Histoire coloniale

Cet article analyse la façon dont les promoteurs de la discipline "anthropologie juridique", ont, dans la seconde moitié du XXe siècle, fait du rejet de l'ethnocentrisme juridique la pierre angulaire de leur fondation disciplinaire. En substituant une nouvelle discipline ("l'anthropologie juridique") à l'ancienne "ethnologie juridique", ils ont déployé des efforts considérables afin d'analyser les droits extra-occidentaux sans recourir aux catégories occidentales (et en particulier romaines) du droit.

D’octobre 1935 à mars 1936, les « vieilles colonies » d’Amérique commémorent les trois cents ans de leur rattachement à la France. Le Tricentenaire s’inscrit dans la logique de la propagande assimilationniste marquant de manière spectaculaire et festive l’appartenance des Antilles et de la Guyane à la mère patrie. L’originalité de cet ouvrage est d’aborder la lecture analytique de cette exposition coloniale sous un angle inédit, peu connu, celui de sa croisière maritime. Elle se révèle être pourtant la pièce maîtresse du récit, son fil conducteur. « Apothéose » de la narration, la Croisière du Tricentenaire scénarise l’arrivée en Guadeloupe et en Martinique des délégations officielles venues en nombre depuis le Havre, porteuses dans la Caraïbe, — par ses autres escales à Cayenne, à Haïti et à Cuba —, des valeurs françaises. Par des jeux de résonances historiques, le paquebot Colombie de la Compagnie générale transatlantique incarne la puissance maritime et militaire des empires du passé et du présent, ses nostalgies et ses espoirs de développement économique, touristique et patrimonial pour le futur. Avec ses passagers invités ou choisis, il rassemble en son sein l’élite politique, savante et artistique coloniale de l’entre-deux-guerres, expression du triomphe de l’assimilation dans la « Méditerranée américaine ».

Cet ouvrage est nourri du croisement de nombreuses sources écrites, iconographiques et cinématographiques. À la frontière entre histoire politique, maritime et histoire de l’art, il révèle notamment le rôle de la Société coloniale des artistes français, des hommes politiques noirs et des femmes artistes dans la construction d’un imaginaire post-esclavagiste aux ambitions touristiques affichées, impulsant durablement depuis le continent un « rêve des Antilles » tout en fixant par ses images insulaires fantasmées de nouveaux stéréotypes.

From October 1935 to March 1936, the "old colonies" of America commemorated the three hundred years of their link to France. The Tricentennial follows the logic of assimilationist propaganda, marking in a spectacular and festive way the attachment of the West Indies and Guyana to the motherland.
The work of Christelle Lozère approaches this commemoration from an original and unpublished angle that's not well known: that of the maritime cruise, which was also the centerpiece and the main thread. The "apotheosis" of the narrative, the Tricentennial Cruise portrays the arrival of the official delegations in Guadeloupe and Martinique who came in large numbers from Le Havre, carrying French values to the Caribbean. The cruise liner Colombia of the Transatlantic General Company embodies the maritime and military power of the empires of the past and present, with its nostalgia and its hopes for economic development, for tourism and for its future heritage. Among its passengers were the colonial political, scholarly and artistic elite of the interwar period, expressing the triumph of assimilation in the "American Mediterranean."
At the crossroads of political and maritime history and the history of art, the book reveals the particular role of the Colonial Society of French artists, of black politicians and women artists in the construction of a post-slavery imagery with obvious ambitions for tourism. It gives a lasting impetus from the continent of a "dream of the West Indies" while at the same time establishing new stereotypes through its fantasized island images.

Dans les années 1930 la France prend l'initiative d'organiser et de contrôler l'exploitation de son potentiel minier en Afrique équatoriale et au Gabon. Le déclanchement de la Seconde Guerre mondiale va lui donner l'occasion d'affermir son contrôle sur l'exploitation de ce minerai devenu stratégique pour les besoins de la guerre. Dans cette optique, la colonie du Gabion va se hisser à la première place des colonies pourvoyeuses d'or dans toute la région.
Mais cette production de guerre va entrainer la résurgence du travail forcé et de l'exploitation sauvage de l'or alluvionnaire sans qu'un investissement conséquent ne soit réalisé en vue d'une exploitation durable de cette matière première.

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Science moderne, science globale remet en question la croyance selon laquelle la science moderne a été créée uniquement en Occident pour être ensuite diffusée ou imposée ailleurs. À travers six études de cas présentées chronologiquement sur la construction du savoir à un moment clé de son histoire – en botanique, cartographie, arpentage terrestre, linguistique, formation scientifique et administration coloniale – ce livre démontre l'importance cruciale des rencontres interculturelles dans l'émergence des sciences qui nous entourent aujourd’hui.

En s’appuyant sur des travaux en histoire impériale et coloniale et en science studies, cet ouvrage revisite les thèmes qui sont au cœur de ce dernier domaine, comme par exemple la réplication, le calibrage, la traduction ou encore la confiance interpersonnelle, et révèle ainsi leurs natures complexes dans des contextes multiculturels et coloniaux, entre Indiens et Européens. Il suit praticiens, compétences, instruments, ouvrages, idées et pratiques à travers les continents et les cultures, et souligne le rôle primordial de la circulation dans la construction et la reconfiguration des notions et des pratiques scientifiques. S’affranchissant du cadre diffusionniste et de la dualité centre/périphérie implicite dans bien des travaux qui cherchent à replacer la science moderne dans un contexte mondial, il permet de porter un regard nouveau sur la coproduction du global et du local. Science moderne, science globale présente enfin un modèle heuristique pour les spécialistes d'autres zones de contact, périodes et domaines de connaissances, ainsi que pour les études transnationales et mondiales.

Cet ouvrage est la traduction française de *Relocating Modern Science : Circulation and the Construction of Knowledge in South Asia and Europe, 1650-1900* (Palgrave, 2007), complété d’une postface qui présente quelques-uns des travaux que l’auteur a menés depuis, dans le prolongement des thèses du livre.

Numéro 20 de la revue en accès libre intégral Clio@Themis : dossier sur la nature comme norme, coordonné par Hervé Ferrière, Nader et Hakim et Charles-François Mathis ; point de vue de Lena Salaymeh sur la traduction de "charia" ; et varia de Clotilde Fontaine sur les remontrances au parlement de Frandre.

Si la colonisation des territoires d'Afrique équatoriale revêt un caractère économique, les conséquences sociales qui en découlent  témoignent du caractère pervers de cette politique de domination. Dans la colonie du Gabon, le colonat blanc s'est notamment illustré en encourageant la prostitution féminine à grande échelle. Cette réflexion tente d'étudier les réseaux et les acteurs de cette prostitution.

Avec cet article, nous nous proposons d'examiner les représentations de la Tunisie qui figurent dans le roman Chronique des morts d'Adrien Salmieri. Né à Tunis en 1929 de parents italiens, cet écrivain porte sur son pays natal le regard de la communauté italienne dont il est issu et qu'il met au centre de la narration. La Tunisie de Salmieri est donc la « Tunisie italienne » qui lui a été léguée par la mémoire des siens et qu'il fait revivre en littérature à l'aide de son propre témoignage. L'écrivain est lié à son pays par des sentiments d'amour « filial » mais aussi par des rancoeurs dérivant de l'iniquité subie au lendemain des bouleversements de l'après-guerre et post-coloniaux. Après une brève introduction sur la présence italienne dans le pays, nous nous concentrons sur la mission que Salmieri assigne à son écriture, les images de la Tunisie aux temps de la jeunesse de l'écrivain, jusqu'à leur « rupture ». La désagrégation de la colonie italienne et la séparation du pays feront l'objet d'une dernière partie.

C’est pour obtempérer à une dépêche du 21 juin 1862, émanant du ministre de la marine et des colonies, que le Commandant supérieur de la Côte-d’Or et du Gabon prit, le 7 août suivant, un arrêté portant création du bureau de poste de Port-Gabon. Une décision éminemment politique, dans la mesure où la présence française dans la région restait encore très ponctuelle et limitée…

L’objectif de cet article est d’éclairer certaines pistes de réflexion autour des pratiques et dynamiques de la violence de l’armée coloniale française dans l’empire, avec un regard particulier sur le continent africain entre 1830 et 1914. À partir des trois concepts suivants , soit le « commandement » d’Achille Mbembe, la « culture organisationnelle militaire » de Isabel Hull et le « maintien de l’ordre » tel que compris par Patrick Dramé, cet article propose d’explorer comment l’usage de la violence, ordinaire et extrême, devient l’un des modus operandi de l’armée afin de s’imposer sur le territoire et d’y maintenir la paix. La relation qui s’établit entre le conquérant, dans notre cas l’officier, et les populations colonisés se fonde alors sur des logiques de « commandement » qui s’institutionnalise dans la culture organisationnelle de l’armée coloniale en Afrique.

Au croisement de la méthode historique et des études de genre, cet article porte sur les voyages réalisés par la juriste et missionnaire Sœur Marie-André du Sacré-Cœur en Afrique occidentale dans les années 1930. Il vise à démontrer le rôle des voyages dans la construction d’un combat féministe qui se concrétisera par une réforme juridique, le « décret Mandel » du 15 juin 1939. Or le texte de ce décret a été rédigé par Sœur Marie-André elle-même, établissant l’influence inattendue du catholicisme sur le droit républicain des années 1930.

At the crossroads of historical method and gender studies, this article focuses on the travels of the jurist and missionary Sr Marie-André du Sacré-Cœur in West Africa in the 1930s. It aims to demonstrate the role of the travels in the construction of a feminist struggle which will take the form of a legal reform, the “Mandel decree” of 15 june 1939. The text of the this decree was written by Sr Marie-André herself, illustrating the unexpected influence of Catholicism on the Republican law of the 1930s.

All sessions will take place in classrooms at the University of Sherbrooke (Campus de Longueuil). All classrooms are equipped with projectors, screens, and computers. If you plan on using Power Point for your presentation, you will need to save it on a USB key which can then be inserted into the computers. Internet is available in the classrooms. Les ateliers se dérouleront dans des salles de classes de l'Université de Sherbrooke (Campus de Longueuil). Toutes les salles sont munies de projecteurs, d'écrans et d'ordinateurs. Si vous comptez effectuer une présentation Power Point, il faudra la sauvegarder sur une clé USB qui pourra alors être branchée aux ordinateurs. Le réseau internet sera également disponible dans les salles de classes.

L'insuffisance des moyens matériels dans les colonies françaises d'Afrique équatoriale ne favorise pas un contrôle efficient des conditions de travail au sein des entreprises privées actives dans la région. L'Inspection Générale du Travail de la Fédération de l'AEF, dès sa création, s'est heurtée à cet écueil au point de ne pouvoir assurer correctement les missions qui lui ont été assignées.

Compte rendu de : Images et colonies : nature, discours et influence de l'iconographie coloniale liée à la propagande coloniale et à la représentation des Africains et de l'Afrique en France, de 1920 aux Indépendances. Sous la direction de Pascal Blanchard et Armelle Chatelier. Paris : ACHAC ; Syros, 1993, 157 p., ill.
In : Zaïre-Afrique, (Kinshasa), n°305, mai 1996, pp.229-232.

Alisson BISSCHOP, « Revisiter l’archive coloniale – Les investigations de Sammy Baloji dans les collections de l’AfricaMuseum à Tervuren et du Musée Rietberg à Zurich », Revue Proteus, n° 17, Esthétique et politique de l’archive en art, Cyrielle Lévêque et Mélodie Marull (coord.), 2021, p. 9-21.

Incarnant la figure de l’artiste en historien ou en chercheur, le plasticien congolais Sammy Baloji fonde l’essentiel de sa production sur des (ré)appropriations d’images et de documents archivistiques, en particulier ceux liés à la période coloniale belgo-congolaise. Au cours de sa carrière, il a investigué les collections et les archives de diverses institutions muséales, parmi lesquelles l’AfricaMuseum de Tervuren en Belgique et le Musée Rietberg en Suisse. Cet article entend mettre en évidence et analyser les travaux réalisés par l’artiste lors de résidences au sein de ces deux musées et montrés à l’occasion des expositions Congo Far West : Art, sciences et collections (Tervuren, 2011) et Congo as Fiction: Art Worlds between Past and Present (Zurich, 2019)

Savoirs et conflits (XVIe-XIXe siècle)
Knowledge and Conflicts (XVIth-XIXth centuries)

Tassanee Alleau
Doctorante contractuelle et chargée de cours,
Centre d’études supérieures de la Renaissance,
CNRS-UMR 7323, Tours
[email protected]

La construction des nouveaux savoirs botaniques aux Antilles françaises dans un contexte colonial conflictuel (XVIIe-XVIIIe siècle)

Plusieurs types de situations conflictuelles permettent aux missionnaires naturalistes d’élaborer des savoirs botaniques et/ou médicinaux. En effet, de « vieilles guerres » traversent les territoires des Antilles selon Jean-Baptiste Du Tertre : celles des sociétés autochtones entre elles, d’une part, et celles des colons, d’autre part. Car c’est en observant les Premières Nations faire la guerre que les naturalistes découvrent l’utilité de certains végétaux pour faire des objets tels que des armes, des embarcations, des remèdes, des ressources alimentaires, etc. Et l’usage des plantes par la société caraïbe révèle aux botanistes des savoir-faire qui sont immédiatement intégrés à leurs témoignages écrits. Ils découvrent aussi de nouvelles plantes lorsque des Français fuyant les Anglais s’exilent vers les îles refuges en apportant de nouvelles espèces. Dans cette perspective, les conflits sont un cadre propice à l’intensification des identifications des ressources végétales, à l’appropriation de nouveaux spécimens par la circulation des objets végétaux, des pratiques et des savoirs botaniques et à l’adaptation de ces savoirs aux situations coloniales. Par la mise en œuvre de procédés d’ « accommodation », nous pouvons interroger les rapports des sociétés coloniales à la nature.
En effet, les vieilles querelles et controverses « savantes » sont toujours bien présentes. Qu’il s’agisse de se méfier d’une nouvelle racine purgative venue d’Amérique du Sud, ou de considérer qu’un traitement provenant d’Europe n’aura pas d’effet sur une fièvre venue des îles, les missionnaires naturalistes tels que Jean-Baptiste du Tertre et Jean-Baptiste Labat expérimentent, examinent et adaptent leurs méthodes et les savoirs dont ils sont les témoins ou les porteurs. Ces phénomènes donnent lieu à de nombreux syncrétismes et aux mélanges culturels.
Ces reconfigurations coloniales offrent aux chercheurs et chercheuses la possibilité de considérer les transpositions, les permanences ou bien les discontinuités et les ruptures dans la construction des nouveaux savoirs botaniques des XVIIe et XVIIIe siècles.

Au début des années 1910, les entreprises concessionnaires d'Afrique Equatoriale Française tentent de se reformer afin de se maintenir dans la colonie du Gabon. L'entreprise Les Etablissements Guillard, active au Gabon, tente d'impulser une nouvelle dynamique à son projet économique. Cependant, l'absence de vision de ses dirigeants débouche sur l'échec de ce projet de réforme.

Le Groupe de recherche sur les ordres coloniaux (GROC) organise une journée d’études aux ANOM à Aix-en-Provence le vendredi 28 juin 2019 sur le thème des "archives coloniales".

À l'image du passé colonial qu'elles interrogent, ces archives sont des matériaux historiques qui font constamment l'objet de controverses. Cette journée a donc pour objectif d’alimenter une réflexion, à la fois épistémologique, théorique et pratique sur les usages des archives coloniales. Elle aura lieu au cœur d’une institution centrale pour les recherches portant sur le passé colonial français et le passé de nombreux autres pays ; elle permettra également de faire dialoguer les approches archivistes et historiennes. Pour cela, trois axes de réflexion seront privilégiés : 

- Qu’est-ce qu’une « archive coloniale » ? Cette dénomination cache, en effet, une multiplicité de documents souvent (mais pas exclusivement) écrits. Qui les produit ? Si les archives sont constituées par les autorités coloniales elles-mêmes, les matériaux qu’elles regroupent peuvent être de simples saisies, originellement produits par d’autres groupes et donc, parfois, par les populations colonisées (courriers, brochures, pamphlets, etc.). Dès lors, comment user des catégories « coloniales » qui les structurent ? Sont-elles toutes marquées par un rapport de domination coloniale comparable? Quelles méthodes, pratiques, voire précautions les historien-ne-s doivent-ils adopter face, et avec, ces dites «archives coloniales » ?

- Comment articuler l’ « archive coloniale » à d’autres archives ? Si le premier axe vise à identifier les catégories coloniales de même que les précautions à prendre à leur égard, il s'agira, dans un second temps, de souligner l'articulation avec, d’une part, des documentations « non-coloniales » (en interrogeant la pertinence de cette catégorisation). Ainsi, le recueil de témoignages oraux par les historien-ne-s, de même que la recherche des écrits de l’intime sont souvent mobilisé-e-s pour obtenir des alternatives aux récits des archives coloniales. D’autre part, dans le cadre de l’étude des archives coloniales, les fonds abrités aux Archives nationales d’Outre-mer (ANOM) peuvent être mis en regard avec ceux d'autres lieux de conservation (archives d’autres puissances coloniales, archives coloniales conservées localement ou fonds « diplomatiques » comportant un nombre important de volumes produits durant la colonisation). C’est notamment ainsi que peuvent s’observer les tensions, divergences ou cohérences entre différentes branches des administrations coloniales. Il s’agira donc ici d’interroger l'articulation de corpus archivistiques distincts, de décloisonner les approches, d’interroger l’unilatéralité des « archives coloniales », de saisir le « colonial » à travers des archives résultant de divers contextes de productions. L’établissement de tableaux synoptiques de répartition des archives, encore souvent difficile à saisir, voire de premiers « inventaires bilatéraux » pourra être abordée.
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- Les « archives coloniales » comme lieux d’histoire et de mémoire. En témoignent les événements scientifiques (congrès de la French Colonial Historical Society), et grand-publics (journées du patrimoine) organisés aux ANOM : l’institution abritant les documents issus de la colonisation française a une place centrale dans la production de discours sur le passé colonial exclusivement. Quelle est l’histoire de ces archives ? Quelles sont les continuités et les ruptures dans l’histoire de l’institution ? Plus largement, comment ont cheminé les documents aujourd’hui consultables aux ANOM depuis leur production et leur organisation dans les armoires des institutions coloniales ? Quels gestes, quelles intentions et quels hasards ont conduit à la constitution des fonds ? Au-delà du moment de production et de classification des documents, quels usages en ont été faits et en sont faits à l'heure actuelle ? Qui les consulte et pourquoi ? En plus de ces interrogations d’ordre scientifique, quels sont les enjeux politiques et mémoriels entourant une institution rarement évoquée dans le débat public alors même qu’elle abrite des documents sensibles ? Comment mobiliser ces archives dans le cadre de la transmission et de l’enseignement de l’histoire de la colonisation française ?

L’argumentaire complet est disponible en pièce jointe.

La journée est ouverte à tou-te-s, sur inscription. Les propositions de communication doivent être transmises au Groupe de recherche sur les ordres coloniaux (GROC) par courriel au plus tard le 21 janvier 2019 à [email protected]. Elles se composeront d’un titre (provisoire), d’un résumé d’environ 500 mots présentant brièvement les questions proposées à la discussion, les archives mobilisées et la façon de les envisager. Les propositions doivent être accompagnées d’une courte biographie.

1ère journée d'études des jeunes chercheurs du Centre d'histoire de l'Asie contemporaine - 31 mars 2018, 9h-16h, salle 54 du centre Panthéon.
Cette journée propose de réfléchir aux liens entre impérialisme et langues/langages à l'époque contemporaine à travers des communications proposées par les doctorants et des posters réalisés par les étudiants en Master du CHAC.
Centré sur l'Asie, cet événement est ouvert à tous : l'élargissement des réflexions à d'autres espaces est fortement souhaité par les organisatrices.

Exemples d'exploration de la matérialité des plantes dans les récits de Jean-Baptiste Labat (XVII e-XVIII e siècle) Examples of the exploration of plants materiality in the writings of Jean-Baptiste Labat (XVII th-XVIII th Century) Article publié dans la Revue Interdisciplinaire des Travaux sur les Amériques (RITA) n°14, septembre 2021 : http://www.revue-rita.com/articlesvaria14/exemples-d-exploration-de-la-materialite-des-plantes-dans-les-recits-de-jean-baptiste-labat-xviie-xviiie-siecle-tassanee-alleau.html



Résumé Cet article apporte un nouveau regard sur l'écriture de l'histoire naturelle, culturelle, matérielle et visuelle des objets végétaux à l'époque moderne dans le cadre du « Nouveau Monde ». Pour cela, nous puisons nos exemples dans les publications des journaux des voyages aux Caraïbes écrits par Jean-Baptiste Labat entre le XVII e et le XVIII e siècle en analysant le discours produit par le colon européen sur de tels objets. Nous étudions ainsi les plantes d'une part, traces souvent imperceptibles, témoins muets de l'histoire, et les personnes, d'autre part, exécutant les tâches difficiles des plantations ; autant d'indices des usages et des pratiques des sociétés autochtones et des esclaves amenés par les colons européens sur des objets « non occidentaux ».

La géographie est la reine des sciences de l'empire britannique. Mais comment cartographier une région hostile, à la fois par son paysage et sa population? Comment arpenter avec précision sans aide des instruments de mesure classiques, trop encombrants ou trop voyants? Au Tibet, au second moitié de XIXe siècle, Britanniques et Indiens innovent: un instrument de mesure à forte composante humaine, efficace et discret, voit le jour...

Cette journée d'études pour jeunes chercheurs se déroulera le jeudi 18 mai 2017 à la Sorbonne (salle Marc Bloch) de 9h à 17h. Elle est ouverte à tous (réservation conseillée au préalable).
Le programme est intégré directement au document PDF joint.
Pour tout renseignement complémentaire : [email protected].

Ouvrir des portes sur la terre. Microanalyse de la construction d’un espace politique. Santa Fe (1573-1640)
Auteur : Darío G. BARRIERA
Traduction de François Godicheau
N° ISBN : 978-2-8107-0400-2
Format et nombre de pages : 13,5 x 22 cm - 528 p.
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Il 23 febbraio 2005 l'Assemblea Nazionale francese ha approvato la legge n. 158 «portant reconnaissance de la nation et contribution nationale en faveur des Français rapatriés», presentata da un gruppo di deputati dell'UMP (Unione per un movimento popolare) 1 . Il testo intende riconoscere, e riaffermare, il debito morale dello Stato francese nei confronti dei "Pieds-noirs" (i francesi d'Algeria) e specialmente degli "Harkis" 2 , autoctoni reclutati dall'esercito francese in alcune unità ausiliarie durante la guerra d'Algeria. Con questa legge si vorrebbero dunque riconoscere i meriti degli Harkis, anche attraverso risarcimenti e riparazioni "morali": gli Harkis e i loro orfani, infatti, percepiranno un sussidio di 2.800 euro l'anno, accompagnato da un capitale di 20.000 euro. La legge intende inoltre proteggere gli Harkis contro «gli insulti, la diffamazione e contro quelli che vorranno negare la loro tragedia». Oltre all'aumento delle compensazioni date ai Pieds-noirs, Harkis e veterani, la legge prevede la creazione di una fondazione per la memoria della guerra d'Algeria e dei combattimenti del Marocco e della Tunisia.

Le séjour en Algérie : Extrait de la lettre du 20 novembre 1912 « C'est demain la fête du mouton et on peut les voir sortir précisément ; c'est un jour permis. Chaque famille mange un mouton. Donc, aussitôt allongés sur toutes ces richesses et nos éperons enlevés, les notables du douar s'entretiennent avec le commandant. Je ne comprends rien, mais je regarde attentivement ces faces bronzées entortillées dans le burnous, ces yeux luisants et ces bras nus qui s'agitent ; ils causent très fort et très vite, accroupis par terre. Ils laissent leurs savates devant la tente. Leur langage est très guttural, avec beaucoup d'aspirations. Le commandant nous traduit de temps en temps. Ils racontent comment ils ont pris ce pays à la tribu voisine des Beni-Guil avec leurs fusils, puis comment les Français sont venus et le leur ont pris à leur tour. " Et nous en prendrons bien d'autres répond le commandant ; il nous faut aller au Tafilalet, il nous faut tout le Maroc " 1. Ils sont contents parce qu'ils n'aiment pas les Marocains qui viennent leur enlever leurs troupeaux. Ils demandent des escortes pour les caravanes qui vont chercher les dattes dans le désert au Touat ; ils demandent des armes, des révolvers. Mais voilà le café sur un plateau de cuivre avec des tasses minuscules. Il est fait avec de l'eau sale, de l'eau boueuse et jaune de la mare qui a un goût de goudron ou de crottin. Peu importe : le café est très sucré, on en boit 3 ou 4 tasses. » Le séjour au Maroc : Extrait de la lettre du 21 mars 1913 « Chers parents, je vous ai déjà adressé hier très sommairement mes impressions de début en vous disant qu'elles étaient excellentes. Je ne puis que confirmer cette bonne nouvelle et ce que je découvre chaque jour ne peut qu'augmenter ma satisfaction d'avoir échangé Aïn

A la fin du XVIIIè siècle, le Haut-Maroni est un espace qui se reconstruit autour du marronnage de groupes d’esclaves du Surinam, les Djuka et les Boni. Ensemble, ils réoccupent ainsi un territoire plus globalement amérindien, essentiellement kalina, qui s’est vidé de sa population en quelques décennies, après la période de contact avec les Européens. Derrière ces luttes contre le système esclavagiste et pour la liberté, l’installation de ces communautés dites bushinenge structure peu à peu des territoires originaux traditionnellement délimités d’amont en aval, sans distinction de rives. Le cours du fleuve en est l’axe de circulation, et le Maroni se divise alors en pays boni et djuka.
Ces territoires sont également le résultat d’un rapport de force entre bushinenge issu d’une lutte fratricide à l’instigation du pouvoir colonial hollandais. Puis au XIXè siècle, après la disparition de l’esclavage, la fixation de la frontière sur le Maroni, le long d’un axe nord-sud, oblige les territoires des anciens marrons à faire cohabiter des choix politiques induits par les politiques coloniales avec des repères traditionnels plus anciens.
Plus récemment, la constitution du Parc Amazonien ou l’arrivée d’un orpaillage clandestin brésilien ont fait ressurgir des discours terrritoriaux construits sur l’idée que les communautés s’en faisaient par leur pratique de ce territoire et sa traduction dans l’oralité.
Ainsi, sur le Haut-Maroni, le cas des Boni va permettre de faire émerger une identité liée à un  territoire construit selon une géométrie variable, dépendante de :
- son appropriation mentale, liée au cheminement historique, de l’errance à la sédentarisation, résultat d’une transmission d’un savoir traditionnel, en perte de vitesse aujourd’hui
- son appropriation physique, correspondant à la réalités des pratiques et d’une présence sur ce territoire, avec son adaptation en fonction des contraintes extérieures et des évolutions sociétales récentes.