Graeco-Roman Magic

This article takes a look at the approaches to the study of magic in Late Antiquity. The partial analysis of a magical figure (King Solomon) makes possible to extract new indications for a better understanding of magic and its role in the Mediterranean oikoumene, and suggests the necessity of a better categorization of the magical disciplines. These indications should be taken into account for the study of magic and magical mentality in any cultural setting of Late Antiquity.

En el presente estudio, se
analizará el debate historiográfico existente entre
los conceptos de magia y religión en la Edad Antigua.
A continuación, se observarán las similitudes
y diferencias existentes entre dos objetos mágicos
como son los cuencos de cerámica con encantamientos
inscritos de Babilonia (Bohak, 2019: 70-
122) y los hechizos vinculantes del mundo grecorromano
(Collins, 2008: 104-131), centrándonos
exclusivamente en aquellos relacionados con la comunicación
con las entidades del Inframundo por sus
particularidades.

Christopher A. Faraone's and Sofía Torallas Tovar's edited book is the product of the research project "The Transmission of Magical Knowledge", funded by the Neubauer Collegium for Culture and Society at the University of Chicago and led by the editors of the volume under review since 2015. After Karl Preisendanz's influential first edition of the magical papyri--Papyri Graecae Magicae (PGM), completed between 1928 and 1931, and revised in 1974 by Albert Henrichs--and Hans Dieter Betz's 1986 English translation of the Greek and Demotic magical papyri, Faraone and Torallas Tovar have created in Greek and Egyptian magical formularies (GEMF) an invaluable and much needed corpus. Not only does it thoroughly deal with fifty-four Greek, Demotic and Coptic magical texts, but it also presents important differences from Preisendanz's and Betz's editions. Among these differences--all laid out in the "Preface" that includes a useful guideline to the new edition of the magical texts and an explanation of the translations proposed by the two editors as well as by other contributors[1]--the principal one is that Faraone and Torallas Tovar have made the practical decision of only reporting recipes, either single or

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LISTA DE ABREVIATURAS 1 1 As abreviaturas seguem a lista do Oxford Classical Dictionary, 4ª ed. (2012). Adotamos um modelo aproximado ao do dicionário, assim mantendo uma padronização, quando não houver menção ao autor no catálogo de abreviaturas do dicionário.

Se trata del texto de un conjuro destinado a proteger los terrenos y plantaciones contra una calamidad como es el pedrisco. El autor analiza su naturaleza, fórmulas y contenidos cuyos orígenes se remontan a la época arcaica de la cultura griega. También reconstruye los diferentes elementos mágicos que con el paso del tiempo han enriquecido esta clase de amuleto.

Resumen: Estudio de las abreviaturas de los nomina sacra en un manuscrito inédito fechado por el propio copista en el año 1043, que, a excepción de algunas lagunas, contiene íntegro un evangelio greco-árabe de Lucas. Se compara el sistema de abreviación con el de los papiros de los primeros ocho siglos d.C. y con el Codex Bezae Cantabrigiensis, resultando así uno de los Mss. del NT de los últimos siglos de la Edad Media que más abreviaciones presenta para los nomina sacra y con un sistema más regular.

El cuarto Evangelio dejó plasmado su influjo en la profesión de fe cristológica del Símbolo Niceno-Constantinopolitano. En 325, los Padres de Nicea profesan creer en Jesucristo, «el Hijo unigénito de Dios, engendrado por el Padre» 1 (...) «luz de luz» 2 (...), «por el que se hicieron todas las cosas» 3. También se confiesa que «bajó y se encarnó, (...) subió a los cielos» 4. Las palabras de Nicea retoman las de Juan 5 , y especialmente de su prólogo 6. El verbo «encarnarse» no se explica sin la referencia a Juan 1,14, mientras que la concepción de la vida de Jesús en la tierra, delimitada por su bajar del cielo y subir otra vez al cielo, se remonta a un esquema propio de Juan 7. En 381, el Concilio de Constantinopla añade las expresiones: «bajó de los cielos» 8 y «[Creemos] en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida» 9. Nuevamente, el origen joánico es patente. No se trata tan sólo 82

Le pouvoir de l'écriture dans la magie Attilio Mastrocinque L'écriture peut constituer un rite sacré parce qu'on écrit des noms, des formules ou des signes sacrés, parce qu'on écrit sur des images divines ou des objets sacrés, parce que ceux qui écrivent sont des opérateurs du sacré en fonction, enfin parce qu'une écriture particulière doit être tracée selon une modalité rituelle. Nous envisageons ici le cas d'une écriture performative employée dans la magie. Est « performative » une parole qui agit par le fait même qu'on la prononce. Ainsi, par exemple, quand je dis : « Je te bénis », tu es béni par ce fait même que la formule est prononcée. L'écriture aussi peut être performative. Dans le moment même où j'écris, une action se produit du fait même que j'ai tracé les mots selon certaines modalités précises. Un tel art était employé dans la magie antique : il unissait le sens des mots à des formes géométriques que l'on conférait au tracé de ces mots. Ensemble, forme géométrique et contenu donnaient aux mots une force particulière, propre à l'écriture avant toute prononciation. Le Testament de Salomon, une oeuvre de magie judaïsante de la première époque impériale, décrit le pouvoir des démons et les moyens de les exorciser et de les contrôler. Le démon Rhyx se présente en disant : « Je m'appelle aussi Rhyx Achôneôth. Je cause le mal au pharynx et aux amygdales. Si quelqu'un écrit sur une feuille de lierre ΛΕΙΚΟΥΡΓΟC, en forme de grappe ΑΝΑΧΩΡΙC, tu t'en vas » 1 .

The aim of this paper is to show how Graeco-egyptian Magic, far from being a phenomenon radically opposed to Religion, takes advantage of sorne ancient Greek Gods (while rejecting others) in syncretism with non-greek ones, in order to substitute Religion.

Para el escritor romano Plinio la magia es «cosa detestable en sí misma. Y con ser frivola y mentirosa, todavía ostenta una cierta sombra de verdad, aunque es en realidad reflejo de la práctica de quienes estudian las artes del envenenamiento secreto, no por el estudio de la magia en sí».

Resumen: Este trabajo pretende analizar la participación de las mujeres en época romana en los ritos mágicos en relación con la magia amatoria. Para ello analizaremos una de las fuentes primarias para el conocimiento de las prácticas mágicas en el mundo antiguo, las tablillas de maldición, las tabellae defixionum. Con este estudio se busca, por tanto, deslegitimar la visión tradición de las mujeres como únicas consumidoras de la magia amorosa, observándose una gran variedad de géneros en relación al rito de las defixiones.

This volume with editions of new Oxyrhynchus papyri contains 54 texts from the Roman and Byzantine periods, centred on a substantial group of iatro-magical papyri. As usual, the work is the result of useful cooperation between younger (texts previously published in dissertations) and more experienced papyrologists, in Oxford and elsewhere, and with colleagues from abroad who participated in a workshop or helped in various ways: a good example of the international amicitia papyrologorum. The first three sections of the book are devoted to literary texts. Section I, Theological Texts, contains two papyri: no. 5290 (S. Beresford, with a tentative reconstruction of the text by W. B. Henry) is half of a leaf of a fourth century papyrus codex with a partly new fragment of the text of the Apocryphon of Jannes and Jambres the Magicians 1 written in the socalled Biblical Majuscule; no. 5291 (D. A. Fisher) has the remains of a few lines of Philo, De sacrificiis Abelis et Caini, being a small missing corner of P. Oxy. IX 1173 fol. 9. The New Classical Text of section II, no. 5292 (S. Slattery) offers a fragment with scanty remains of two columns of Sophocles' Tereus dated on the basis of the handwriting, the 'Roman Uncial', to the early second century ce. Section III, Extant Classical Texts, includes the republication of a papyrus with a prose copy, probably for school use, of Menander, Kitharistes Fr. 1 (no. 5293, W. B. Henry), of which the back side with title or description is published for the first time; and five fragments of Theocritus, of which two belong to previously published rolls: no. 5294 (C. Meliadò) and nos 5295-8 (E. Nabney). No. 5299 (A. Cairncross/W. B. Henry) is one of the few extant papyri with parts of Euclid's Elements. The text was written on the back of a largely unpreserved account or register in a cursive hand dated to the third century ce; it was a 'private production'. One relatively large and several smaller fragments contain Elements 1.4, 8-11 and 14-25 including the diagrams belonging to each proposition, which were mostly drawn freehand in the right margins. On p. 30 it is rightly suggested that some of the diagrams must have been drawn in the body of the text, to be able to align the rest of them, in the margins, more or less with the text they belonged

“Representaciones y dinámicas identitarias en el proceso de ‘e(in)migración’ italiana en la Argentina” en Costanzo, Sabrina – Cusato, Domenico – Persico, Gemma (eds.), Atti del XI Convegno Internazionale Interdisciplinare “Testo, Metodo, Elaborazione elettronica”, “Migrazione, esilio, insilio”, Catania, 5-7 novembre 2018. Messina: Andrea Lippolis Editore – Università degli Studi di Catania, Dipartimento di Scienze Umanistiche, 2019, pp. 47-57 [ISBN 978-88-944171-2-8].

El fenómeno de la “e(in)migración”, por su carácter poliédrico, bifronte, complejo, contradictorio, histórico e intergeneracional, requiere que el abordaje de sus representaciones discursivas se realice en contrapunto, es decir, poniendo las múltiples voces y sujetos en diálogo, necesariamente conflictivo por las articulaciones entre diferencias y coincidencias ideológicas. Esto implica, desde la especificidad de una investigación, por una parte, seguir un método comparatista y socio-crítico, una mirada atenta a producciones, contextos e interpelaciones socio-ideológicas de los diferentes espacios que interactúan en los desplazamientos “e(in)migratorios”, así como, por otra parte, adoptar estrategias semióticas interdisciplinarias que colaboren en la interpretación de constantes significativas, implícitas o explícitas, de los silencios y elipsis. Los desplazamientos determinan, en consecuencia, que la reflexión sobre el fenómeno de la “e(in)migración” también se “desplace” hacia la revisión de cánones y sistemas literarios nacionales al proponer la incorporación de textualidades “e(in)migrantes”, marginadas y olvidadas, o pertenecientes a otras esferas lingüísticas y socio-culturales.

Universidad de La Laguna [email protected] A Isabel: de amistad generosa, de silenciosa y sabia palabra. In memoriam. RESUMEN En los Hechos de los apóstoles de Lucas se encuentra por tres veces el término oJ lov go" como sujeto del verbo auj xav nw, en coordinación con plhquv nw en dos ocasiones y, con ij scuv w, la tercera. El presente artículo pretende establecer el carácter formular de dichas expresio-nes y propone una explicación de las mismas a la luz de otras fórmulas análogas del AT y del mismo Lucas, entendiéndolas como claves hermenéuticas de la teología lucana. PALABRAS CLAVE: Lov go", Hechos de los Apóstoles, orígenes del cristianismo. ABSTRACT «The 'growing' Lov go"». In the book of Acts the term oJ lov go" appears three times as subject of auj xav nw, two of them coordinated with plhquv nw, and the third one with ij scuv w. The present paper attends to establish the character of ritual phrase of these expressions and propounds an explanation of them in the light of other expressions of the kind found in the Old Testament and in the gospel of Luke as well, regarding them as hermeneutical clues to Luke's theology.. KEY WORDS: Lov go", Book of Acts, Christianity's origins. En el libro de Hechos Lucas emplea en tres ocasiones unas expresiones de factura similar que tienen como sujeto a oJ lov go"; estas expresiones no tienen para-lelo en otros textos del NT y, por su singularidad, merecen un análisis atento. 1. ESTRUCTURA DE LA FÓRMULA LUCANA La fórmula se presenta con una estructura bimembre con dos cláusulas coordinadas entre sí. Además de elementos simétricos contiene, en los tres casos, otros variables que analizaremos en cada caso: He aquí una sinopsis: 1) 6,7: a. Kai; oJ lov go" tou' qeou' / hu[ xanen b. kai; ej plhquv neto oJ aj riqmo; " tw' n maqhtw' n ej n j Ierousalh; m sfov dra.

This paper presents the work of the poet Argyrios Karavas, focusing on dramatics. His dramatic plays form an important evidence of the Modern Greek period in the Aegean sea area. The paper discusses this specific work trying to shed light on the History of Modern Greek Theatre. 1. INTRODUCCIÓN El teatro neohelénico en sus comienzos, por extraño que pueda parecer para la realidad griega actual que tiende a concentrar la mayo-ría de los acontecimientos en la región del ática, nació y tuvo su primer esplendor en las islas: muestra de ello son el tan estudiado teatro del renacimiento cretense del s. XVI-XVII 1 , el aparecido en las cícladas y en FORTVNATAE 11 (1999) 39-54 1 Vid. W. PUCHNER, Melethv mata qeav trou. To krhtikov qev atro, Atenas, C. Mpouv ra, 1991, tomo en donde se recoge una amplia y puntual bibliografía. Citaremos además el reciente volumen compilatorio de los trabajos de N. M. PANAYIOTAKIS, Krhtikov qev atro. Melev te", Atenas, Stigmhv , 1998, entre otros muchos estudiosos como Sp. Evanguelatos, E. Kriarás, M. I. Manusakas, A. Sajinis, A. Solomós, G. Spadaro, etc.

Un texto de la obra Philosophumena del heresiólogo cristiano Hipólito de Roma habla de los trucos que usaban los magos paganos para engañar a los clientes que les demandan oráculos. En el pasaje estudiado de Hipólito, este cuenta cómo fabricar un cráneo capaz de profetizar. El fragmento recuerda a un texto de Luciano, en Alejandro o el falso profeta, donde el autor habla de un mecanismo similar introducido en la cabeza de la serpiente sagrada Glicón.

En este proyecto se analiza la presencia de la maldición en la Antigua Roma, enfocándose en la nigromancia (goetia), con las tabellae defixionum, y en el mal de ojo, destacando el papel protector de los amuletos (con especial hincapié en los fálicos). Se presenta el replanteamiento de los paradigmas de estudio y las clasificaciones hasta ahora vigentes.

i n P r o c e e d i n g s o f t h e 2 8 t h C o n g r e s s o f P a p y r o l o g y B a r c e l o n a 1-6 A u g u s t 2 0 1 6 E d i t e d b y A l b e r t o N o d a r & S o f í a T o r a l l a s T o v a r C o e d i t e d b y Ma r í a J e s ú s A l b a r r á n Ma r t í n e z , R a q u e l Ma r t í n H e r n á n d e z , I r e n e P a j ó n L e y r a , J o s é-D o mi n g o R o d r í g u e z Ma r t í n & Ma r c o A n t o n i o S a n t a ma r í a S c r i p t a Or i e n t a l i a 3 B a r c e l o n a , 2 0 1 9

“Representaciones y dinámicas identitarias en el proceso de ‘e(in)migración’ italiana en la Argentina” en Costanzo, Sabrina – Cusato, Domenico – Persico, Gemma (eds.), Atti del XI Convegno Internazionale Interdisciplinare “Testo, Metodo, Elaborazione elettronica”, “Migrazione, esilio, insilio”, Catania, 5-7 novembre 2018. Messina: Andrea Lippolis Editore – Università degli Studi di Catania, Dipartimento di Scienze Umanistiche, 2019, pp. 47-57 [ISBN 978-88-944171-2-8].
El fenómeno de la “e(in)migración” , por su carácter poliédrico, bifronte, complejo, contradictorio, histórico e intergeneracional, requiere que el abordaje de sus representaciones discursivas se realice en contrapunto, es decir, poniendo las múltiples voces y sujetos en diálogo, necesariamente conflictivo por las articulaciones entre diferencias y coincidencias ideológicas. Esto implica, desde la especificidad de una investigación, por una parte, seguir un método comparatista y socio-crítico, una mirada atenta a producciones, contextos e interpelaciones socio-ideológicas de los diferentes espacios que interactúan en los desplazamientos “e(in)migratorios”, así como, por otra parte, adoptar estrategias semióticas interdisciplinarias que colaboren en la interpretación de constantes significativas, implícitas o explícitas, de los silencios y elipsis. Los desplazamientos determinan, en consecuencia, que la reflexión sobre el fenómeno de la “e(in)migración” también se “desplace” hacia la revisión de cánones y sistemas literarios nacionales al proponer la incorporación de textualidades “e(in)migrantes”, marginadas y olvidadas, o pertenecientes a otras esferas lingüísticas y socio-culturales.
De esta manera, la perspectiva se orienta hacia los discursos odeopóricos , textos que reconstruyen y, en algunos casos, estilizan la experiencia hermenéutica del viaje, de sus valencias simbólicas y semánticas, reconfigurando espacios (des)conocidos y el contacto de identidades/alteridades en “fronteras” culturales. Las inscripciones de la “e(in)migración” condensan, por lo tanto, imágenes e interpelaciones ideológicas de la propia identidad en relación dialógica con la alteridad y sus vinculaciones, no solo temáticas o meramente imagológicas, con el extrañamiento, la ajenidad y la mismidad. Esto es, las (re)construcciones identitarias, declinadas desde los desplazamientos odeopóricos o “e(in)migratorios”, “narran” (pre)conceptos y (pre)figuraciones, espejismos, utopías, proyectos políticos que definen una comunidad, en última instancia, mentalidades sobre los sistemas simbólicos y semióticos que dan orden a las relaciones (inter)culturales.

Se presentan tres nuevas defixiones romanas halladas, en su contexto arqueológico, en la necrópolis de Llanos del Pretorio, un nuevo sector de la Necrópolis Septentrional de colonia Patricia Corduba excavado a finales del año 2016. En este ámbito, con una cronología de uso centrada en época julio-claudia, han sido documentados, total o parcialmente, hasta quince recintos funerarios. En las líneas que siguen se estudiarán dos de ellos, en cuyo interior se localizaron las tres tabellae.

In this paper are presented three new Roman defixiones, found in their archaeological context inside the necropolis of Llanos del Pretorio, a new sector of the Northern Necropolis of colonia Patricia Corduba excavated at the end of the year 2016. In this area, with a chronology of use centered in the Julio-Claudian period, have been documented, totally or partially, up to fifteen funerary enclosures. In the following lines, will be studied two of them, within which the three tabellae were located.

Le vocabulaire des mustèria a été plus d’une fois relevé et commenté dans les PGM pour souligner notamment l’influence du modèle mystérique. Mais la citation des occurrences ne procède généralement pas à une analyse du dispositif rituel et ne s’interroge ni sur la fonction du μυσταγωγός, ni sur les prototypes antérieurs à partir desquels opère cette « mystérisation » du rituel. En l’occurrence, la lettre de Néphotès mentionne brièvement un μυσταγωγός, mais le texte est si elliptique qu’il est difficile d’en deviner le rôle. Pourtant, la mise en comparaison de ce document avec un possible intertexte démotique pourrait donner à voir le processus de transformation du discours sur les rituels lors d’une interaction culturelle entre pratique égyptienne et imaginaire grec. Destiné à un locuteur égyptien, le rituel de comparaison correspond à un type assez bien représenté de rituel divinatoire ; destiné à un locuteur grec, le rituel et le discours sur le rituel sont adaptés pour devenir une procédure d’association du type des sustaseis assez remarquable.

Three types of black ink are attested in the textual sources pertaining to the manufacture of black pigments in the ancient Mediterranean: “carbon ink,” “mixed ink,” and “iron gall ink.” A discussion of the wellknown accounts by Vitruvius, Pliny, and Dioscorides is combined with a study of the formulae for black ink found in the Greek magical papyri and an examination of the textual evidence from Late Period Egypt and beyond. It is demonstrated that the ingredients mentioned in the texts were employed regularly in ancient Egyptian and Mediterranean pharmacology. Furthermore, it is argued that the soot and charcoal for “mixed inks,” meaning carbon inks that contain metalloids, were obtained as by-products of metallurgy, glaze and glass production. The article is supplemented by a glossary of selected Egyptian, Greek, Latin, Coptic, Arabic, and Syriac technical terms.

The focus of this study, which is based on a detailed analysis of Greek magical papyri, is to research , how the animal ingredients were used within the sphere of magic in the antiquity and what further information can be drawn. This paper serves as a preliminary review of the results provided by the statistical analysis. Main research questions are: How many papyri spells contain at least one animal ingredient? Which animals were used the most as an ingredient? Which animal body parts were prevalent in papyri spells? Were the animal body parts used in spells chosen based on analogy? Answering these questions can help us understand the connection of animals to magic, and determine if some animals were considered to have more magical power than others. A key source for this study was Betz's edition of The Greek magical papyri from 1986, compared to Preisendanz's Papyri Graecae magicae: Die griechischen Zauberpapyri from 1928.

Esta monografía analiza el papel que jugaron las prácticas mágicas en la vida de los esclavos romanos, prestando especial atención a la manera en que la magia se usaba para resolver conflictos interpersonales. El planteamiento metodológico que se emplea en el análisis de los materiales parte de las teorías sociológicas sobre agencia. Asimismo, el concepto de magia que se emplea la considera como un subsistema de la religión a la que se recurre para resolver desgracias cotidianas. En este sentido, se plantea que la magia era un recurso cultural habitual al cual los esclavos tenían un acceso restringido y limitado según los contextos sociales en los que se empleara.
Cet ouvrage s'attache à comprendre le rôle et les usages de la magie au quotidien par les esclaves dans le monde romain antique. Le livre porte une attention particulière à l'usage de la magie dans les relations interpersonnelles. L'ouvrage s'appuie sur une lecture méthodologique des textes magiques qui tient compte des apports de diverses disciplines des sciences humaines dont la sociologie, l'anthropologie, les sciences des religions. .

RESUMEN Este trabajo trata de ofrecer una visión global de los aspectos religiosos y los cambios mentales acaecidos entre el final del siglo II y el principio del siglo III, una época de gran importancia en la evolución sincretista que configurará las cosmovisiones de los habitantes del Imperio desde los principios del siguiente siglo. La llegada de la dinastía de los Severos propició una gran afluencia de cultos orientales que modificaron sensiblemente la vida cotidiana de los ciudadanos, así como sus experiencias religiosas. La búsqueda de una verdad revelada y el deseo de encontrar otra vida después de la muerte propiciaron el auge de la magia y la presencia de lo maravilloso en la vida cotidiana, una influencia de la que no escaparía ni la propia filosofía, facilitando por otra parte una mayor aceptación del cristianismo. ABSTRACT This work means to offer a global frame of the religious aspects and mental changes during the end of the Second Century and the beginning of the Third Century, a time of great importance in the syncretistic evolution that will configure the world view of the denizens of the Empire for the next century. The consolidation of the Severan Dynasty attained a big affluence of oriental cults that changed markedly the everyday´s life of the citizens, as much as their religious

Από την επίσημη Ρώμη η μαγεία αντιμετωπίστηκε άλλοτε με απέχθεια, άλλοτε με θαυμασμό, οπωσδήποτε πάντως ο δεισιδαίμων λαός πίστεψε στη μαγεία, είτε διότι εντυπωσιάστηκε από αυτήν είτε διότι την φοβήθηκε. Μέσα σε αυτό το πλαίσιο, ακόμα και καταξιωμένοι συγγραφείς εντάσσουν σκηνές μαγείας στα έργα τους, για να ευχαριστήσουν το ακροατήριό τους. Στο ερώτημα κατά πόσον οι αναφορές αυτές αποτελούν μόνο λογοτεχνικούς τόπους ή αποκυήματα της φαντασίας τους, απαντούν τα ποικίλης φύσης ευρήματα που αποδεικνύουν ότι η μαγεία είχε ενταχθεί πλήρως στην καθημερινή θρησκευτική ζωή των Ρωμαίων ως αναπόσπαστο τμήμα της. Στην ομιλία μας θα παρουσιάσουμε τις θεωρίες για τη σχέση μαγείας, θρησκείας και επιστήμης, θα εξηγήσουμε τις διαφορές μεταξύ λευκής και μαύρης μαγείας, μιμητικής και συμπαθητικής μαγείας, γοητείας και θεουργίας και θα εξετάσουμε μια σειρά από κείμενα, τα οποία περιλαμβάνουν αντίστοιχες σκηνές, αναλύοντας παράλληλα τη σημασία και τους συμβολισμούς διαφόρων μαγικών συστατικών.

Perseus's decapitation of the Gorgon Medusa is suggested as a possible inspiration for the gruesome figurative drawings in PGM XXXVI. The same drawings prefigure an iconographic template later identified with Mars in the talismanic image magic of medieval and Renaissance Europe – one whose magical reputation persisted until very recently.

Studies of lectional signs in papyri concentrate mainly on literary papyri, especially anthologies vel sim., and there is hardly any interest in their use in magical texts. This article is focused on the placing and use of marginal lectional signs in P.Lond. I 121 (PGM VII), a Graeco-egyptian magical handbook. The use of the signs and their placing will be analyzed in order to offer a tentative explanation of their practical use. The aim is to inquire whether a coherent use of marginal lectional signs exists in the bookroll, and if this use can provide any information about a conscious internal division of the text and, consequently, about the skills of the magician as a scribe.

El estudio de los papiros mágicos griegos revela que los magos greco-egipcios desarrollaron su propia lingua sacra; las formas en que se invoca a una divinidad, se solicita su atención, se hace la petición, etc. están restringidas a una serie de expresiones fijas que se repiten a lo largo de los papiros. Pero, al contrario que la lengua del ámbito religioso, la dicción formularia de los papiros mágicos griegos ha sido muy poco valorada, aun cuando es una rica fuente de información sobre la mentalidad mágica y el sincretismo entre Grecia y Egipto. En este estudio me he centrado en χαῖρε y las dos funciones formulares que desempeña en el discurso mágico, atendiendo no sólo a sus aspectos estilístico-formales, sino también a su dimensión performativa y a los antecedentes de la misma. El objetivo ha sido obtener una descripción estilístico-funcional de esta fórmula en los textos mágicos e intentar vislumbrar el referente que siguieron los magos greco-egipcios para su empleo, desde un punto de vista tanto formal como ritual. 

The study of greek magical papyri show us that graeco-roman magicians developed his own lingua sacra; the way to invoke, attract attention of a god or ask him something is restricted to some fixed expressions, repeated frequently in magical texts. But, in contrast to religious ritual language, magical formulaic words have been very little study, in spite of their interest for magical mentality and the syncretism between graeco-egyptian magic and greek religion. In this paper I will focus on χαῖρε and his formulaic functions in magical texts. I will pay attention in the performative dimension and stylistic and formal features of this formula. The aim of this study is obtain a stylistic, functional, semantic and pragmatic description of χαῖρε in greek magical papyri and try to glimpse the textual and ritual referents for it.

La figura de la Diosa Infernal en la Magia Greco-Egipcia, un personaje sincrético que incluye a Hékate, Perséfone, Artemisa, Selene, por el lado griego, a Isis por el egipcio o a Eresquigal en el babilonio, representa un aspecto muy concreto de la creencia religiosa que sustenta estas prácticas: el infierno, lo lunar, lo femenino, lo salvaje, la muerte y el nacimiento, en una representación de la realidad que es dual pero a la vez complementaria, donde sirve de nexo de unión y de ruptura. Todo esto tiene una repercusión en los rituales que se llevan a cabo bajo su autoridad y en la visión que de lo femenino se tenía en la época Helenística.

The Infernal Goddess in Greco-Egyptian Magic, a syncretistic character that includes Hekate, Persephone, Artemis and Selene on the Greek realm, Isis on the Egyptian and Ereshkigal from Babilonian tradition, represents a particular aspect of the religious thought on which these rituals are built - the underworld, the lunatic, wildness, death and birth, in a representation of Reality which is dualistic and at the same time complementary, where it is a nexus of unity but also of disruption. All of this is of great importance to understand the rituals performed under her authority as well as the concept of Femininity in Hellenistic times.