l’idée d’évolution dans la construction du droit et des institutions. Au fil de ses professorats, Cujas poursuit la critique humaniste en portant à son apogée la méthode historique. Il cherche à rétablir les textes dans leur version d’origine par la recherche des interpolations, tout en intégrant les dispositions commentées dans la longue durée. Il s’appuie tant sur sa maîtrise de la doctrine juridique, que sur sa vaste culture littéraire et philosophique. Ses travaux de philologue et d’éditeur restent d’utiles références, sans même évoquer ses reconstitutions commentées des ouvrages des juristes romains ou son analyse critique du corpus juris civilis. L’érudition ne tient cependant pas Cujas trop éloigné de la pratique, comme le prouvent ses consultations ou son étude de la féodalité. Soumis à l’épreuve de l’humanisme cujacien, le droit ressort transformé de la confrontation.

Jacques Cujas emerged as a leading representative of legal humanism, an intellectual movement which introduced the idea of evolution in the making of law. Throughout his career as a professor, Cujas embraced the humanist movement by developing the historical method to its highest level. This method sought both to restore the texts in their original version by searching for interpolations, and to take into account the whole history of the texts. Cujas used not only his knowledge of the legal thought, but also his vast literary and philosophical culture. His work as a philologist and publisher is still of great use today, not to mention his reconstructions of Roman jurists’ books or his critical analysis of the corpus juris civilis. Besides, his work was not limited to the sphere of pure historical scholarship. Cujas was interested in legal practice, as his consultations or his study of feudalism show it. Thus challenged by cujacian humanism, the law was irremediably transformed.

Reviews:
- Revue d’histoire des facultés de droit et de la culture juridique, du monde des juristes et du livre juridique, t. 34, 2014, p. 426-430 (by Jacques Krynen).
- Revue historique de droit français et étranger, t. 93, 2015, p. 610-611 (by Brigitte Basdevant-Gaudemet).
- Bibliothèque d’Humanisme et Renaissance, t. 78, 2016, p. 231-235 (by Géraldine Cazals).
- Comparative Legal History, t. 4, 2016, p. 82-86 (by Niels de Bruijn).
- Renaissance Quarterly, t. 69, 2016, p. 729-730 (by Donald R. Kelley).
- Revista de estudios histórico-jurídicos, t. 38, 2016, p. 511-514 (par Rafael Ramis Barceló).

Les deux tomes des œuvres complètes de Samuel de Champlain rassemblent, en français moderne, tous ses ouvrages imprimés de son vivant, avec toutes les cartes des éditions originales, ainsi que tous ses manuscrits, dont trois mémoires inédits. Un système de concordance permet au lecteur de retrouver rapidement les textes cités des éditions antérieures de Biggar et de Laverdière. Finalement, une solide introduction, des notes explicatives et un index complètent cette édition finale des textes de Champlain.

Les récits de Champlain sont un témoignage capital des débuts de la présence française en Amérique du Nord. Il y raconte les fondations de l'Acadie et de Québec, ainsi que les explorations des provinces maritimes, de la Nouvelle-Angleterre, de la vallée du Saint-Laurent et de l'Ontario. Il y rapporte les alliances avec les Micmacs, les Etchemins, les Montagnais, les Algonquins et les Hurons. Il rappelle tout ce qu'il a vécu aux côtés des autres fondateurs, en particulier Pierre Dugua de Mons et François Gravé, mais il révèle aussi ses démarches auprès du pouvoir royal et certains aspects inconnus de sa vie.

Tome 1

Bref discours (1600-1601) • Mémoire sur un établissement dans les Terres-Neuves (1603) • Des Sauvages (1603) • Voyages (1613) • Mémoires au roi et à la Chambre du commerce (1617-1618) • Voyages (1619)

Een kwalitatief en empirisch onderzoek naar de perspectieven van humanistisch geestelijk verzorgers op compassion fatigue (compassievermoeidheid). Het compassion fatigue model van Figley (1995, 2000) wordt uitgebreid met een zingevingsdimensie gebaseerd op interviews met humanistisch geestelijk verzorgers. Zij richten hun blik op het werk, maar ook op de wereld om hen heen en zichzelf.

AL
menos tres problemas han de tenerse
en
cuenta al tratar de precisar un término tan complejo como el de humanismo. El más general, es mera consecuencia del carácter polisémico del
le
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aje,
y
da lugar a que las diversas signi
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caciones de la palabra tiendan a ser intercambiadas, superpuestas o confundidas, con
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ltados a veces lamentables.
En
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el problema de determinar
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Esta operación, por paradójica que parezca, permite ligar
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término humanismo con el
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nómeno
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stórico concreto que está a
la
raíz de las restantes significaciones de
la
palabra

« La loi ne peut établir que des peines strictement et évidemment nécessaires ». Ce propos est emprunté à l’article 8 de la Déclaration des droits de l’Homme, que beaucoup estiment être, dans ses grandes lignes, l’héritage des principes édictés par Cesare Beccaria dans sa célèbre œuvre « des délits et des peines » publié en 1764 à Livourne. Dans une lettre écrite à ce dernier, Voltaire confirma et approuva le désir de Beccaria de fonder en raison et en humanité les principes d’une nouvelle justice criminelle, en disant : « Votre ouvrage Monsieur a fait du bien et en fera. Vous travaillez pour la Raison et l’Humanité...». C’est donc pour cette volonté réformatrice et presque « révolutionnaire » dans le domaine de la législation criminelle, que Beccaria fut une sorte de pionnier et surtout de déclencheur. En effet, ses écrits eurent un succès éclatant dans toute l’Europe des Lumières et notamment à Paris où une grande partie du « monde philosophique » (Grimm, d’Alembert, Voltaire, etc.) fut transportée d’admiration. Cette réussite du penseur italien résultait, avant tout, du fait que le contenu de son ouvrage correspondait à une attente publique, c’est-à-dire que les individus ne supportaient plus la cruauté des supplices, l’irrégularité des proccédures criminelles ou encore le caractère arbitraire et inhumain de la justice pénale. Face à cela, Beccaria proposait donc un modèle judiciaire d’une toute autre nature, qui se présentait comme un projet révolutionnaire contre la justice de l’Ancien régime.

Erasmus's 1516 Latin–Greek New Testament edition differed from the Latin Vulgate in several ways. A small number of textual variants with doctrinal implications involved Erasmus in considerable controversy. Medieval Western theologians had often relied on the " Johannine Comma " (the long reading of 1 John 5.7-8), established in the Latin Vulgate during the late Middle Ages, as an important scriptural foundation for the doctrine of the Trinity. However, when Erasmus showed that this variant was not present in the Greek manuscript tradition, he was accused of promoting Arianism. Eras-mus's debates with the cleric Edward Lee and the textual critic Jacobus Stunica exposed tensions between theologians, jealous of their authority in scriptural interpretation, and humanists, who claimed to understand the Bible better than theologians by virtue of their philological skills. This article concludes by exploring the Inquisition's failed attempt to find a consensus on this issue in 1527.

Peut-être faut-il entre vrais frères et sœurs invoquer de faux amis linguistiques pour mieux comprendre la place de la femme dans la société maçonnique en rendant celle-ci definitly et actually effective selon l’acception des mots anglo-saxons associée à une signification apparentée dans notre langue, c’est-à-dire absolument, définitvement et immédiatement, réellement disponible.

Call for papers

The Non-Religious and the State: Choices and Frameworks for Seculars from the Age of Revolution to the Current Day

Les non-croyants face à l’Etat. Options et cadres définis pour les laïques, de l’époque des révolutions à nos jours.

Lo no-religioso y el estado. Opciones y estructuras desde la era de la revolución hasta nuestros días

The Secular Studies Association Brussels (SSAB) invites submissions for its inaugural conference to be held in the Fall of 2022 (21 & 22 Octobre). The Institute and its partners welcome abstracts for individual papers, panels, roundtables and other options. The conference is open to a variety of disciplines as papers are welcomed with, but not limited to, a historical, legal, sociological or political science approach. Generally speaking, research will be presented in English, but this call is open to other languages as well, i.e. French and Spanish.
Contributions may cover any organizations, networks or committed individuals that have existed within a specific context (national, regional, local) since the era of the revolutions. Apart from simply presenting a factual legal status, we further aim to understand the strategies made by freethinkers, rationalists, secularists, humanists and the ‘nones’ of today in order to function within the public sphere.
Please read the uploaded document for further details.
Our webpage: https://ssab.research.vub.be/non-religious_the_state

Charles Estienne, méconnu comme fils, frère, oncle et petit-fils d'humanistes célèbres, participe dès les années 1530 à la création d'un public cultivé, lisant le latin et préférant le français, friand de nouveautés italiennes, curieux de science. Emprisonné pour dettes, il meurt avant que son entreprise rencontre le succès : rééditions, traductions et adaptations posthumes font de son œuvre  une pièce essentielle de la formation d'un lectorat européen.
“Le style simple d’une écriture de l’ombre: la poétique de Charles Estienne”, recueil Lire, choisir, écrire: l’écriture de la science au Moyen-Age et à la Renaissance (ed. par V. Giacomotto-Charra et C. Silvi), 2014, p. 109-131.

Au Moyen Âge tardif, le regard voyeur posé sur le corps féminin, est considéré sous l’angle de la luxure et de la transgression. Ce comportement peut également être associé au candaulisme. Certains auteurs abordent cette pratique hors-norme d’un point de vue moral, depuis ses origines ; celles de l’antique roi Candaule aimant exhiber le corps de son épouse pour son plaisir licencieux. Un chapitre du livre Des cas des nobles hommes et femmes, est consacré à l’histoire de Candaule. Les représentations de cet épisode, issues des manuscrits enluminés de l’ouvrage, fixent souvent l’instant charnel où le corps féminin est déployé en avant de la composition, sous les regards masculins. Nous nous proposons d’analyser de quelle façon les codes visuels, inhérents à cette monstration du féminin-objet, peuvent révéler les vices aristocratiques d’une époque, au regard du mythe et de sa relecture morale.

Cet article se donne pour ambition de questionner l’Abbaye de Thélème imaginée par François Rabelais afin d’en saisir le programme utopique initial tout en en observant les contours et les limites. Il s’agira alors de situer cette œuvre à un carrefour où se croisent les valeurs humanistes, les apports de More, les crises spirituelles mais aussi et surtout un besoin nécessaire de renouveau et d’inédit qui résulte d’une critique sociale et politique. C’est à partir de ce constat liminaire que nous tenterons ensuite d’approcher la structure, le projet et les lois qui règlementent et organisent cette société utopique avant d’en saisir les limites. Nous pourrons alors en apprécier la construction, tant physique que théorique, en dressant un parallèle révélateur avec l’architecture du couvent Sainte-Marie de la Tourette imaginé par Le Corbusier. Nous verrons enfin comment le jeu de la langue chez Rabelais outrepasse le projet idéologique au profit d’une écriture novatrice, complexe et protéiforme. Il faudra dès lors en entendre les paradoxes qui permettent de comprendre et saisir l’importance littéraire qui au final se détache progressivement de l’utopie initiale.-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

"The Abbey of Thélème: an enclave withdrawn from reality and the climax of an elitist society"
This article aims to analyze the Abbey of Thélème imagined by François Rabelais to get a clear idea about the initial utopian programme, by means of observing its shapes and limits. It will situate this work at an intersection between humanitarian values, contribution from More, spiritual crisis, and above all a pressing demand for renewal and novelty, resulting from societal and political criticism. It is from this opening statement that we will try to approach the structure, the project and the laws regulating and organizing this particular utopian society, before determining its limits. Attention will be paid to its construction, concrete and theoretical, in a parallel with the architecture of the convent Sainte-Marie de la Tourette designed by Le Corbusier. Thus, we will demonstrate how Rabelais’ linguistic games overstep the ideological project for the benefit of a new type of writing, complex and multifaceted. We will have to understand a lot of paradoxes which allow us to determine the importance of the literature beyond the initial utopian project.

Rodrigo Sánchez de Arévalo es uno de los pensadores castellanos más importantes del siglo XV. Su presencia en Roma al servicio del Papado supone su participación en las discusiones sobre la concepción del poder monárquico, imperial y pontifical habidas entre los intelectuales trasalpinos. En este trabajo se ofrece una aproximación a su pensamiento político en el marco del humanismo italiano y español de la época.

SUMARIO:

I. Objeto de estudio.
1. Incipit.
2. Fuentes.
3. Antecedentes historiográficos.

II. El debate sobre la precedencia y la dualidad de poderes durante la Edad Media.
4. El Imperio después de Roma. Bizantinos, carolingios y otónidas.
5. Tensiones entre el Imperio y el Papado.

III. Rodrigo Sánchez de Arévalo y los discursos políticos de su tiempo.
6. Ideas sobre la restauratio Imperii en la historiografía bajomedieval italiana.
7. Disertaciones hispánicas sobre el Imperio y el Papado.
8. La autoridad señorial.
9. Concepción de la monarquía hispánica.
10. El ejercicio gubernamental.
11. La educación de los hijos nobles.

IV. Conclusiones.

V. Apéndice epigráfico-monumental.

Abstrak: Artikel non penelitian ini bertujuan untuk mendiskripsikan aliran behaviorisme, kognitivisme, humanisme, dan konstruktivisme. Deskripsi aliran filsafat yang terdapat didalamnya berkaitan dengan ilmu pengetahuan yang menyangkut dasar berfikir secara menyeluruh, mendalam dan sistematis sehingga menghasilkan generasi yang berperilaku lebih baik dalam menyiapkan kehidupan yang akan datang. Beberapa aliran yang akan dibahas adalah aliran behaviorisme, kognitivisme, humanisme, dan konstruktivisme. Kata Kunci: aliran behaviorisme, kognitivisme, humanisme, konstruktivisme PENDAHULUAN Penelitian non ilmiah ini akan membahas aliran-aliran filsafat yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan yang menyangkut dasar berfikir secara menyeluruh, mendalam, dan sistematis. Aliran yang akan dibahas dalam penelitian ini adalah aliran behaviorisme, kognitivisme, humanisme, dan konstruktivisme. Aliran filsafat behaviorisme menfokuskan pada pengalaman yang didapat oleh peserta didik. Aliran kognitivisme menyatakan belajar merupakan proses psikis yang berlangsung dalam interaksi antara anak dengan lingkungannya sehingga menghasilkan perubahan yang bersifat relatif baik melalui pengalaman maupun praktek. Humanisme adalah filsafat yang berorientasi pada nilai-nilai manusiawi, dan nilai-nilai kultural dalam pendidikan. Sedangkan konstruktivisme memberikan kesempatan pada siswa untuk aktif membangun keberagaman sesuai pemahaman yang anak dapatkan. Namun keempat aliran tersebut sama-sama memiliki tujuan untuk dapat memberikan pengaruh terhadap perilaku, pengetahuan, serta keterampilan berfikir pada anak.

Karl Marx found in religion the consequence of ‚Entausserung‛ or alienation created by the capitalist mode of production. For Max Weber, religion is an impetus for social change, while for Marx it is a force trying desperately to preserve the status quo. Refuting Adam Smith, Marx established that division of labour alienated the proletariat from their ‚essence‛. Capitalism later developed a laissez-faire individualism that created fatal cleavage in the human consciousness. Marx revised the Hegelian idea of ‚Entausserung‛ that was earlier refuted by Feuerbach for being metaphysical. A minute observation of the language and imagery, Marx uses about religion, reveals comprehensive morphological, semantic and stylistic resonance of Feuerbach although Marx criticized Feuerbach as his theory ignored economic and social perspectives. This paper tries to analyse the language of different texts of Marx to decipher how he gradually relates his theory of alienation to his unique theory of religion in a dialectic complex process and finally establishes religion, not as an illusion, but to be an intrinsic part of the ‚superstructure‛. Instead of simple abolition of religion, Marx demands extinction of that very vulnerable human psyche that receives religious ‚reflex of the real world‛ in ‚Capital: A Critique of Political Economy, Volume I‛. A close scrutiny the text of ‚Economic and Philosophic Manuscripts‛ reveals that while discussing the different types of alienation, Marx, initially uses religion simply as an allegory, with gradual and conscious change of emphasis. Here Marx does not put religion in a direct causal relationship to alienation of labour; he just uses religion as an analogy, just to make his point clear. Significantly, Marx almost echoes the logical and linguistic pattern of Feuerbachian proposition. If we again compare minutely the language and imagery Marx uses, we find interesting and comprehensive morphological, semantic and stylistic resonance of Feuerbach. While discussing alienation from the 'species-being', Marx again refers to religion, not just as an illusion, Suman Ghosh THE THEORY OF ALIENATION BY KARL MARX AND HIS CRITIQUE OF RELIGION: AN INTROSPECTION European Journal of Social Sciences Studies-Volume 2 │ Issue 2 │ 2017 120 here he refers to religion significantly to be consciously created by mankind. Marx makes his discrete critique on the history of religion and its developing relation with different modes of production. Moreover, we should observe the subtle terminology Marx uses very cautiously ‚The religious world is but the reflex of the real world‛, ‚The religious reflex of the real world‛ he carefully selects the word ‚Reflex‛ not influence, inspiration or stimulus. That is why he takes religious issues so seriously, and a more minute understanding of the text will reveal that he is not at all bothered with abolition of religion, rather he wants extinction of the ‚religious reflex of the real world‛, and to be more specific he wants abolition of that very vulnerable state of human mind that receives such ‚reflexes‛. Moreover, here Marx first discovers Protestant reformation was the ‚most fitting form of religion‛ for bourgeois mode of production to develop. In ‚Capital‛ Marx is so much distressed with religion that is not hesitant to declare religion to be as devastating as war in terms of economic wastage. The developing pattern of the language, Marx uses, regarding religion is scrutinized in this paper.

TÓM TẮT Trong khoa nghiên cứu văn học, Chủ nghĩa nhân văn và Chủ nghĩa nhân đạo (Humanism) là những phạm trù lí luận, phạm trù lịch sử mà cho đến nay việc nhìn nhận, đánh giá vẫn còn gây ra nhiều chia rẽ, trái nghịch. Vì vậy, bài viết đề cập đến hai vấn đề cơ bản của khái niệm: (1) Khái quát về nguồn gốc, nội dung và ý nghĩa của khái niệm humanism ở phương Tây; (2) Phân tích nội dung, ý nghĩa và các khuynh hướng khác nhau trong việc sử dụng khái niệm Chủ nghĩa nhân văn, Chủ nghĩa nhân đạo trong khoa nghiên cứu văn học ở Việt Nam từ 1945 đến nay. Từ khóa: chủ nghĩa nhân văn, chủ nghĩa nhân đạo, chủ nghĩa nhân bản, văn học Việt Nam hiện đại, giá trị của văn học. ABSTRACT The concepts Humanism and Humanitarianism in Vietnamese literary studies from 1945 up to date Humanism and Humanitarianism are theoretical and historical categories in Vietnamese literary studies whose perceptions and assessments are still causing many disputes. The article discusses two basic issues of the concepts: (1) An overview of the origin, content and meaning of the concept of humanism in the West; (2) Analyzing of the content, meaning and different trends in the use of the concepts Humanism and Humanitarianism in Vienamese literary studies from 1945 up to date.

Document contenant des résumés et une analyse de la nouvelle "Lazarillo de Tormes". Rédigé en espagnol, celui-ci s'adresse essentiellement à des gymnasiens et n'a absolument aucune prétention scientifique ou exhaustive. Il a notamment été rédigé alors que j'étais gymnasien.

La réputation exagérée de Heidegger est entachée par la polémique sur son adhésion au parti nazi, relancée par Victor Farias en 1987 et en 2014 par la publication de ses Cahiers noirs en Allemagne. La Lettre sur l'humanisme est au contraire connue pour avoir entériné sa réhabilitation en 1946, du fait de la caution du philosophe français Jean Beaufret, ancien résistant, à qui elle répondait. Ce rappel rituel en occulte le contenu, où l'on peut remarquer que, chez Heidegger, la fin de la métaphysique dont il parle est en réalité un retour à la théologie scolastique.

Orang yang yang mula-mula sekali menggunakan akal secara serius adalah orang Yunani yang bernama Thales (kira-kira taqhun 624-456 SM). Orang inilah yang digelari Bapak Filsafat. Gelar itu diberikan kepadanya karena ia mengajukan pertanyaan yang aneh, yaitu "apakah sebenarnya bahan alam semesta ini?" ia sendiri menjawab: "air." Setelah itu silih bergantilah filosuf sezamannya dan sesudahnya mengajukan jawabannya. 1 Hasil kerja akal yang mulai mengagetkan manusia awam dilontarkan oleh Heraclitus yang hidup pada sekitar tahun 500-an SM, yaitu tatkala ia berkata bahwa " sesungguhnya yang sungguh-sungguh ada, yang hakikat ialah gerak dan perubahan." Jadi bila orang awam melihat sebuah patung dini hari yang diam, sesungguhnya patung itu bergerak dan berubah terus. Jadi indra kitalah yang tertipu atau yang menipu. Argumen sebaliknya diberikan oleh Parminides, bahwa yang sungguh-sungguh ada adalah "diam, tetap, tidak berubah, tidak bergerak" 2 Keterangan tersebut di atas memperlihatkan bahwa karya akal memang cukup berat. Keadaan ini dibuat semakin ramai oleh kemunculan Zeno juga orang Yunani. Kemunculannya dapat dianggap menandai mulainya pemikiran "sofisme" Ia berhasil membuktikan bahwa ruang kosong itu tidak ada, pluralisme (jamak) itu juga tidak ada, gerak tidak ada. Semua yang mapan dalam pandangan orang awam ketika itu menjadi goyah. Puncak kebingungan itu terlihat pada tokoh sofisme terbesar yaitu Protagoras ia menyatakan bahwa manusia adalah ukuran segala-galanya. Inilah rumus utama "relativisme" kebenaran telah direlatifkan. Yang benar ialah yang benar menurutku, menurutmu; kebenaran obyektif tidak ada. Jadi tidak ada kebenaran yang pasti tentang pengetahuan, etika, metafisika, juga tentang agama. Pemikiran ini berpengaruh pada keyakinan agama orang Athena ketika itu. Akibatnya yang lebih jauh yaitu orang Athena terutama pemudanya, menjadi orang bingung 1

Tant au regard de sa formation que de ses écrits, Johannes Althusius 1 (1557-1638) s'inscrit dans les cadres de l'humanisme de la fin du XVI e et du début du XVII e siècle, lequel a intégré la grande diversité des apports issus de plus d'un siècle de renouvellement de la compréhension du monde. Formé à la philosophie et à la théologie, Althusius est docteur in utroque jure 2 et auteur d'une oeuvre politique de première importance. La Politica methodice digesta constitue en effet un ouvrage essentiel, qui, depuis sa redécouverte 3 , a fait l'objet de nombreuses études 4 , bien que l'historiographie en langue française reste encore assez lacunaire 5 . Si

Dans leur ouvrage controversé de 1985 intitulé La Pensée 68: essai sur l'anti-humanisme contemporain, Luc Ferry et Alain Renaut réclament avoir cherché à opérer une critique avant tout philosophique et non idéologique  des penseurs regroupés dans la construction du type idéal de ce qu’ils ont nommé « la pensée 68 ». Or, si leur « essai sur l’anti-humanisme » aborde une problématique dont on ne peut nier la nature essentiellement philosophique – visant, entre autres, à critiquer la déconstruction de la subjectivité opérée par des penseurs tels que Foucault, Derrida, Bourdieu et Lacan – ; néanmoins, il paraît difficile de détacher cette problématique de la visée manifestement polémique dont elle est investie, comme continuent de le soulever la plupart de leurs critiques et leurs commentateurs . C’est pourquoi nous pouvons nous demander dans quelle mesure le choix en partie désavoué du pamphlet, et donc de ses stratégies rhétoriques, contrevient à leur projet d’élaborer une critique proprement philosophique de l’anti-humanisme contemporain.

Ce mémoire de maîtrise déposé à l'Université de Bologne et à l'Université de Strasbourg en 2014 propose une analyse de L'œuvre au noir de Marguerite Yourcenar (1968) dans le cadre d'une étude théorique portant sur les modes de représentation de l'humanisme au XXe siècle.

Ce mémoire est tout d'abord constitué d'une étude étymologique portant sur les différents usages - souvent contradictoires - du terme "humanisme", essentiellement compris comme un modèle pédagogique (les "humanités") ou comme une philosophie de l'homme. Il réunit par la suite une généalogie de la critique heideggérienne de l'humanisme en divisant celle-ci en quatre phases (1929-1946 ; 1946-1966 ; 1966-1985 ; 1985-aujourd'hui), avant de distinguer trois axes permettant de définir cette notion selon les débats des historiens de la Renaissance, soit un axe identitaire, un axe pédagogique et un axe religieux.

Cette étude replace par la suite l'évolution de la pensée yourcenarienne depuis Les mémoires d'Hadrien (1951) jusqu'à Un homme obscur (1981) dans le contexte de ces débats autour de l'humanisme, en démontrant que celle-ci suit une trajectoire opposée à celle de la genèse de la critique heideggérienne. Cela me permet ensuite d'aborder, par l'entremise des théories de la réception et de la lecture de Wolfgang Iser, les problèmes liés à la représentation de ce concept dans un roman historique ayant pour toile de fond la Renaissance, dans un chapitre qui tente de mettre en lumière certains liens qui peuvent exister entre la production littéraire contemporaine et l'histoire des idées.

Ces réflexions m'incitent à me pencher davantage, dans la seconde partie de mon mémoire, sur les liens entre "texte" et "contexte", en m'intéressant tout d'abord aux enjeux linguistiques que représente l'écriture réputée "classique" de Marguerite Yourcenar, que j'oppose aux expérimentations langagières d'un collectif d'auteurs bolognais qui ont fait paraître leur premier roman, Q, en 1999 sous le nom de Luther Blissett. Je tente de démontrer, en confrontant les stratégies auctoriales déployées à travers ces textes, qu'ils peuvent constituer deux pôles de représentation opposés de l'humanisme dans un roman historique, selon une tradition "illusioniste" et "anti-illusioniste".

Pour finir, la dernière partie de ce mémoire constitue une analyse plus approfondie de la figure de Zénon dans L'œuvre au noir, en cherchant à comprendre dans quelle mesure ce personnage peut être lié à l'historiographie portant sur l'humanisme de la Renaissance.

Dalam makalah ini dibahas antara lain :
1.    Bagaimanakah isi dari pengantar filsafat umum?
2. Apa itu filsafat Pra Socrates?
3. Bagaimanakah kebijakan Socrates?
4. Bagaimana isi idealisme Plato?
5. Bagaimana cerita realisme Aristoteles?
6. Apa itu Helenisme dan abad pertengahan?
7. Apa yang dimaksud dengan Humanisme dan Renaissance?
8. Apa arti Rasionalisme?
9. Apa arti Empirisme?
10. Apa arti Kritisisme?
11. Apa arti Positivisme?
12. Apa arti Eksistensialisme?
13. Apa arti Pragmatisme?

Ce petit ouvrage dense, clair et accessible veut apporter plusieurs contributions originales à l’éthique et à la philosophie politique. L’ensemble de ces contributions, dans leur cohérence, peut former l’assise d’un nouvel humanisme. La réflexion part du constat que la condition humaine, tissée d’essence et d’existence – de sens et de chose – est à la fois un état et un projet. De plus, le sujet humain est autant un « nous » qu’un « je », autant une personne commune qu’une personne individuelle. Prenant le contre-pied de la lutte du maître et du serviteur de Hegel, l’existence d’un « nous » requiert de mettre de côté la dialectique de domination pour adopter une dialectique de la curiosité. Elle seule permet à soi et à l’autre une reconnaissance mutuelle comme consciences de soi d’égale valeur, ce qui fonde la dignité, la complicité, et un monde commun partagé avec l’autre. Ainsi, l’éthique et le politique reposent sur cet espace du « nous », qui est d’abord un espace « avec ». Penser à la fois le « je » et le « nous » conduit à approfondir et reformuler la formulation de l’impératif catégorique de Kant, en intégrant éthique et politique, respect de l’autonomie des personnes individuelles et de la synomie (syn- : « avec » en grec) des personnes communes. Dans cet esprit, mieux que le modèle du consentement, il faut penser selon le modèle de l’accord pour que le « nous » ne résulte ni de la contrainte ni de la pression. De même, comme toute personne est responsable de ses actes, il convient de mieux penser les responsabilités individuelles et collectives. Sur ce dernier point, l’auteur montre les implications sur quatre aspects importants de nos vies : 1° exiger l’établissement d’un vrai contrat démocratique au lieu des délégations semi-démocratiques actuelles, qui favorisent le mensonge, 2° lutter contre l’intoxication publicitaire et consumériste qui nous donne une fausse image du monde réel, nous harponne sans notre accord et fait pression sur nous, 3° rétablir et renforcer les systèmes de garantie de vérité pour dégonfler l’inflation des affabulations dans le tissus de nos cultures, 4° promouvoir dans le cadre du travail un « nous » humaniste, en décourageant par exemple les techniques délétères de management désincarné. Cet essai, qui se veut un manifeste, se conclut sur une réflexion métaphysique : l’être humain et l’humanité ne sont ni finis ni infinis, mais transfinis, sans cesse à la recherche d’eux-mêmes. Cette situation même est la condition humaine, la vie de nos cultures. Notre devoir est que cette vie s’épanouisse le plus possible et que notre humanitude se densifie le plus possible.

Volume pubblicato con il contributo di Ministero dell'Istruzione, dell'Università e della Ricerca Regione Campania Nessuna parte di questo libro può essere riprodotta o trasmessa, con qualsiasi mezzo, elettronico, meccanico o altro, senza l'autorizzazione scritta del proprietario dei diritti tutti i diritti riservati -all rights reserved © 2018 Istituto Italiano per gli Studi Storici -Napoli printed in italy isbn 978-88-15-28064-0 vii SOMMARIO Marta Herling, Per l'inaugurazione dell'anno accademico 2017-18 1 Tiziano Torresi, Testimonianza di un allievo 7 Edoardo Manarini, I conti di Panico e la prima espansione del comune di Bologna nel territorio appenninico (XII-XIII secc.) 11 Sara Ferrilli, «Jacobe, facias declarationem». Pietro e Jacopo Alighieri apologeti della dottrina dantesca del libero arbitrio 49 Nicoletta Balistreri, Fonti letterarie in lingua latina e volgarizzamenti nel libro dei vestimenti antichi di Pirro Ligorio 95 Daniele Conti, Due orazioni di Marcello Virgilio Adriani sulla milizia 139 Annalisa Biagianti, Saluti di mare. La costruzione del cerimoniale marittimo nel porto di Livorno (1648-1714) 211 Jacopo Lorenzini, Per una storia del mestiere delle armi nel Meridione italiano. L'élite militare dello Stato borbonico nel 1860 247 Giulio Goria, Hayek: ordine spontaneo, regola e applicazione della regola 273 Fabio Di Nunno, La crisi di Suez nelle relazioni tra la Francia e gli Stati Uniti d'America (1956) 295 Alessandra Caputi, Pensiero e azione in Elena Croce. La tutela del centro storico di Napoli 401 Laura Fotia, Entre locura y esperanza. Il processo di pace in El Salvador 435 Gli alunni dell'Istituto nel 2018 477 due orazioni di marcello virgilio adriani sulla milizia 139 DANIELE CONTI DUE ORAZIONI DI MARCELLO VIRGILIO ADRIANI SULLA MILIZIA Onde si è dai prudenti osservato come le lettere vengono drieto alle armi, e che nelle provincie e nelle città prima i capitani che i filosofi nascono Niccolò Machiavelli, Istorie fiorentine V 1 due orazioni di marcello virgilio adriani sulla milizia 141

RESUMEN.
En la concepción de Foucault la verdad se produce. Cada sociedad tiene su régimen de verdad, su “política general” de la verdad, es decir,  los tipos de discurso que acoge y hace funcionar como verdaderos o falsos, el modo cómo se sancionan unos y otros; las técnicas y los procedimientos que están valorizados para la obtención de la verdad, esto es; el estatuto de quienes están a cargo de decir lo que funciona como verdadero.
En  el  lugar  y  el  momento  en  que  se  produce  una  verdad  –y,  en  consecuencia,  se  excluye  y  silencia  otra-,  se  establecen  reglas  del  juego,  se  inducen  formas  de  subjetividad,  también  se  está  ejerciendo  el  poder  en  una  determinada  dirección.  Por  lo  tanto,  detrás  de  los  saberes  y  sus  discursos  de  verdad,  se  encuentra  el  poder.  Precisamente por eso, Foucault señaló que su trabajo consistió en llevar a cabo una historia política de la formación de  saberes  y  verdades;  preguntarse  por  un  acontecimiento,  o  por  el  momento  de  emergencia  de  una  positividad  implica interrogarse por las relaciones y mecanismos de poder a través de los cuales ha tenido lugar.
El discurso es poder. No es solamente un medio para el poder, sino el campo de batalla en que se lucha por él y, a la vez,  el  poder  mismo  por  el  que  se  lucha.  Es  una  realidad  que  antecede  y  trasciende  a  los  autores.  Está  vivo.  Para  Foucault  el  autor  es  un  enrarecimiento  más  del  discurso,  una  forma  más  de  control  que  hay  que  demoler  sistemáticamente  para  entenderlo.  El  derecho  es  un  discurso  político;  el  derecho  es  un  dispositivo  de  poder.  El  poder  no  es  una  sustancia  ni  un  misterioso  atributo.  El  poder  es  un  tipo  específico  de  relaciones  y  prácticas  entre  individuos. Todas estas prácticas  “constituyen una de las formas a través de las cuales nuestra sociedad define tipos de subjetividad, formas de saber y en consecuencia relaciones entre los hombres y la verdad”.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca

Introduzione, traduzione e commento di Paolo Vittorelli.
Franchino Gaffurio (Lodi, 1451 - Milano, 1522), dopo la «Theorica musice» (presente in questa stessa collana), pubblicò, nel 1496, la «Practica musice», con l’intento di esporre quella parte della teoria musicale che esulava dalla pura speculazione intellettuale. In questo trattato sono infatti contenute ampie descrizioni della pratica del canto piano e del canto figurato, corredate da una dettagliatissima esposizione dei princìpi della notazione mensurale di fine Quattrocento, da una trattazione critica e coerente dei fondamenti del contrappunto (l’autore era anche compositore), ricca di consigli di prassi esecutiva non soliti a scriversi da parte dei teorici coevi, e dalla più logica e completa dissertazione dei rapporti ritmici (nel lessico dell’epoca detti “proporzioni”) mai scritta da qualsiasi musicografo, il tutto illustrato da numerosissimi esempi, spesso composti «ad hoc». Nel testo tornano, per la prima volta nella storia musicale europea, alcune citazioni di autori greci classici o bizantini diversi dagli usuali Boezio e Marziano Capella (alcuni fatti tradurre in latino per la prima volta proprio da Gaffurio stesso), con lo scopo di consentire l’uso della categoria di Umanesimo anche nel campo della musica. L’opera conobbe all’epoca un successo insuperato da parte di qualsiasi altro trattato di argomento musicale (ben cinque edizioni in una quindicina d’anni) e rimase uno dei testi di riferimento per le “regole della musica” sino a un periodo molto posteriore rispetto alla sua data di pubblicazione: ancora Leopold Mozart citerà il nome del lodigiano.

L’humanisme juridique est une nébuleuse, dont les études ici réunies permettent de tracer des contours plus précis. De l’Italie du Quattrocento à l’Allemagne réformée en passant par Salamanque et en s’attardant dans la France du mos gallicus, ce phénomène intellectuel reprend les pratiques des philologues, applique une démarche historique et approfondit la connaissance du latin, du grec et de la rhétorique. S’opposant au moins partiellement aux méthodes médiévales de la glose et du commentaire, l’humanisme juridique a inscrit le droit dans l’encyclopédisme de la Renaissance et permis l’émergence de nouveaux cadres de pensée caractéristiques de la modernité occidentale.

The research conducted by this paper has been largely updated and elaborated in my MA-thesis "Senses and Passions of Benvenuto Cellini"; you are more than welcome to check it out. // The article aims to rethink the several stereotypes of Romantic tradition, which are still reproduced in regard to Benvenuto Cellini and his Vita. Using the approaches of intellectual history and iconographical studies, the present study pays attention to the coherent system of lay, scientific and ‘secret’ knowledge of the epoch lurking under the surface of the simplicity and even naivety of the author’s language. I argue that this autobiographical writing embodies a certain type of culture of the self deeply rooted in contemporary medical, alchemical and magical contexts. Organized around the concept of “getting pleasure,” Cellini’s practices of the self are built into the Neo-Platonic picture of the world. Analyzing the two passages of Vita, I demonstrate the author’s spiritual ascent from the corporeal suffering to union with ‘the One’ by means of individual and collective magic rituals, transforming his Life into a work of art.

The scholars at the Aragonese court of Naples created a new geographical image of the city and its territory, that celebrated the Neapolitan kingdoms' glory and justified the Aragonese power according to the contemporary hu-manistic cultural parameters. In particular, Iohannes Pontanus with his poe try became the author of a new myth of Naples: he celebrated the greatness and beauty of its landscape, following in classical authors' footsteps. The humanists had attributed an elevated stature to Greek places and enlightened Greek mythical, cultural, and intellectual traditions. Pontanus performed the same cultural operation with Naples and its traditions. So, the new myth of Naples was born as a new Greece, from the shores of which the image of Aragonese greatness and magnificence was spread throughout Eu-rope in light of the wisdom tradition of the ancient Gulf of the Sirens. The image of this new Arcadia, even after the end of the Aragonese kingdom of Naples, has influenced European culture over the centuries up to our times. Because men need to recognize themselves in positive and constructive ideals, intellectuals should now more than ever commit themselves to creating myths of this kind, which can be widely shared in the construction of new ideals to contribute to the cohesion of modern Europe. La creazione dell'immagine letteraria dell'Arcadia si può certo ascrivere al novero dei miti identitari di maggior successo fra gli intellettuali dell'Europa moderna. Tale mito ha rappresentato per lungo tempo un vero e proprio spa-zio dell'anima, nel quale non solo i dotti, che lo creavano o lo rigeneravano, ma anche le persone comuni, che ne fruivano, hanno riconosciuto e ritrovato la possibilità di una fuga ideale al di fuori delle categorie dello spazio e del tempo. In questo luogo ideale abitato da divinità e pastori, pieno di luce e bellezza, gli uomini hanno a lungo proiettato sia la comune aspirazione verso la pace e la giustizia, sia il culto personale del bene e del bello. Nel presente contributo vorrei trattare delle origini di questo mito dell'Europa moderna, che sembra affondare le sue radici, a mio parere, in una precisa coscienza pro-ATENE E ROMA ANNO 2018, NUOVA SERIE SECONDA, XII-FASC.3-4

Les deux tomes des œuvres complètes de Samuel de Champlain rassemblent, en français moderne, tous ses ouvrages imprimés de son vivant, avec toutes les cartes des éditions originales, ainsi que tous ses manuscrits, dont trois mémoires inédits. Un système de concordance permet au lecteur de retrouver rapidement les textes cités des éditions antérieures de Biggar et de Laverdière. Finalement, une solide introduction, des notes explicatives et un index complètent cette édition finale des textes de Champlain.

Les récits de Champlain sont un témoignage capital des débuts de la présence française en Amérique du Nord. Il y raconte les fondations de l'Acadie et de Québec, ainsi que les explorations des provinces maritimes, de la Nouvelle-Angleterre, de la vallée du Saint-Laurent et de l'Ontario. Il y rapporte les alliances avec les Micmacs, les Etchemins, les Montagnais, les Algonquins et les Hurons. Il rappelle tout ce qu'il a vécu aux côtés des autres fondateurs, en particulier Pierre Dugua de Mons et François Gravé, mais il révèle aussi ses démarches auprès du pouvoir royal et certains aspects inconnus de sa vie.

Tome 2

Mémoire sur la reddition de Québec (1629) • Mémoire de ce que les Français possédaient (1629) • Mémoire au roi pour que sa pension lui soit continuée (1630) • Voyages (1632) • Relation (1633) • Lettres au cardinal de Richelieu (1633 et 1634) • Testament (1635)

This extensive review explores the nature of human individuality through a broad spectrum of themes which all relate in an unwavering manner back to the fundamental question of “Who Am I?” The paradox of being fully human is that it depends on transcending the human condition itself. Integral individuality exists at the intersection between the horizontal and the vertical or the human and the Divine. Modern psychology, especially humanistic and transpersonal psychology has, much to its credit, done a great deal to facilitate the rightful place of the human within the spiritual dimension; yet, to date, it has been unable to situate what human individuality is. In fact, modern psychology has grossly overlooked that each of the spiritual traditions of the world has its own corresponding and complete psychology or rather pneumatology (“science of the Spirit”). It is by turning to the integral psychology of the perennial philosophy that human identity can be recovered.