Historia Colonial De América Latina

This dissertation examines the participation of indigenous workers in the colonial mining industry of the Guanajuato-Michoacán region and the impact that this industry had on those workers and their communities of origin. In the present-day states of Guanajuato and Michoacán, Mexico, there existed a vibrant and lucrative mining economy throughout the colonial period (1521-1810). Michoacán’s mining industry produced a steady supply of copper and silver, and Guanajuato is best known for its extremely wealthy silver mines, especially after the mid-eighteenth century, when it became the world’s greatest producer of silver. The region’s mining industry created a very competitive labor market in which mine owners used different strategies to recruit and retain a labor force. Although mine owners paid many workers for their labor, the industry also relied on coerced forms of labor, including slavery, encomienda, repartimiento, and debt peonage.
Many scholars who have studied the economic significance of the mining industry in the region, and its impact on the world economy, have not adequately examined the composition of the labor force. Those who have studied the labor force have focused on particular mining centers, overlooking the regional context within which the mines operated. Miners competed with one another and with other industries for workers. This competition put considerable pressure on the region’s indigenous communities to provide the bulk of the labor force. Also, labor demands led many people to migrate, altering the demographic composition of the region. Using a regional history approach and ethnohistorical methodologies, the dissertation examines the nature of the labor institutions that were utilized to recruit workers to the mines, and the impact of the mining industry on indigenous workers and their communities. Ultimately, this dissertation uses a variety of original sources to highlight the important role that indigenous men and women played in the mining industry of Guanajuato, and the persistence of an indigenous identity in this mining town. My findings contribute to the fields of labor history, ethnohistory, and mining history.

For 300 years, Franciscans were at the forefront of the spread of Catholicism in the New World. In the late seventeenth century, Franciscans developed a far-reaching, systematic missionary program in Spain and the Americas. After founding the first college of propaganda fide in the Mexican city of Querétaro, the Franciscan Order established six additional colleges in New Spain, ten in South America, and twelve in Spain. From these colleges Franciscans proselytized Indians in frontier territories as well as Catholics in rural and urban areas in eighteenth-century Spain and Spanish America.

To Sin No More is the first book to study these colleges, their missionaries, and their multifaceted, sweeping missionary programs. By focusing on the recruitment of non-Catholics to Catholicism as well as the deepening of religious fervor among Catholics, David Rex Galindo shows how the Franciscan colleges expanded and shaped popular Catholicism in the eighteenth-century Spanish Atlantic world. This book explores the motivations driving Franciscan friars, their lives inside the colleges, their training, and their ministry among Catholics, an often-overlooked duty that paralleled missionary deployments. Rex Galindo argues that Franciscan missionaries aimed to reform or "reawaken" Catholic parishioners just as much as they sought to convert non-Christian Indians.

3.0 Vientos de guerra 0.0.qxp_3.0 Vientos de guerra 4/5/18 11:36 Página 5 Queda prohibida la reproducción total o parcial de este libro, su inclusión en un sistema informático, su transmisión en cualquier forma o por cualquier medio, ya sea electrónico, mecánico, por fotocopia, registro u otros métodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright.

Desde o início da colonização, o trabalho compulsório dos indígenas esteve entre as questões mais debatidas na Espanha e em suas possessões americanas. Nos anos finais do século XVI, os repartimientos, instituição de recrutamento de mão-de-obra nativa, estiveram sob o julgamento de franciscanos e jesuítas. Teólogos dessas duas ordens religiosas foram chamados a dar seus pareceres a respeito da licitude e legitimidade do repartimiento no México. O objetivo deste trabalho é analisar e confrontar as duas visões sobre aquela instituição, avaliando e enumerando os seus respectivos argumentos.

Depuis le début de la colonisation, le travail forcé des indigènes a été largement discuté en Espagne et ses possessions américaines. Dans les dernières années du XVIe siècle, les repartimientos, institution de recruter la main-d’oeuvre indigène, ont été examiné et jugés par les jésuites et franciscains. Les théologiens de ces deux ordres religieux ont été invités à donner leurs avis sur la légalité et la légitimité des repartimientos dans le Mexique. L’objectif de cet article est d’analyser et de comparer les deux points de vue sur cette institution, en train d’évaluer et d’énumérer leurs arguments respectifs.

La siguiente es una reseña sobre el libro colectivo "Fray Antonio de Montesino y su tiempo". El autor estudiado es el primero que, a partir de un famoso sermón, criticó el colonialismo europeo en América, es decir, el inicio de la Modernidad misma, por lo que su obra es particularmente importante. Los textos que conforman la obra reseñada siguen diferentes líneas interpretativas, lo que ha sido destacado críticamente en el presente trabajo.

The following is a review of the collective book "Fray Antonio de Montesino and his time". The studied author is the first who, from a famous sermon, criticized European colonialism in America, that is, the beginning of Modernity itself, so his work is particularly important. The texts that make up the work reviewed follow different interpretative lines, which has been critically highlighted in the present work.

This article underscores the importance of Canto 7 in the design of Part One as well as its significance in the overall architecture of Alonso de Ercilla's La Araucana (1569, 1578, 1589). During his depiction of Concepción's destruction, Ercilla collapses the dichotomies established in the poem's opening cantos between the masculine and the feminine, between the Spanish and the Araucanians, and between the conqueror and the invaded. The poet invites the reader to reconsider both Doña Mencía as well as Concepción's fall from overlapping, often contradictory, perspectives. Ercilla rewrites the scene on two occasions in Part One and once again in Part Two. Concepción's destruction can therefore be seen as a prototype repeated throughout La Araucana that endows the epic with greater unity and that suggests unexpected parallels through the juxtaposition of otherwise distant or unrelated episodes. The multiple reversals in Canto 7 correspond to an overarching inversion in the fortunes of warfare in Part One.

El 11 de febrero de 1880 atracaba en el muelle de Puerto Plata el vapor inglés Solent, procedente de Turks Islands. Los registros migratorios de las autoridades dominicanas anotaban dos nombres entre los pasajeros que ese día arribaron a la hospitalaria ciudad norteña: Marcos y Antonio Maceo Grajales, nietos de dominicanos, nacidos en Santiago de Cuba. Antonio aún traía flotando sobre sus sienes los destellos de gloria que lo cubrirían desde que, dos años antes, se había opuesto a la humillante firma de una paz sin independencia, y reivindicó en la Protesta de Baraguá la vergüenza de los patriotas que habían caído en la década heroica. Exiliado en Jamaica desde el término de la contienda cubana, aquel mulato altivo de seis pies, siete pulgadas y doscientas cincuenta libras de puro músculo, a quien ya comenzaban a llamar el Titán de Bronce por las más de veinte cicatrices de guerra que mostraba en su sólida estructura, desandaba los caminos antillanos en busca de recursos para reavivar las llamas de la guerra por la independencia de Cuba y Puerto Rico. Había pasado a Haití con la creencia de que, siendo aquella república nacida de la rebelión general de una raza infeliz contra sus criminales dominadores y siendo él representante demostradamente digno de esa misma raza, habría de encontrar en el gobierno del presidente Salomón apoyo y comprensión para su noble causa. Acaso tenía en mente, conocedor y amante de la hermosa historia de nuestra América, el apoyo que Petión había brindado al Libertador Bolívar en su afán de construir, en el golosamente nombrado Nuevo Mundo, un verdadero Mundo Nuevo. Sin embargo, en lugar de apoyo encontró en el gobierno haitiano reticencia, espionaje y contubernio con los representantes españoles para asesinarlo. Dos dominicanos se prestaron también para participar en aquella afrentosa intentona. Pero fueron más los que le cuidaron, admiraron y pusieron sobre aviso que, gracias a ellos, salvó milagrosamente la vida al caer en una alevosa emboscada en plena noche, mientras trataba de dejar aquel país y encaminarse a las siempre hospitalarias tierras dominicanas, donde nacieron sus ancestros. Se va a Saint Thomas tratando de burlar el férreo espionaje que lo sigue día y noche. Desde allí escribe cartas y prepara la nueva ruta hacia Santo Domingo. Aunque amaga con irse a México, en nota falsa para despistar a sus perseguidores, todos saben que su brújula marca un único destino posible: Puerto Plata, la ciudad de vocación antillanista donde habita y gobierna, por ley de la República y por su autoridad moral incontrastable, el Centauro Mayor de las Antillas: Gregorio Luperón. Venciendo peligrosísimas conspiraciones embarca desde Saint Thomas, junto a su hermano Marcos, hacia Turks Islands. Desde allí sale hacia Puerto Plata adonde dos días antes ha llegado, avisado y listo para tramar los oscuros sucesos que acontecerán en los días siguientes, el Vicecónsul de España, Augusto Bermúdez. Amigos puertoplateños le habían escrito para que evitara cruzar el Paso de la Mona, pues es conocido que allí le esperará la muerte. Le piden que busque otra ruta, aunque le sea más cara en dineros. Debe entrar de incógnito, gracias a los entendimientos a que se había llegado con el capitán del puerto, Félix Tavarez, cuñado de Luperón. Por eso embarca en el vapor de bandera inglesa en el que finalmente llega. Recibido con amplio regocijo por dominicanos, cubanos y puertorriqueños, se hospeda en la casa de uno de los más distinguidos hombres de la guerra de Cuba, Fernando Figueredo, a cuya pluma límpida y sincera debemos la relación tremenda de aquella década fundacional en su libro Desde Yara hasta el Zanjón.

En este artículo se analiza el fandango como una práctica característica del Antiguo Régimen desarrollada de manera especial en el siglo XVIII y principios del XIX. En la que actores, público y escenario social se combinaron de manera estatal, particular y pública, mestiza, con bailes y música, en reuniones, de manera política y en relaciones de género. Para precisar los rasgos de esta performance americana, se realiza el estudio de caso con documentación histórica inédita de una ciudad ubicada al sur de Charcas y norte del Río de la Plata y se compara con descripciones hechas por los estudios americanistas a lo largo y ancho del Orbe Indiano.

Las cofradías religiosas eran asociaciones laicas en las que se desarrollaron procesos étnicos, económicos y religiosos; en las cofradías urbanas de indios, en particular, predomi-naron los segundos por encima de los primeros tal como lo muestra el estudio de la única cofradía de indi os que funcionó en el casco urbano de la ciudad de Jujuy (ubicada en el medio de las rutas mercantiles que en lazaron el Litoral ganadero del Río de la Plata con los mercados mineros potosinos). El período estudiado comprende el funcionamiento de la cofradía de 1752 a 1776, y se analiza el "Libro de colecturía" : registro en que se consigna la elección de autoridades y la recolección de limosnas realizadas al efecto; que junto a registros de tributarios, referencias de inventarios de bienes y testamentos, permitió inferir cuestiones vinculadas a los bienes y recursos, elección de autoridades y el mantenimiento de patrones de relaciones tradicionales rurales y de identificación étnica.

Evento organizado por la Red de Investigadores Chilenos en España (INCHE). Colectivo de Estudios Latinoamericanos de Barcelona (CELAB). Colectivo Latinoamericano de Estudiantes e Investigadores en Valladolid (CLEIV).

Mesa: Antropología y Etnohistoria. 

Ponencia: “Viajes, viajeros y situación de servidumbre: tránsitos y experiencias entre Charcas-Bolivia y Europa, siglos XVI-XIX”.

During the 1780s, the Spanish crown endeavored to facilitate and expedite commercial exchange within its vast Atlantic territories, a goal which it hoped to accomplish by creating new consulados (merchant chambers and courts) in many port cities of the empire. The need to create new consulados became an especially important issue after the implementation of the new system of comercio libre in 1778, which significantly stimulated economic activity across the Atlantic. Paying attention to Spain's efforts to create a modern commercial empire, this article asks why new metropolitan consulados were created in the mid-1780s, while, in the colonies, they came to fruition in the 1790s, after the infamous minister of the Indies, José de Gálvez, died in 1787? The article argues that, unlike Gálvez, who was committed to an extractive system of imperial governance, the ministers who came to power after 1787 were inspired by a distinct kind of soft colonialism, espousing that, if the empire were to survive, it had to govern its colonies with gentleness. This, in turn, entailed stimulating economic improvement in the colonies while promoting bonds of reciprocity among subjects from both sides of the Atlantic. By reconstructing the events that led to the creation of new consulados in the colonies, this article uncovers how a new regime of colonial economic improvement was put into place in order to bind the empire during a moment of impending crisis.

Con la llegada de los españoles a América, se inicia un proceso de encuentro entre dos mundos completamente diferentes, por un lado hombres y mujeres con cuerpos semi-desnudos, que a opinión de los aventureros occidentales correspondía a un grado extremo de pobreza y barbarie, y en la otra vereda, hombres barbados, armados y con extravagantes vestimentas cabalgando grandes animales (desconocidos en las tierras en cuestión). Esta venida de empresas expansionistas tenía como objetivo oficial, aprobado por la iglesia, evangelizar y civilizar a las personas que allí habitaban, además de expandir el dominio de territorios por parte de los reyes españoles. Pero claramente la búsqueda de oro y el prestigio personal fue lo que realmente hizo que estos hombres,-que no eran para nada hombres influyentes, de hecho pertenecían a las castas sociales inferiores-buscaran la forma de financiarse y emprendieran rumbo hacia el llamado nuevo mundo. Y he aquí el tema a desarrollar en el siguiente ensayo, el trato al que se vieron puestos los indígenas americanos tiene directa relación con el perfil de los conquistadores, hombres auto enaltecidos por historias románticas de caballeros y sedientos de cualquier objeto que contuviera oro, para así encontrar lo antes posible estos preciados yacimientos. Para esto analizaremos el perfil del conquistador, los debates generados en torno a la concepción occidental de los indígenas, así como también como se fueron dando estos procesos de esclavitud con el desarrollo del tiempo en la América Colonial. Algunos historiadores en un principio quisieron darle un enfoque patriota, de soldado fiel y promotores del cristianismo en el nuevo mundo. Esta figura se contrapone totalmente a la verdadera: hombres ambiciosos, sin escrúpulos, sedientos de oro, tierra y mujeres, tal como lo sostuvo siempre el fray Bartolomé de las Casas. El conquistador español fue un hombre acorde al contexto moral de su época y espacio donde los cánones éticos eran muy diferentes a los actuales y así lo demuestran los estudios de la Europa de esa época, donde la crueldad e intolerancia religiosa, así como la nula concepción acerca de los derechos humanos se hacían presentes en el día a día. «Asimismo merece subrayarse el hecho de que los conquistadores, procedentes de una sociedad estamental en la que ya cada uno nacía y casi siempre moría en el mismo lugar de la escala social, comprendieran que la extinguida frontera del Medievo y sus oportunidades de movilidad social se habían abierto de nuevo para los inteligentes, los fuertes, los audaces y los afortunados. A la nueva frontera, asumiendo los mayores riesgos, un individuo de baja extracción social podía " ir a

Trata-se de uma proposta que visa discorrer criticamente sobre o processo colonial
de discursivização das línguas na América. Considera-se que tal discursivização integrou
o dispositivo colonial ibérico, centrado na Espanha e em Portugal, a partir do século XVI.
O texto apresenta e discute a maneira como as línguas e os povos foram discursivizados
a partir de uma matriz de poder centrada na lógica da modernidade/colonialidade. São
tomados como exemplos dessa discursivização a produção de gramáticas, dicionários, listas
de palavras, catecismos, além de uma profusão de traduções de gêneros europeus religiosos
e administrativos para o contexto não-europeu. Defende-se que a discursivização colonial
implicou o enquadramento dos povos e línguas em uma chave de interpretação eurocêntrica,
gerando efeitos ainda vivos contemporaneamente. O artigo apoia-se no referencial teórico da
Linguística colonial e da Crítica pós-colonial latino americana, ambas focadas em um olhar
histórico e discursivo sobre as práticas coloniais. Considera-se, por fim, que a experiência
colonial é complexa, o que significa que o encontro colonial produziu também a emergência
de resistências e hibridizações culturais.

Durante los últimos años, la disciplina de la historia ha sufrido, como el mundo en el que vivimos, cambios continuos y muy rápidos. Los antiguos procesos de llevar a cabo investigaciones largas, reposadas con productos muy cuidados han dado lugar a una producción muy abundante, muy superficial y muy llevada de las manos de las modas y la presión de los indicadores académicos. Podemos poner el ejemplo del bicentenario de las independencias o del año internacional de los afros-descendientes, celebrados en años anteriores. De ambos temas hemos recibido un aluvión de publicaciones, en revistas, libros y capítulos de libros que si hiciéramos un balance han dejado

Las futuras monjas se preparaban para despedirse de la vida secular, entre otras cosas, alistando el mejor traje que usarían en su vida, mismo que sería empleado en la ceremonia de toma de velo y en muchos caso posando ante el pincel que las plasmaría para la posteridad y recuerdo de la familia. Esta breve entrada reúne algunos datos de estos actos en la Nueva España del siglo XVIII (hoy México) y evidencia el cuidado que las familias ponían en el magnífico vestuario mundano que acompañaría a la religiosa.

Od Cortésa do Bolivara Książka przedstawia skomplikowane dzieje walk w Ameryce podczas hiszpańskiej konkwisty i kolonizacji. Opierając się na wieloletnich badaniach historiograficznych, pracach historyków hiszpańskich i latynoamerykańskich oraz kwerendach archiwalnych, autor opisuje przebieg walk Europejczyków z rdzennymi Amerykanami od najwcześniejszych dni ekspansji, funkcjonowanie aparatu militarnego na terytorium zamorskim Hiszpanii oraz uzbrojenie i strategię wojenną, która doprowadziła do podboju znacznej części rdzennej populacji. Wiele uwagi poświęcono także konfliktom z innymi państwami europejskimi uczestniczącymi w wyścigu o dominację w Ameryce oraz organizacji i finansowaniu systemu obronnego, który hiszpańska korona utrzymywała na podbitych terytoriach.

Para entender cómo logró Abascal mantener la fidelidad al Monarca durante todo el tiempo en que ejerció como virrey del Perú entre 1806 y 1816, hay que contar con dos elementos. Y estos son, de un lado, la relación entre la figura del virrey y la elite social peruana y, las reformas de política interior y exterior, de otro.

La historiografía literaria ha repetido que, más allá de unos pocos textos de escaso mérito artístico, en Costa Rica no se escribió literatura durante el extenso periodo colonial. Pero afirmar algo, así sea muchas veces, no hace que sea cierto.
En La fiesta barroca en la periferia, Alexánder Sánchez Mora ofrece claras evidencias de que en la aldeana capital de la provincia, sí se crearon obras que pueden ser catalogadas como literarias. No se trata de novelas, comedias, poemas épicos o cualquiera de los géneros literarios tradicionales, sino de otros catalogados como menores, pero que por su estructura, lenguaje y función comparten las características de lo literario.
La Relación de la fiesta de proclamación de Luis I en la ciudad de Cartago, fechada en 1725, no es solo un mero documento histórico de indudable valor, sino también un monumento fundamental de una historia literaria olvidada que apenas comenzamos a recuperar. Este libro pionero abre una senda para continuar investigando.

Abstract
          En la colección Grandes Protagonistas de la Historia Mexicana ofrecemos al lector las biografías de aquellos hombres y mujeres que dejaron huella de su actuar en nuestra historia, sin importar su filiación política ni su ocupación. No hay héroes ni villanos, ni patriotas ni traidores, simplemente seres humanos que hicieron historia: políticos y gobernantes, militares y eclesiásticos, conquistadores y pensadores, poetas y pintores, empresarios y líderes obreros, científicos y músicos, indígenas y españoles, realistas e insurgentes, conservadores y liberales, revolucionarios y reaccionario, puesto que a fin de cuentas, todos contribuyeron en la obra común de edifica este país. Conocerlos a todos es el primer paso que los mexicanos debemos dar para reconciliarnos con nuestro pasado.
          Antonio de Mendoza fue designado por el emperador Carlos V como el primer virrey de la Nueva España. El monarca tuvo el buen tino de elegir para tan importante cargo a un hombre de primerísima calidad, comprometido con los ideales cristianos y celosos defensor de los derechos de los indios, a la vez que un digno representante de los intereses del rey y, sobre todo, de su autoridad, la que ejerció a plenitud. Antonio de Mendoza, proveniente de una ilustre familia consagrada al servicio de España, también fundó ciudades, como la antigua Valladolid, hoy Morelia, y promovió la alta cultura y el saber, pues fue él quien pidió la creación de la Universidad de México. Con su ejemplar conducta como gobernante, Mendoza hizo realidad la frase ceremonial como la que fue investido del poder real: le pidieron fuera un alter ego del rey, su otro yo en México, y lo cumplió, tanto que a casi cinco siglos, aún se le recuerda,

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Ficha Bibliográfica:
          DIEGO FERNÁNDEZ SOTELO, Rafael, Antonio de Mendoza, Colección dirigida por José Manuel Villalpando, México, Editorial Planeta DeAgostini, Grandes Protagonistas de la Historia Mexicana, 2002, 157 pp.

Este trabajo constituye una pequeña aportación para el estudio de las vinculaciones del crédito con los movimientos migratorios al final del Antiguo Régimen. En particular, se aborda el caso del crédito hipotecario de los emigrantes gallegos en Cádiz, originarios de la zona sur de la comarca santiaguesa (Santiago de Compostela, Galicia, España), impuestos sobre sus bienes raíces sitos en sus lugares de origen entre 1770 y 1804. Los mecanismos y variables del proceso que se ponen de manifiesto durante la investigación pueden colaborar a una mejor comprensión de los fenómenos tempranos de emigración y movilidad del capital en un sentido relativamente novedoso, en tanto en cuanto observamos en fecha temprana procesos complejos de articulación transterritorializada que afectan los lugares de origen.

“El idioma es nuestra patria”. Esta frase del filósofo francés Albert Camus
sirve para sintetizar el propósito del autor en la primera parte de su libro: rescatar
el estudio e importancia de la lingüística y del significado de los nombres, así
como de la literatura como fuente primaria de la investigación histórica. En este
sentido, su punto de partida consistió en una revisión de la obra que Alexander
von Humboldt realizó sobre América y, de manera particular, un mapamundi
atribuido a Juan de la Cosa, fechado en el año 1500 y que llamó la atención de
ese sabio europeo, y cuya copia tuvo Nimanango Jurado por medio de gestión
diplomática ante el gobierno español.

Este livro é uma tentativa de entender o percurso por trás da pergunta Existe índio gay?, tantas vezes ouvida durante a ampla pesquisa feita pelo autor, focando na colonização das sexualidades indígenas na história brasileira. O livro, voltado também para não especialistas, busca fazer com que pessoas interessadas no tema possam pensar questões relacionadas às origens da homofobia e do racismo no Brasil. Uma das coisas demonstradas aqui é como os vários povos indígenas no país aceitavam, sem maiores problemas, um conjunto de práticas às quais o colonizador viria a se opor por não se enquadrarem em seus modelos de sexualidade, moral, religiosidade ou ciência. Em resumo: a homofobia chegou nas caravelas, e por aqui ficou. Assim, a colonização impôs a esses povos um sistema moral no qual a sociedade colonizadora se baseava - e ainda se baseia. Nesse sentido, a sexualidade possui um papel fundamental para a compreensão desses mecanismos de dominação sobre a vida cotidiana, do imaginário e da memória. Dito isso, fica claro que este livro não é apenas sobre homossexualidade indígena, mas sobre o que podemos aprender com o percurso que levou à heterossexualização forçada desses povos.

Pré-vendas pelo site da Editora Prismas:
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As an expression of the line of investigation that the author has pursued for several years, this essay examines not only the renewed administrative design that the Bourbon kings implemented in Spanish America during the 18th century but also its impacton the region. It is worth noting that it describes the characteristics and institutional modalities that are inherent in the militarization of the monarchy, which implied the transfer to the civil sphere of the military order, hierarchy, precision and uniformity. All this came about through the conviction that the perspectives and political absolutist styles represented unavoidable elements in the later construction of an institutional identity of the Hispano-American states of the 19th century; nevertheless, adequate historiographical attention has not been devoted to this phenomenon.

En los últimos años, una prolífica y rica historiografía comenzó a cuestionar la utilización del término "Estado" para caracterizar las formas de instrumentar el poder en las sociedades anteriores al siglo XIX. Surgida en los años 70´s del siglo XX, momento en donde predominó la construcción del concepto "Estado Moderno" para comprender las monarquías compuestas del Antiguo Régimen, un grupo de historiadores, cientistas políticos y juristas, se embarcaron en la crítica conceptual al denominado ?paradigma estatalista?, proponiendo nuevas perspectivas de análisis y sugerentes abordajes. Sin embargo, y salvo contadas excepciones, los estudios sobre el gobierno y el poder en la América colonial vieron surgir en los años sesentas y setentas la denominación Estado colonial, primo hermano del Estado Moderno, como categoría explicativa de todas las relaciones coloniales de dominación. Los múltiples estudios sobre el mundo hispanoamericano rara vez cuestionaron dicha categoría o trataron de explicar la lógica intrínseca del gobierno castellano en ultramar. Este trabajo, es una primera aproximación a los recientes estudios que buscan superar el concepto de ?Estado colonial?, reconstruyendo las múltiples lógicas, los distintos centros de poder, las complejas y muchas veces dicotómicas formas de gobierno que se sucedieron a lo largo de los más de trescientos años de dominio colonial español en América.

Ana Fanchin, El hogar, la familia y las alianzas. San Juan de la Frontera (Siglos XVII-XVIII), Prohistoria Ediciones, Rosario, 2015, 282 pp. Este libro invita al lector a recorrer la ciudad de San Juan de la Frontera, situada en la ladera oriental de la cordillera de Los Andes, presentando a los actores sociales que la habitaron en tiempos coloniales. En esencia se trata de una historia de familia que rescata del pasado experiencias compartidas, bajo un mismo techo o traspasando los linderos del hogar. De tal modo, pone al descubierto la dinámica de una sociedad a lo largo de dos siglos, sustentada en lazos de parentesco, amistad y paisanaje; maraña de relaciones en las que solían irrumpir enemistades y conflictos.d
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Debido a la expansión territorial sin precedentes, la Monarquía española del Siglo de Oro estuvo sumergida en diferentes conflictos en sus fronteras, como la revuelta en los Países Bajos y la guerra de Arauco, el denominando Flandes Indiano. Tras un desgaste socioeconómico y político, a inicios del siglo XVII, distintos agentes de la corona llevaron a cabo diversos procesos de paz en sus fronteras que permitiría llevar al Imperio a una pax hispánica, a través de proyectos como la Tregua de los doce años (Amberes, 1609) y el proyecto de guerra defensiva (Chile, 1612).  Pero, ¿Cómo se habría efectuado está paz en espacios tan diversos como los dos Flandes entre 1598-1621? La hipótesis a desarrollar es que este proceso de paz imperial se habría negociado y traducido de forma diferente en estos espacios, pero tendría una conexión con un proceso liderado por la metrópolis. Esto estableció una multinormatividad de la paz, es decir, la generación de distintos marcos jurídicos dentro del imperio, pero conectados a la norma de origen, la pax hispánica. La hipótesis será argumentada a partir de tres momentos: en primer lugar, analizaremos las condiciones que hicieron posible entablar los procesos de pacificación, especialmente la guerra durante el siglo XVI en Flandes y Arauco. En un segundo lugar, se observará cómo los diversos mediadores buscaron negociar la paz entre la periferia y el centro del imperio. Para finalmente comprender el complejo proceso ejecución de la paz otorgada por el Rey, desde sus apoyos y resistencia a nivel local y global.

"A Caravana Grupo Editoral traz ao público Injustos Cativeiros, do historiador André Luís Ferreira. Interligando temas sobre a história indígena, escravidão e administração na Amazônia do período colonial, o autor analisa as ações de liberdade dos índios, sobretudo, das mulheres indígenas no Tribunal da Junta das Missões. Ao se dedicar as pesquisas em fontes manuscritas do séculos 17 e 18, o André Luís convida os leitores a conhecerem temas sensíveis sobre as populações indígenas e seus protagonismos na formação da sociedade amazônica."

Best known for his works on the mystical practice of meditative recollection, Franciscan friar Francisco de Osuna published his candid manual for lay life, Norte de los estados (North Star) in 1531 before leaving Spain to reside in Antwerp. True to its title, the book was intended as a North Star that would dependably guide readers through the stages of youth, marriage, and widowhood. Although the historical literature on these themes is dominated by the works of his humanist contemporaries, Erasmus of Rotterdam and Juan Luis Vives, Osuna’s close attention to women’s experiences and his critical awareness of social class are distinctive. This first modern edition, with a comprehensive introduction, restores Osuna’s reformist voice and expansive vision to the animated conversations on marriage and family in which he engaged. His detailed attention to practical questions and his intense spiritualization of spousal love make it an invaluable resource for understanding conjugal relationships in the popular imagination of the early modern world.