Gran Chaco Sudamericano

En este trabajo, se analizan las relaciones desiderativas en toba del oeste de Formosa, desde una
perspectiva funcionalista (Cristófaro 2003, Lehmann 1988, 2002, Bybee 1985 y Bybee et. al. 1994).
Para tal fin, se describen los dos patrones acentuales distintivos y los dos contextos morfosintácticos
de uso del lexema compuesto por los segmentos hetake. Hetáke ‘busco’ es la forma conjugada en
primera persona singular tipo I del verbo ‘buscar’, y hétake ‘querer’, invariante según persona y
número, ocurre seguido de una cláusula que codifica el proceso deseado. La construcción «hétake
más proceso deseado» posee un significado desiderativo y puede, además, transmitir una noción
de predicción o atribución de una intención por parte del hablante a una tercera persona, aproximándose
a una noción de futuro. Además, esta estrategia desiderativa es comparada con la utilizada
en otras lenguas meridionales de la familia Guaycurú: abipón (Najlis 1966), mocoví (Gualdieri
1998: 297-298), pilagá (Vidal 2001: 282-283) y toba de la provincia de Chaco (Censabella 2002:
208, Messineo 2003: 84-86). Esta comparación permite caracterizar a la estrategia desiderativa en
toba del oeste de Formosa como la expresión de un estadio sincrónico, intermedio en un proceso
de coalescencia del verbo desiderativo principal y el verbo dependiente.

Se realiza una síntesis sobre los antecedentes bibliográficos referidos a la etnobotánica en el Gran Chaco que sirva de base para su estudio. Se comentan los principales aportes que provienen de: 1) cronistas, 2) viajeros, militares y narradores, 3) historiadores, etnógrafos y lingüístas, 4) naturalistas, botánicos y etnobotánicos.

The early ethnological works of Alfred Métraux are analysed bearing in mind his first fieldwork trip to the Chiriguano, in 1929. The paper discusses personal, academic and professional features of Métraux’s ethnological experience, the nature of the 1929 trip and his concrete relationships with the Chiriguano groups and individuals. Next, we analyse his ideas on material culture as a privileged means of understanding the synthesis of Andean, Chaco and Amazonian cultural influences. Finally, the dilemmas and limitations of his analytical approach regarding Créole cultural influence and social and cultural change are discussed. [Key words: Alfred Métraux, Chané, Chiriguano, material culture, change.]
Se analiza la etnología temprana de Alfred Métraux a la luz de su primer viaje de campo a los chiriguanos, en 1929. Se discute el perfil personal, académico y profesional de Métraux, las peculiaridades de su trabajo de campo en 1929 y sus relaciones concretas con los indígenas chiriguanos en el terreno. Se examinan luego sus ideas sobre la cultura material como campo experimental privilegiado para rastrear procesos de síntesis de influencias culturales andinas, chaqueñas y amazónicas, así también sus dilemas y límites a la hora de interpretar el factor de la influencia criolla y el proceso de cambio social y cultural en un sentido amplio. [Palabras clave: Alfred Métraux, Chané, Chiriguano, cultura material, cambio.]

In this article, I analyze the experience and consequences of grief among the Ayoreo from the Paraguayan Chaco through the study of mourning songs. As a methodological proposal, I suggest that the study of verbal art in conjunction with an ethnography of everyday domestic life can provide clues to understanding the experience of grief and its relation to expected behavior. This study shows that grief among the Ayoreo can be socially disruptive if not dealt with properly, as songs depict grieving Ayoreo as opposite to healthy people in terms of sociability and expected role fulfillment.

familia mataguayo, chaco paraguayo) Alain Fabre Esta gramática es el primer estudio tipológico del nivaclé (tradicionalmente conocido como chulupí), una lengua indígena hablada en la parte central del Chaco paraguayo por unas 15.000 personas. Además, se estima que unas 400 personas hablan nivacle en las provincias argentinas de Salta y Formosa, cerca de la frontera con Paraguay. Los datos presentados en el libro se basan en el trabajo de campo realizado por el autor en Filadelfia, capital de departamento de Boquerón y principal población del Chaco (aproximadamente 12.000 personas), cuyos habitantes pueden ser divididos en tres grupos: (1) pueblos indígenas pertenecientes a cuatro familias lingüísticas (alrededor del 50% del total), (2) menonitas de habla alemana, que representan el grupo político y económico dominante (30%), y (3) "latinos", principalmente inmigrantes guaraní y/o hispanohablantes del Paraguay Oriental, así como brasileños (20%).

El presente estudio constituye una descripción de la fonología y la morfosintaxis de la lengua hablada por grupos tobas en el oeste de la provincia de Formosa (Argentina) o toba ñachilamole’k, es decir de la variedad más noroccidental dentro de la familia lingüística guaycurú de las descriptas hasta el momento. La investigación fue llevada a cabo a partir del marco teórico tipológico-funcional y el corpus estuvo compuesto, fundamentalmente, por relatos orales recolectados mediante trabajo de campo.
El libro está estructurado en seis capítulos en los cuales se presentan rasgos etnográficos del grupo cuya lengua se estudia, se describe el sistema fonológico, se analizan los modificadores de nombres –demostrativos, género, número, colectivo, posesión, interacción de posesión y número, numerales, cuantificadores, derivación nominal, composición y relativización–, las cláusulas verbales simples –con especial atención a los índices pronominales en los verbos, sobre todo cuando se trata de la primera persona no-singular, y a las alternancias de la transitividad–, la modalidad proposicional, la complementación verbal y la coordinación.
Este trabajo constituye un aporte para el avance de los estudios de las relaciones genéticas y areales entre las lenguas indígenas habladas en la región del Gran Chaco.

El presente trabajo analiza la conformación del Gran Chaco como “área cultural” –según la definición de culture area propuesta por Clark Wissler– en la literatura del período “clásico” de los estudios etnológicos sobre la región. El texto elegido para abordar esta construcción teórica es el artículo de Álfred Métraux sobre el área chaquense que forma parte del “monumental” Handbook of Shouth American Indians dirigido por Julian Steward y publicado en 1948.

Authors: Tobias Kuemmerle, Mariana Altrichter, Germán Baldi, Marcel Cabido, Micaela Camino, Erika Cuellar, Rosa Leny Cuellar, Julieta Decarre, Sandra Díaz, Ignacio Gasparri, Gregorio Gavier-Pizarro, Rubén Ginzburg, Anthony J. Giordano, H. Ricardo Grau, Esteban Jobbágy, Gerardo Leynaud, Leandro Macchi, Matias Mastrangelo, Silvia D. Matteucci, Andrew Noss, José Paruelo, Maria Piquer-Rodríguez, Alfredo Romero-Muñoz, Asunción Semper-Pascual, Jeffrey Thompson, Sebastián Torrella, Ricardo Torres, José N. Volante, Alberto Yanosky, Marcelo Zak

En esta tesis se abordan las prácticas de comensalidad entre los qom (tobas) de Mala' lapel (Colonia Aborigen San Carlos), localizada en el centro-sur de la provincia de Formosa (Chaco argentino). Los modos de obtención, distribución, preparación y consumo de alimentos, los diversos tipos de comensalidad y las relaciones entre comensalidad y alteridad son algunos de los temas presentados en este trabajo. Se concluye que las comensalidades qom no sólo están asociadas a la construcción positiva de lazos de parentesco y la proximidad afectiva entre parientes sino que ellas también dejan ver las tensiones entre grupos familiares y los conflictos interpersonales. Por lo tanto las comensalidades entre los qom muchas veces no son deseadas ni disfrutadas y tienden a ser evitadas o incluso rechazadas.

Wichí women weave string-bags (called 'yicas' in the regional creole Spanish) with different raw materials, with many kinds of loops, a variety of forms, and a wide range of patterns. These bags are used in a huge sort of traditional activities and are sold to 'Whites'. From the begining of 20th century, it is known that pictures woven on the bags are not randomly designed but follow formal patterns, which have complex names in the native language. Nevertheless, few studies have tried to describe and interpretate the names of the patterns, because of many difficulties found, which the linguistic obstacle has prove to be a major one. The goals of this work are: a) to enlarge, from first-hand material, the existing description of names of string-bags; b) to offer a short discussion about the relationship
between form and name of design; c) to make a review of other researchers' interpretations of the subject, and propose a structural hypotesis that would explain the maening of the names of the patterns.

ARENAS, Pastor. 2003. Etnografía y alimentación entre los toba-ñachilamole#ek y wichí-lhuku’tas del Chaco Central (Argentina). Buenos Aires, Edición del autor, 562 p. 24x17 cm. ISBN 987-43-6483-1.



Resumen

En esta obra se presentan los resultados de una investigación etnobiológica que trata la problemática alimentaria de dos grupos indígenas, los wichí-lhuku’tas y toba-ñachilamo’le#ek del Chaco Central (oeste de Formosa, Argentina). Ambos grupos étnicos habitan un espacio geográfico delimitado y pudo constatarse que tienen mucho en común y también otro tanto de diferencias. Las actividades de subsistencia de ambas parcialidades se basaron en el pasado en la caza, la pesca, la recolección y una agricultura muy limitada y precaria. El objetivo principal de este trabajo ha sido el de intentar compendiar todo el saber que tienen estos dos pueblos -en materia de historia natural- sobre su subsistencia. El enfoque básico ha sido el de la etnobiología, entendiéndose como tal todo aquello que la gente conoce, refiere y practica en vinculación con los seres vivos, que en este caso lo particularizamos circunscribiéndolo al estudio de su sustento. Para sintetizar lo que se trata en este trabajo, diremos que reseña lo que se comía antes, lo que se come hoy, y se hace una inferencia de lo que se comería en el futuro.
La etnografía dedicada al Gran Chaco no cuenta con ninguna monografía que desarrolle estos tópicos con cierto detenimiento, de manera que nuestro aporte incorpora  nuevos datos en un campo poco explorado. Pese a lo restringido del área geográfica y de los grupos humanos a los que se redujo esta indagación, los resultados logrados nos aportan un panorama que permitiría extrapolar elementos comparativos que hacen al sustento de otra gente en condiciones similares a ellos, especialmente entre los vecinos de esta región.
Esta obra comprende dos cuerpos expositivos: I) tres capítulos de carácter introductorio y II) diecisiete capítulos temáticos que constituyen los resultados concretos de la investigación. En los tres capítulos introductorios -(I)- se recurre al material bibliográfico disponible, pero al mismo tiempo se lo matiza y enriquece con datos propios, especialmente en el que se trata el  Cambio cultural. Los diecisiete capítulos que siguen –(II)-, se basan casi con exclusividad en lo reunido por el autor. En éstos –en cambio- se recurrió deliberadamente lo menos posible a la bibliografía, y sólo se la agrega o menciona cuando ilustra, acota o aporta algo valioso al material original que se expone. De esta manera pretendemos que los resultados reflejen por sí solos y de la manera más directa los datos genuinos.
Los distintos capítulos tratan sus temas respectivos glosando tanto lo relativo a los wichí como lo correspondiente a los tobas; para cada caso se marcaron las similitudes, coincidencias y diferencias. Siempre se trata con suficiente detalle todo cuanto se pudo documentar del “tiempo etnográfico”, del proceso de cambio que se nos refería, y lo que como observador apuntáramos.
La nómina de los capítulos tratados es como sigue: 1) Prefacio, 2) Introducción, 3) Materiales y metodología, 4) Hábitat, 5) Etnografía, 6) Cambio cultural, 7) Panorama de la alimentación, 8) Ciclo anual, 9) Prohibiciones y temores alimentarios, 10) Útiles aplicados en la actividad culinaria, 11) Conservación, 12)  Fuentes de agua, 13) Recolección, 14) Plantas comestibles recolectadas, 15) Miel, hámago y larvas, 16) Agricultura, 17) Bebidas, 18) Caza, 19) Animales varios: Insectos, moluscos, anfibios y reptiles, 20) Aves, 21) Mamíferos, 22) Pesca, 23) Peces, 24) Bibliografía, 25) Índice de nombres científicos y vernáculos











Summary

This paper presents the results of an ethnobiological investigation into the nutritional problems of two indigenous groups, the Wichí-lhuku’tas and the Toba-ñachilamo’le#ek of the Central Chaco, in the west of the province of Formosa, Argentina. Both ethnic groups inhabit a well-defined geographical area and were shown to have a great deal in common with each other, but also just as many differences. In the past the subsistence activities of both groups were based on hunting, fishing, gathering and a very precarious basic agriculture. The main objective of the study has been to attempt to record all these two peoples know of natural history in relation to their subsistence. Ethnobiology provides the basic focus of the study, and we understand as such all that people know, refer to and practice in connection with living beings, which in this case are specified since the study is circumscribed to the question of food. In short, this paper describes what these peoples used to eat, and what they eat today, and it also infers what they will eat in the future.
These topics have not been discussed in any great detail in ethnographic studies of the Gran Chaco, so this paper brings new details to what is a relatively unexplored field. Despite the restricted nature of the geographical area and of the human groups that are the subject of this investigation, the results obtained offer us a panorama that allows comparative elements to be extrapolated, elements which are part of the foods eaten by other peoples, especially other inhabitants of the region, living in similar conditions.
The study contains two sections: I) three introductory chapters and II) seventeen thematic chapters containing the actual results of the investigation. In the three introductory chapters (I) the available bibliography was consulted, but it was illustrated and enriched with our own data, particularly in the chapter on Cultural Change. The seventeen chapters that follow (II) are based almost exclusively on information gathered by the author. Here, however, a deliberate decision was made to consult the bibliographic material as little as possible, and it is only mentioned or referred to when it serves to illustrate, annotate or contribute something of value to the original material. Our intention was that the results alone should reflect the real data as directly as possible.
Each chapter develops its respective subject by referring to both the Wichi and the Toba; and in each case the similarities, coincidences and differences are commented on. Everything that could be documented on “ethnographic time”, on the process of change that we witnessed, and on what we as observers recorded has been dealt with in careful detail.
The list of chapters is as follows: 1) Preface, 2) Introduction, 3) Materials and methodology, 4) Habitat, 5) Ethnography, 6) Cultural change, 7) Nutritional overview, 8) Annual cycle, 9) Prohibitions and fears connected with food, 10) Implements used in cooking, 11) Conservation, 12) Water sources, 13) Gathering, 14) Edible plants gathered, 15) Honey, hamago and larvas, 16) Agriculture, 17) Beverages, 18) Hunting, 19) Various animals: insects, molluscs, amphibians and reptiles, 20) Birds, 21) Mammals, 22) Fishing, 23) Fish, 24) Bibliography, 25) Index of scientific and vernacular names.

Resumen El artículo presenta un estudio toponímico, donde además de recopilar topónimos, traducirlos y localizarlos en un mapa, se analizan las explicaciones sobre los orígenes de cada uno y se compara el repertorio obtenido con otros de zonas aledañas. Para ello, se desarrolló un mapeo participativo en conjunto con los habitantes de las aldeas de Pescado Negro y Los Pocitos-Tay'ú y se analizó material inédito de entrevistas y relatos recogidos in situ. Los nombres de los lugares analizados evocan narrativas que describen un ambiente natural y social dinámico, habitado por multiplicidad de seres (humanos y no humanos, físicos y metafísicos) vinculados íntimamente en un constante ciclo de vida y muerte, degeneración y renovación. El mapa de topónimos wichí es mucho más que una representación cartográfica del paisaje, aborda diversos tópicos significativos para los wichís y guarda en sí mismo testimonios de las múltiples dimensiones de la experiencia humana sobre el territorio. Abstract This article presents a toponymic study, where in addition to collecting toponyms, translating and locating them on a map, the explanations of the origins of each one are analysed and contextualized and the accounts obtained are compared with those of neighbouring areas. For this purpose a participatory mapping is employed, carried out together with inhabitants of the villages of Pescado Negro and Los Pocitos-Tay'ú, and unpublished material from interviews and stories collected in situ are analysed. The studied toponyms evoke narratives that describe a dynamic natural and social environment, inhabited by a multiplicity of beings (human and non-human, physical and metaphysical) intimately linked in a constant cycle of life and death, degeneration and renewal. The Wichi toponymic map is far more than a cartographic representation of the landscape, it addresses many significant topics for the Wichi and holds testimonies of the multidimensional human experience within the territory. Introducción Los wichi son un pueblo indígena que habita en el Chaco Semiárido de Argentina en las provincias de Salta, Formosa y Chaco, y que se encuentra cultural, histórica y lingüísticamente ligado a los w'enhayey de Bolivia. Poseen una lengua propia, el wichi-lhämtes, que pertenece a la familia lingüística mataco-mataguaya (Fabre, 2005). En tiempos pasados, estaban organizados en pequeños grupos nómadas que recorrían extensas áreas, en donde practicaban la caza, la pesca y la recolección, y en menor medida la agricultura. Conocían a la perfección las áreas que recorrían, y los lugares que les resultaban significativos eran nombrados según distintos criterios. Los nombres de los lugares wichís guardan historias en las que están representadas memorias colectivas, prácticas sociales y modos de entender el mundo. Cuando se otorgan nombres al espacio, se lo transforma simbólica y materialmente en un territorio culturalmente organizado, y en ese mismo acto se ponen en juego elementos de la identidad colectiva y su dinámica en el tiempo (Censabella, 2009; Palmer, 2005, p. 41). Además, los wichís continúan buscando en las tierras que históricamente habitaron, los alimentos, las medicinas, los combustibles, y otros elementos que les permiten sostener su economía, y por tanto, el territorio es considerado un "elemento trascendental, que da soporte a la vida" (Arenas, 2003: 76). El marco jurídico internacional y nacional sobre los derechos de los pueblos indígenas garantiza una serie de derechos especiales sobre los territorios y las lenguas Editado por R. Montani y Z. Franceschi

En 1911, durante un viaje en tren entre las ciudades paraguayas de Encarnación y Asunción, el etnólogo alemán Robert Lehmann-Nitsche recoge una serie de 17 adivinanzas en guaraní y español nunca publicadas en sus trabajos. Estos materiales, que han permane-cido hasta el día de hoy en forma de notas manuscritas, vienen a complementar los textos ya registrados por él mismo en Adivinanzas rioplatenses (1911b), obra esencial para el estudio y el conocimiento de la literatura oral sudamericana de inicios del siglo XX. El objetivo de este trabajo es analizar el repertorio de adivinanzas en lengua guaraní manuscritas no publicadas recogidas por el etnólogo alemán y explorar los modos en los que, a través de estos textos, se configuraban las prácticas lingüísticas de la población guaraní hablante del Paraguay de la época. La importancia de estos textos radica en su retórica particular, que combina lo lúdico y lo humorístico y que encarna un discurso social de lo cotidiano en la sociedad paraguaya de comienzos del siglo XX.

During a train trip between the Paraguayan cities of Encarnación and Asunción in 1911, the German ethnologist Robert Lehmann-Nitsche collected a series of 17 riddles in Guarani and Spanish never published in his works. These materials, which to this day have remained in the form of handwritten notes, complement the texts already recorded in Adivinanzas rioplatenses (1911b), an essential work for the study of South American oral literature at the beginning of the 20 th century. The aim of this paper is to analyze the repertoire of unpublished and handwritten Guarani riddles collected by the German ethnologist and to explore the ways in which these texts influenced the linguistic practices

Como muchos han subrayado, el arte es una palabra –y una institución– demasiado circunstancial e idiosincrásica como para hacer de ella una categoría transcultural. Cuando los antropólogos lo han intentado, su éxito ha sido como mucho relativo. Al definir los « objetos de arte » como aquellos con atributos estéticos y/o semánticos que sirven para representar o presentar (cf. Morphy y Perkins 2006), o bien al definirlos como aquellos que permiten inferir que alguien ha actuado intencionalmente buscando cumplir un fin mentado en relación con un « otro » (cf. Gell 1998) se consigue, en el mejor de los casos, delimitar una clase de objetos bien diferente de la clase, ya de por sí compleja, que recorta el término vernáculo. Usar el término « arte » para hablar de los artefactos, los atavíos y las ceremonias de los indígenas del Paraguay parece una tarea imposible. Con todo, el afamado curador y crítico paraguayo Ticio Escobar encuentra buenas razones intelectuales y políticas para hacerlo.

Se estudia el arte del tatuaje entre etnias del Gran Chaco desde la perspectiva de la etnobotanica. Se mencionan las plantas que proporcionan los colorantes, los punzones y las cenizas implicadas. Se realiza un relato sobre el papel y el significado de estas ornamentaciones y se analiza la presencia y continuidad del uso a lo largo del tiempo.

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Desde finales del siglo XIX hasta pasada la primera mitad del XX, los wichís, al igual que otros indígenas chaqueños y andinos, fueron contratados de forma masiva como mano de obra temporaria y excesivamente barata en los ingenios azucareros de las provincias de Jujuy y de Salta. Se sabe mucho sobre distintas facetas de aquella etapa de la historia wichí, tanto por los relatos que dejaron algunos testigos presenciales como por las investigaciones de los historiadores y los antropólogos . Se conocen, por ejemplo, las estrategias utilizadas por los ingenios para reclutar a los indígenas como mano de obra, las razones principales por las que éstos aceptaban trabajar, los intereses –en ocasiones concertados y otras veces en disputa– del Estado, de los empresarios, de los colonos criollos, de los comerciantes y de los misioneros sobre las manos y las almas de los indios, las condiciones de trabajo y de vida tanto durante las migraciones como en los predios de las empresas, las formas de “disciplinamiento” de los trabajadores, las consecuencias económicas y políticas que tuvo para los wichís ese tipo particular de proletarización.
No puede decirse que en el análisis y discusión de estos tópicos se haya pasado por alto el elemento “tecnológico”, “artefactual” o de “cultura material”. En la bibliografía, la modernización de los “medios de producción” de las empresas, la infraestructura vial financiada por el Estado para el desarrollo del rubro en Salta y en Jujuy, o el armamento y la legislación utilizados por los gobiernos para la coacción de los trabajadores son mencionados con frecuencia; y lo mismo sucede con la llegada de los vacunos al Chaco, los bienes que traían y llevaban los vendedores, la construcción de aldeas misionales y, finalmente, los ranchos, los harapos, la comida y los instrumentos miserables de los indígenas, cara negativa de su deseo de adquirir alimentos, herramientas y ropas de los blancos. Sin embargo, por lo general, el análisis de la dimensión artefactual ha sido bastante superficial y está desperdigado. Por eso, en las páginas sucesivas, apoyándome tanto en la información que obtuve en mi trabajo de campo entre los wichís  como en una revisión de la literatura publicada, pretendo describir y discutir el papel que desempeñaron los artefactos en las migraciones y en las estadías de los wichís en los ingenios.
En este capítulo se habla de los ingenios en los que trabajaron los wichís y del período durante el que lo hicieron en términos más bien generalizadores. Aún no ha sido escrita una historia detallada que dé cuenta del origen preciso de los contingentes wichís que trabajaron en cada una de las empresas; sin embargo, según la bibliografía y la memoria de mis informantes, a lo largo de los años los wichís se contrataron, fundamentalmente, en La Esperanza, Ledesma, San Isidro y San Martín del Tabacal. Se propone partir de una premisa muy general según la cual las “materialidades”, los “bienes” o la “tecnología” son nombres diferentes para una misma entidad teórica, que podría llamarse “artefacto” y definirse como la concreción extrasomática y relativamente estable de la acción social tal como la entendió Max Weber, es decir, de la acción intencional, con sentido y recurrente. Al menos en su decurso “típico ideal”, los artefactos son producidos, distribuidos y usados o consumidos, se vinculan con uno o muchos nombres ‒que, si se quiere, son una clase particular de artefactos‒ y sirven para actuar sobre los propios usuarios, sobre otros y sobre el mundo. La dimensión material de los artefactos amerita un estudio de su morfología, mientras que su dimensión intencional requiere un estudio de lo que en el discurso antropológico, sucesiva o simultáneamente, se ha llamado “función”, “eficacia”, “valor”, “significado” o “simbolismo” . Ya en las etnografías clásicas se hacen necesarias muchas y grandes abstracciones para poder hablar de la cultura material, la tecnología o los bienes de un grupo humano como el repertorio cuasi cerrado de objetos que este grupo fabrica, circula y utiliza. Como puede entreverse, cuando se estudian los artefactos con los que los wichís “entraron” y “salieron” de los ingenios, se vuelve aún más evidente que “los wichís”, “la tecnología wichí”, “la cultura material wichí”, etc., son conceptos para asir una realidad móvil y, en determinado momento histórico, de límites sumamente permeables. Este capítulo, precisamente, pretende mostrar cómo los artefactos –en tanto acción social solidificada‒ permitieron crear una nueva trama de relaciones sociales, recrearla y, llegado el momento, disolverla en parte.

La historia de los misioneros anglicanos que llegan al Chaco argentino a principios de siglo XX dista de ser suficientemente conocida. A medida en que pasan los años, aparecen nuevas fuentes y materiales que nos permiten reconstruir poco a poco la experiencia anglicana y en particular su relación de tantos años con los pueblos indígenas chaqueños. Entre otros muchos emprendimientos exitosos de los religiosos anglicanos, este trabajo analiza la suerte efímera de la única misión con población pilagá, llamada justamente Misión Pilagá, abierta a fines de 1935 y cerrada en 1939. La estación fue epicentro de diversos conflictos entre los criollos vecinos y los pilagás, así como también de enfrentamientos entre los indígenas y las fuerzas militares tanto argentinas como paraguayas. Se analizan, en consecuencia, las razones del fracaso de la misión.

Este texto constituye un ejercicio de pensamiento sobre
la figuración y lo que se evoca por medio de ella. A
partir de la etnografía de dos pueblos indígenas del Chaco
argentino (toba-qom y guaraní) nos proponemos mostrar
las vinculaciones entre la forma que adoptan ciertas
relaciones y una ontología en la cual las personas humanas
y no-humanas están articuladas entre sí por compartir
capacidades de interioridad y por establecer relaciones
de comunicación e interdependencia mutua. Las formas
que en estas ontologías pueden asumir las relaciones
y los existentes demuestran una gran inestabilidad y
dinamismo y, al mismo tiempo, dicha fluidez responde
a una “estética apropiada”. Específicamente analizaremos
dibujos en papel realizados por un iniciado chamánico
qom y las máscaras elaboradas y experimentadas en el
ritual del arete guasu por un reconocido enmascarado
guaraní (chiriguano). Nos preguntaremos por el tipo de
relaciones y efectos que los qom y los guaraní objetifican
en su proceso de figuración en máscaras y dibujos y qué
aspectos de la ontología son puestos a la luz en aquello
que unas y otros no solo evocan sino también activan.

El estudio de la correspondencia entre los antropólogos Alfred Métraux (1902-1963) y Jules Henry (1904-1969) nos permite reconstruir la trastienda de la etnología chaqueña durante la década de 1930. Las cartas de ambos investigadores entre sí, como también aquellas otras dirigidas a diversas personalidades de su ámbito profesional (Ruth Benedict, Paul Rivet, John Arnott, Enrique Palavecino, etc.), ponen de manifiesto la operación cotidiana de las redes académicas, la maquinaria
logística del trabajo de campo, las opiniones descarnadas de Métraux sobre la academia o el mundo cultural argentino, las reacciones adversas de Henry ante el consejo de su interlocutor o bien la visión del antropólogo suizo sobre los misioneros anglicanos, los indígenas chaqueños y las instituciones científicas internacionales, revelando matices inesperados de la «cultura y personalidad» de ambos antropólogos. Palabras clave: Chaco; Historia de la antropología; Alfred Métraux; Jules Henry.
SUMMARY - The study of the correspondence between anthropologists Alfred Métraux (1902-1963) and Jules Henry (1904-1969) helps us to reconstruct the background to Chaco ethnology during the decade of the 1930s. The letters between Métraux and Henry, and between both of them and several academic correspondents (Ruth Benedict, Paul Rivet, John Arnott, Enrique Palavecino, etc.), show the daily operation of academic networks, the logistics machinery of ethnographic fieldwork, Métraux’s stark opinions about Argentinian academic and cultural milieu, Henry’s adverse reaction to his correspondent’s advice and Métraux’s thoughts on indigenous peoples, Anglican missionaries and international scientific institutions. In the process, they reveal unexpected nuances of the «culture and personality» of both anthropologists. Key words: Chaco; History of Anthropology; Alfred Métraux; Jules Henry.

La práctica de la conversión es en buena medida un asunto de traducción. Todo traductor se enfrenta al problema de que las equivalencias semánticas entre las formas de diferentes lenguas son, en el mejor de los casos, parciales. El mayor problema de traducción que los wichís enfrentaron en su historia fue la adopción y adaptación del cristianismo, o más aún, de sus nociones verbales. Por ejemplo, términos como “alma”, “amor”, “Dios”, “paraíso”, “pecado”, “resurrección”, “salvación”, que impregnan las lenguas europeas modernas y que a sus hablantes nos pueden parecer universales, en rigor no lo son y son difíciles de traducir. Obviamente, la dificultad se acrecienta con tecnicismos teológicos como “dogma”, “evangelio”, “heresiarca”, “martirio”, “pecado original” o “Santísima Trinidad”.
Las traducciones bíblicas al wichí se desarrollaron en un proceso largo y laborioso que se inició con la llegada de los anglicanos al Chaco argentino en 1911 y que involucró la composición de léxicos, gramáticas y sucesivas versiones de un himnario. En este capítulo se estudia cómo los misioneros-traductores, mejores o peores conocedores de la lengua en cuestión y del arte de la traducción, lograron verter los conceptos cristianos fundamentales en la lengua wichí, qué supuestos y decisiones los guiaron, qué resultados obtuvieron y cómo repercutieron estos resultados sobre la gente que buscaron convertir.

Para la mayoría de los americanistas Jehan A. Vellard (1901-1996) es prácticamente un desconocido; para muchos es apenas una referencia bibliográfica más, o apenas el médico que acompañó a Claude Lévi-Strauss al Mato-Grosso. ¿Cómo es posible que no cite su trabajo Pierre Clastres, que trabaja con los aché apenas treinta años después que él? ¿O que al estudiar los venenos yanomamis Jacques Lizot diga que conoce su clásico sobre el curare pero prefiere ignorarlo?  Definitivamente, Vellard no es un contemporáneo. Su obra parece poco glamorosa y hasta anticuada, no tiene potencia heurística y, a diferencia de otros ancestros disciplinarios, no anticipa las preocupaciones de la antropología actual. Ni siquiera puede decirse que se trate de un gran escritor. Desterrado del linaje prestigioso de Nimuendaju, Nordenskiöld o el propio Lévi-Strauss, Vellard se nos presenta así como un personaje incómodo, antipático, un ancestro que funda una filiación imposible. Sin embargo, contentarse con ese diagnóstico sería demasiado fácil. Porque hay que preguntarse si las razones de este descarte disciplinar no dejan escapar una personalidad polifacética, testigo de tiempos críticos para el Chaco, los Andes o la Amazonía, y al mismo tiempo una obra multidisciplinaria que combina la etnografía, la antropología física, la lingüística, la arqueología y la biología. No se trata, en definitiva, de trazar un revisionismo que anule las contradicciones de la figura de Vellard, pero sí de revisar en detalle algunas de las expediciones científicas que realiza para el Museo del Trocadéro en la década de 1930, en particular los viajes al Paraguay (1931-32) en vísperas de la guerra del Chaco, y al Mato Grosso (1938) en la famosa expedición con Lévi-Strauss, y de repasar entonces las circunstancias específicas en las cuales se conforma parte de las colecciones etnográficas del museo. Dicho análisis permitirá a la vez echar nueva luz sobre las ambigüedades, los claroscuros y las aporías del legado personal y científico de Jehan A. Vellard.

El discurso de la historia oficial argentina está atravesado por una multiplicidad de eventos y problemas "del origen" que aparecen y desaparecen según necesidades pragmáticas y políticas de interpretación.  En este trabajo exploro el concepto de desierto aplicado a la región chaqueña; este uso se muestra como una expansión sobre un nuevo territorio a conquistar, que obedece a la misma agenda que originara las expediciones al desierto del sur.  Analizo el discurso oficial acerca del desierto y sus cambios a través del tiempo por medio de obras de misioneros, militares y artistas. Cada uno a su modo practicó una definición a la vez propia y compartida de una geografía humana para la cual el imaginario blanco y europeo poseía una taxonomía bien demarcada. Dentro del discurso sobre la relación interétnica, identifiqué algunos subtemas que denomino "narrativas”. La definición del término "narrativa" no restringe su alcance a la dimensión de lo oral y lo escrito únicamente, sino que integra una verdadera praxis. En síntesis, aquí se revisa la aplicación del lexema desierto al Chaco, el cual muestra una densidad histórica, cultural e ideológica de relevancia para una visión antropológica de la historia.

Se plantea el problema comparativo de la ubicación de las tierras bajas bolivianas en los estudios americanistas. Partiendo del hecho de la tradicional percepción andino-céntrica de la identidad nacional boliviana, se analiza críticamente su posición periférica respecto de áreas culturales como los Andes o -en el contexto mismo de la historia y la antropología de las tierras bajas- de las mismas tierras bajas peruanas o brasileñas. Asimismo, se examina la riqueza relativa de la documentación diacrónica debida a la historia de exploración y evangelización desde diferentes frentes geográficos (Charcas, Cuzco, Santa Cruz, Mojos, Asunción, Tarija). Se proponen, a continuación, cuatro ejes analíticos: (1) La relatividad de fronteras, oposiciones y categorías étnicas; (2) la importancia de los escenarios de la mediación; (3) la vigencia del imaginario del salvaje; (4) el problema metodológico de las diversas escalas de organización social. A partir de la consideración comparativa de dichos ejes se analiza la relación histórica y estructural entre las "tierras bajas" y las llamadas "tierras altas", así como su articulación problemática con el proceso de construcción de la identidad nacional boliviana. Finalmente, se demuestra que los datos revelan que la lógica de las mediaciones, los contactos y la complementariedad se impone por sobre las fronteras geográficas, políticas o étnicas. Las tierras bajas, entonces, no existen solamente en oposición homogénea con las tierras altas bolivianas, y los flujos y reflujos históricos y étnicos evidencian que tampoco resulta enteramente provechoso pensar estrictamente en términos de "tierras bajas bolivianas".

Se exploran algunas de las líneas elementales que podría abordar una comparación entre industrias extractivas que funcionaron en ámbitos muy diversos de las tierras bajas sudamericanas: por un lado, las barracas gomeras de la Amazonía; por el otro, los ingenios azucareros del gran Chaco. Para la primera, nos concentraremos en el caso de la Amazonía boliviana, en el antiguo 'territorio de Colonias' y los lugares adyacentes que constituyeron el epicentro del auge cauchero en ese país.  Para la segunda, en los ingenios azucareros del noroeste argentino, ubicados en las provincias de Jujuy y Salta, los cuales reclutaban mano de obra indígena de una vasta región que abarcaba el Chaco, el piedemonte y las tierras altas de Argentina y Bolivia. Su historia es larga y compleja, y la bibliografía sobre ambas industrias es extensa. No vamos a repasar aquí esa historia o esos estudios; nuestras metas son mucho más modestas: nos proponemos señalar -echando mano a diversas fuentes documentales dejadas por misioneros, exploradores, políticos, funcionarios, y empresarios- algunos paralelos y disonancias muy generales entre ambas empresas, prestando especial atención al impacto que tuvieron sobre las sociedades indígenas que, de diversos modos, se vieron involucradas en ellas.

The paper intends to track the naming criteria for dogs among the chané. Links between onomastics and diverse cultural contexts are thus analysed - such as the daily treatment and attitudes towards dogs, mythic symbolism, etymology, human names, names of domestic pets and taxonomic classification. In a comparative perspective, meaningful relationships are also verified with the dynamics of ethnic relationships and mythologies of Chaco ethnic groups.

En este trabajo procuraremos analizar dos representaciones celestes
que reordenan los diversos planos del firmamento tal como hoy son bosquejados
por los toba-pilagá, y postularemos que se trata de una representación
nacida en esta específica zona de frontera. A partir del cotejo de los
datos de campo con la información que brinda la literatura etnográfica, y en
base a las interacciones que tuvieron estos indígenas con los agentes
“colonizadores” y/o “civilizadores”, se rastrearán las diversas influencias
y procesos de resistencia y readaptación simbólicas en el proceso dinámico
de conformación de lo que llamaremos “cartografía oral del cielo”. La
confluencia de estos procesos se rastreará en la reinterpretación que realizó
este grupo de dos de sus más conspicuas representaciones celestes,
na’qaiq y dapi’chi, en las cuales detectamos huellas de las interacciones,
contactos y enfrentamientos que se desarrollaron en esta zona de frontera.
Para comprender cabalmente este fenómeno, en principio se toman en
cuenta las representaciones y políticas que ejerció sobre estos pueblos el
Estado Nación; asimismo, se indagará en el trabajo llevado a cabo por
otro importante actor social, los misioneros anglicanos de la South American
Missionary Society (SAMS). Se propone que es sólo en este contexto
más amplio que se comprenden las reformulaciones mítico-históricas
entretejidas con las representaciones del plano celeste [Hill 1988]. Por
tanto, para acceder al sentido de estas representaciones, es ineludible
explorar el marco histórico, político y económico que obró como contexto
mayor en el nacimiento de las resignificaciones cartográficas y cosmovisionales
del mundo toba-pilagá.

Las noticias que llegan del Chaco muestran una región desbastada por el avance renovado del colonialismo extractivista, que viola los derechos territoriales de los indígenas. En un contexto de conflictos que reclama acciones urgentes, parece quedar poco margen para hablar, sin caer en el conservadurismo político, de una imaginación y de un arte indígenas que valoran el ambiente, la armonía social y la belleza. El mayor logro de este libro es precisamente, ocupar ese estrecho margen y expandirlo, mostrando que aunque los indígenas sean bien conscientes de las condiciones asimétricas que existen entre ellos, el mercado y el Estado, apuestan a crear, para sí y para otros, objetos repletos de ritmo y simetría.

PuBliÉ aveC le CoNCours de l'iNstitut des sCieNCes humaiNes et soCiales du CNrs et du CeNtre NatioNal du livre TOME 100-1 AU SIÈGE DE LA SOCIÉTÉ MUSÉE DU QUAI BRANLY P A R I S 2014 TIRÉ À PART JOURNAL DE LA SOCIÉTÉ DES AMÉRICANISTES Sommaire du tome 100-1 articleS 7 Dimitri Karadimas : Voir une chenille, dessiner un serpent à plumes. Une relecture analogique de l'hybridité et des êtres imaginaires en Mésoamérique préhispanique 45 Elena mazzetto : Espaces, parcours cérémoniels et fabrication d'objets rituels dans la fête mexica d'etzalcualiztli 69 Jean-Pierre estival : La représentation de la musique et de la danse dans les oeuvres de Post et Wagner : une archéologie des musiques noires au Brésil 101 Juan Camilio Niño vargas : El tejido del cosmos. Tiempo, espacio y arte de la hamaca entre los ette (chimila) 131 Florencia tola : Esposos y amantes consanguíneos entre los toba (qom) del Gran Chaco 163 Elizabeth Araiza : Ritual, teatro y performance en un culto al niño dios y al diablo. Las pastorelas de la región purépecha, Michoacán (México)