Filosofía Chilena

Resumen.— La meditación heideggeriana de nuestra época como la era del predominio de la técnica moderna parece de la mayor importancia. Desconocer esta meditación impediría, probablemente, darse cuenta cabalmente de lo que ocurre tanto en nuestro mundo histórico como en nuestra vida personal, ya que tanto el uno como la otra están decisivamente condicionados por la técnica moderna tal como la entiende Heidegger. La llamada globalización —de que tanto se habla en nuestros días—, no sería sino una manifestación derivada del predominio de la técnica moderna. Derivada, puesto que tal predominio sería un fenómeno meta-económico, según François Fédier, uno de sus más destacados discípulos. Sin postular que el pensamiento de Heidegger o la filosofía puedan dar respuestas a todas nuestras interrogantes, muchos problemas del hombre y de las sociedades de hoy podrían, tal vez, abordarse fructíferamente desde su perspectiva, con la esperanza de que así puedan recibir algo así como una «solución», en la medida en que se pueda hablar de «soluciones» cuando se trata de las cuestiones más graves de la existencia  y de su abordaje a través del pensar, dentro de una época de crisis como la nuestra. Por cierto, no es fácil comprender en profundidad en qué consiste y qué alcances tiene la meditación heideggeriana de la técnica. Este libro procura dar claves de intelección de lo que piensa Heidegger acerca de la existencia en nuestra época, la era del predominio de la técnica moderna.

Autor.— El autor es profesor titular de la Universidad de Chile. Realizó sus estudios en la Facultad de Filosofía y Educación de esa universidad, bajo la dirección, en especial, de los catedráticos Francisco Soler —discípulo de Julián Marías y de José Ortega y Gasset— Cástor Narvarte y Jaime Sologuren. Coordinador de Postgrado del Departamento de Filosofía de la Universidad de Chile entre 1984 y 1987 y Director  de esa unidad académica entre 1989 y 1993 y entre 1995 y 2008. Se desempeña allí como Profesor de Filosofía Contemporánea y como miembro de los claustros del Magíster en Bioética, del Magíster en Filosofía y de los doctorados en Filosofía y Psicología. Por su libro Hombre y Mundo obtuvo el Premio Municipal de Literatura en el género “Ensayo”, otorgado por la I. Municipalidad de Santiago. Autor de La sociedad como proyecto y Heidegger y la época técnica. Coautor de Reflexiones en Filosofía Contemporánea, La técnica, ¿orden o desmesura?, Humberto Giannini: pensador de lo cotidiano. Editor de Filosofía, Ciencia y Técnica, de Martin Heidegger, y de Apuntes acerca del pensar de Heidegger, de Francisco Soler. Profesor invitado en la Universidad Autónoma de Puebla, México, y en la Universidad Nacional de San Juan, Argentina. Miembro de la Sociedad Chilena de Filosofía Jurídica y Social, del Círculo Latinoamericano de Fenomenología y de la Sociedad Iberoamericana de Estudios Heideggerianos.

This article shows that the philosophical concern about violence is present more than once in Jorge Millas' work and that his essay Las máscaras filosóficas de la violencia expresses a reflection on this phenomenon that stands out for its depth and critical insight. The analysis of the ideological decline, verified by some philosophies that provide theoretical arguments which mask or justify violence with instrumental purposes, along with the privilege of the victims'perspective at the time of comprehending and assessing the violent act, are the privileged axes in the presentation and consideration of Millas' stance.

Key words: Chilean philosophy, Jorge Millas, violence, victims, utopia, revolution, human dignity.

El pensamiento de los historiadores Francisco Antonio Encina, Alberto Edwards y Mario Góngora ha sido considerado por varios comentaristas como antiliberal, autoritario y racista y, por lo mismo, peligroso. Dicha razón está detrás del título que Hugo Herrera escogió para su más reciente libro, Pensadores peligrosos, donde analiza las reflexiones en torno a la comprensión que hicieron estos tres autores, quienes coinciden en una sospecha hacia las formulaciones abstractas y en una valoración de su contrario: la observación atenta de la situación concreta.

En los orígenes de la nación chilena se ocultan una serie de elementos raciales que pueden remontarse a muchos años antes de su establecimiento formal como institución política. Las ideas de “raza” y “racismo” son el eje central sobre el cual el autor intenta analizar dichas retóricas de inferiorización, provenientes tanto de la ciencia, de la política, como de las prácticas culturales de los siglos XVII, XVIII y principalmente del XIX.

Se trata de un trabajo transdisciplinario, que se fundamenta en una revisión crítica de fuentes primarias de la época y de una extensa literatura secundaria proveniente de la historia de la cultura, de la ciencia, la antropología social y cultural, así como de la filosofía.

No se trata de una obra de historia, ni menos de antropología, solo es un intento por pensar o cartografiar nuestro pasado colonial (y poscolonial) como un ejercicio de conceptualización que nos permita cuestionar aquello que se denomina “identidad chilena”.






El contrato colonial de Chile
Ciencia, Racismo y Nación

Por

Patricio Lepe-Carrión





Tabla de contenidos

Tabla de contenidos 2
Tabla de ilustraciones 5
Siglas 6
Introducción 7


Primera Parte: Colonialidad del poder en el reino de Chile
1. Civilización y barbarie: la ‘diferencia colonial’ 13
1.1. Cartografía conceptual de la dicotomía 13
1.1.1. Genealogía de la ‘barbarie’, como ausencia de la razón deliberativa 13
1.1.2. Aristóteles: ‘deliberación’ y esclavitud natural 14
1.1.3. La barbarie, ‘diferencia’ y construcción del Otro 16
1.2. La Junta de Valladolid: la naturalización de las diferencias en el siglo XVI 19
1.2.1. La polémica de los naturales 19
1.2.2. La construcción de la ‘barbarie’ americana 20
1.2.3. Bartolomé de Las Casas y el encubrimiento de la ‘diferencia cultural’ 25
1.2.4. El re-descubrimiento del logos deliberativo: los nativos también pueden ser educados 28
2. La construcción del sujeto colonial en el Chile del siglo XVII 31
2.1. La sedimentación de la ‘diferencia colonial’ en la ‘guerra defensiva’ 32
2.2. Una frontera geográfica, subjetiva y epistémica: la ‘zona de contacto’ 35
2.3. Colonialidad: idea de totalidad, y miradas micropolíticas 40
2.4. La raza como eje articulador de la matriz colonial de poder 43
2.5. Los diagramas de soberanía y disciplina 44
2.6. Una frontera de seducción 47
2.7. El ‘Sermón en lengua de Chile’: orígenes del racismo epistémico 49
2.8. Pedagogía jesuita: individuación y emulación. Disciplina en la Ratio Studiorum 52

Segunda Parte: Taxonomías proto-raciales de la Ilustración

3. Época clásica, y el ‘no lugar’ en la instrumentalización política de los saberes científicos 58
3.1. El Ego Conquiro condición del Ego Cogito 59
3.1.1. Del escepticismo sobre la existencia del bárbaro, al escepticismo metódico cartesiano 60
3.1.2. La objetivación del ‘cuerpo’ como ‘naturaleza’ 61
3.2. Episteme y gubernamentalidad 63
3.2.1. Las tres epistemes 63
3.2.2. La episteme clásica, y su discontinuidad con el Renacimiento 64
3.2.3. La episteme clásica y La Hybris del punto cero 65
3.2.4. La razón de Estado (ratio status) 68
3.3. Biopolítica borbónica: la aparición de la ‘razón de Estado’ en España y Chile durante el siglo XVIII 69
3.3.1. Gobierno de las poblaciones 69
3.3.2. El Censo como ciencia del Estado 72
3.3.3. De la razón al racismo de Estado 74
4. La ‘historia natural’ en el orden y casificación etnoracial de la humanidad 76
4.1. Dios creó, Linneo puso en orden (Deus creavit; Linnaeus disposuit) 78
4.1.1. La escritura universal 78
4.1.2. El género Homo, y la especie Homo Sapiens 80
4.1.3. Cuerpo bello, alma buena. Un primer acercamiento a la kalokagathía 82
4.2. El conde de Buffon, y el dinamismo en la Escala de los Seres 83
4.2.1. La cuestión de la especie: temporalización de la Gran Cadena del Ser 83
4.2.2. Los efectos del clima y el ambiente en la formación de las razas 87
4.3. América es un continente débil y degenerado 89
4.4. Juan Ignacio Molina: el científico que persuadió a Immanuel Kant 93
4.4.1. Molina, el primer científico chileno 93
4.4.2. La incomodidad del criollo, y su arremetida contra los ‘antiamericanistas’ 94
4.4.3. Boroa, un pueblo de chilenos europeizados 96
4.4.4. Chilenos de sangre pura, criollos, y los mestizos bastardos 99
5. Clasificación racial en la filosofía ilustrada. El caso de Immanuel Kant 103
5.1. Luces y sombras de la ‘ciudad criolla’ 103
5.2. Los intermediarios del universalismo 108
5.3. Del racismo al racialismo 110
5.4. El concepto de ‘raza’ en Kant 112
5.5. Mapa racial: el lugar de los ‘americanos’ 117
Excurso: Kant, colonialismo, y el nuevo encubrimiento 122

Tercera Parte: "Nobleza y plebe: residuos simbólicos durante la pos-colonia"

6. Biopolítica borbónica en chile: el discurso antropológico sobre la ociosidad, el vagabundaje, y su objetivación en el mestizaje 128
6.1. Representación moderna de la pobreza 128
6.2. Pública prosperidad, movilidad social y las incomodidades de la ‘nobleza’ 130
6.3. El mestizaje como fuente de vagabundaje 135
6.4. Higienismo y racismo de Estado 137
7. El color de las clases sociales chilenas 139
7.1. Otros contextos, otras categorías 139
7.2. La ‘raza’ en la formación de las clases sociales chilenas 140
7.3. Aristocracia chilena y selección racial 143
8. Imaginando la ‘nación’ 147
8.1. Lugares de enunciación y traducción 147
8.2. ‘El peso de la noche’; el lado oscuro de la Patria 149
8.2.1. El nativo de papel 150
8.2.2. Independencia/Civilización, o Modernidad/Colonialidad 152
8.3. Iustración y ‘libertad’. Legitimación de las diferencias innatas 156
8.4. La infancia de Chile, y el tutelaje de los ‘padres’ criollos 159
8.5. Los ‘negros’ desean la esclavitud, no la libertad 162
9. Dimensión simbólica de las clases sociales: ‘escenificación’ y ‘apariencia’ 166
9.1. La obsesión por el ‘origen’ 166
9.2. El simbolismo de la prosapia criolla 169
9.3. El delirio de ‘ser percibido’ como noble 172
Conclusión: El contrato colonial de Chile 175
Bibliografía 177

Portada de Martin Heidegger, Filosofia, ciencia y técnica, 6ª ed., Santiago de Chile, 2017.

Filosofía, Ciencia y Técnica, 6ª edición. 2017


Ciencia y Técnica, al servicio mutuamente una de la otra —indica Francisco Soler— «están hoy en situación de imprimir su cuño específico a la historia del hombre; la energía atómica, descubierta y liberada por las ciencias, suele concebirse como el poder que debe determinar la marcha de la historia». Desde Descartes —«ha llegado el momento en que el hombre sea señor de la tierra»— el hombre moderno se ha puesto en camino hacia todo lo que hay: impone sus condiciones a lo real —caos—, domina, aplasta, explota, tritura, transforma, acumula, distribuye; en suma, produce, fabrica el mundo. Desde la «Naturaleza divinamente bella / más vieja que los dioses de Oriente y Occidente», de Hölderlin, hasta la «Nature est sotte», de Heisenberg, hay el más largo camino desviado.

La situación peligrosa que hoy se cierne sobre la humanidad toda —y seguimos citando al filósofo español— se manifiesta, entre otros, en los siguientes hechos: el desequilibrio ecológico, la destrucción del mundo vegetal, la alarmante destrucción del ozono de la atmósfera, el crecimiento de los desiertos («el desierto crece», rugía Nietzsche, y «de ese desierto que crece el del Sahara es una caso particular», comenta Heidegger). «¿Será destruida repentinamente la civilización actual? ¿O bien va a consolidarse para una duración prolongada, sin reposar en lo que permanece, sino estando más bien destinada a organizarse en un cambio continuo, en que lo nuevo deja sitio continuamente a algo más nuevo todavía?» pregunta Heidegger.

«No es preciso ser profeta —señala este pensador— para ver que las ciencias modernas, en su trabajo de instalación, no van a tardar en ser determinadas y regidas por la nueva ciencia de base, la cibernética. Esta ciencia corresponde a la determinación del hombre como ser cuya esencia es la actividad en un medio social. La cibernética es, en efecto, la teoría que tiene como objeto el manejo de la planificación posible y de la organización del trabajo humano. La cibernética convierte el lenguaje en medio de intercambio de mensajes y, con él, las artes en instrumentos manejados con fines de información».

«Lo más peligroso» —continúa Soler— es que el hombre se instale definitivamente en el modo de pensamiento científico-técnico, cerrándose así a la posible experiencia del lugar del hombre sobre la Tierra. Es propio del pensar representativo, que pone a la Naturaleza como almacén de reservas de materias primas, necesarias para la producción continua e ilimitada, ponerse a sí mismo como el único pensar; con ello se ciega y cierra a su proveniencia esencial, y también para todo otro pensamiento posible. Con el crecimiento del peligro técnico, sin embargo, «crece también lo salvador». El destino técnico, en efecto, tiene una doble faz, cabeza de Jano, donde aparece también el destino venidero, lo salvador: das Ereignis, el acontecimiento-apropiador. De ese nuevo destino ya hay señales.

«¿Qué consecuencia práctica sacar de este estado de hecho? Dicho de otra manera: ¿qué le queda por hacer al filósofo? El presente seminario constituye ya una forma de respuesta. “Y por eso yo estoy aquí”, dice Heidegger. Se trata, para algunos, infatigablemente, de trabajar fuera de toda publicidad en mantener vivo un pensamiento atento al ser, sabiendo plenamente que este trabajo debe intentar fundar, en un lejano porvenir, una posibilidad de tradición —bien entendido que no se puede poner a un lado, en diez o veinte años, una herencia bimilenaria». Así hablaba Heidegger el domingo 7 de septiembre de 1969, en el Seminario de Thor.


Entre los escritos que recoge este volumen están La pregunta por la técnica, Ciencia y meditación, La Vuelta (Die Kehre), Construir Habitar Pensar y Tiempo y Ser (Zeit und Sein). En esta edición se añade un nuevo texto, traducido por María Teresa Poupin Oissel: Seminario de Le Thor 1969. Francisco Soler, quien vertió todos los otros, fue discípulo de José Ortega y Gasset y Julián Marías. Tradujo Aristóteles, de Walter Bröcker. Autor de Apuntes acerca del pensar de Heidegger y Hacia Ortega. El mito del origen del hombre.

Jorge Acevedo Guerra, profesor titular de la Universidad de Chile, ha estado a cargo de la edición. Autor de Heidegger y la época técnica, Ortega y Gasset. ¿Qué significa vivir humanamente?, Ortega, Renan y la idea de nación, Heidegger: existir en la era técnica. Editor de Voz del amigo, de François Fédier.

Sexta edición, revisada y aumentada, de Ciencia y Técnica.



http://www.universitaria.cl/libro?isbn=9561125471

La filosofía dialéctica y materialista de Juan Rivano en la década de 1960 tiene una profunda actualidad en la medida en que muchos de los problemas que él intentaba abordar, tanto dentro como fuera de la universidad, siguen siendo nuestros problemas. las modas académicas aristocráticas, la ausencia de la filosofía en el mundo social, la injusticia política y económica, todavía hoy, como en los días de Rivano, son acuciantes situaciones de las que el filósofo no puede abstraerse. Este trabajo revisa la elaboración, en la obra de Rivano, de una filosofía fuertemente comprometida con la época y teóricamente capaz de aportar a disolver algunos mitos conceptuales en las filosofías de moda.

----------------

The dialectical and materialist philosophy of Juan Rivano in the 1960s is deeply connected to our time in as much as many of the problems he was trying to address, within the university as much as outside of it, remain to be our problems. aristocratic academic trends, the absence of philosophy in the social world, political and economic injustice are, still today, as in the days of Rivano, pressing problems from which the philosopher cannot abstract himself/herself. This work reviews the production, in Rivano’s work, of a philosophy that is both strongly engaged with its time and theoretically able to dissolve conceptual myths in some philosophies in vogue.

A partir de un análisis de aspectos formales, metodológicos, temáticos e históricos de la enseñanza universitaria de la Filosofía en Chile, se busca mostrar que ésta se caracteriza por su uniformidad, eurocentrismo y conservadurismo. Del mismo modo, se busca hacer visilbes las exclusiones y falencias que este tipo de enseñanza presenta a nivel global en cuanto a la enseñanza de Filosofía en las universidades chilenas.

Probablemente no exista un acuerdo unánime respecto de qué es la filosofía, cuál es su campo de objetos, etc. Lo que sí parece claro, es que ella pretende ser una actividad altamente reflexiva, que necesita una conciencia de sí -una autorreflexión-que no le es externa o secundaria, sino que la define desde su centro mismo.

RESUMEN Se procura ubicar el pensamiento de Humberto Giannini en el contexto de las grandes tendencias de la filosofía contemporánea; en su caso, en los ámbitos de la filosofía existencial y la fenomenología hermenéutica, considerando a autores como Heidegger, Sartre, Ortega y Gasset, Enrico Castelli. Se destaca una realidad que le preocupó y ocupó de manera muy especial: la existencia de todos los días. De este modo, se hace referencia a la topografía y la cronología de la cotidianidad, a la transgresión cotidiana, al tiempo festivo, a la «reflexión» existencial y a la reflexión psíquica, a la experiencia y a la arqueología (filosóficamente entendida). Palabras Clave: Humberto Giannini, Fenomenología hermenéutica, Vida cotidiana, Topografía y cronología de la exis-tencia cotidiana. ABSTRACT The aim of this text is to place the thought of Humberto Giannini within some of the main strands in contemporary philosophy; viz., existential philosophy and hermeneutic phenomenology, taking into account philosophers such as Heidegger, Sartre, Ortega y Gasset, Enrico Castelli. Everyday existence is underlined as a matter which especially concerned him. Thus, there are references to the topography and chronology of everyday life, to everyday transgression, to festive time, to existential «reflection», the psychological reflection, to experience and archaeology (philosophically understood).

Si se revisan las recientes investigaciones sobre la filosofía en Chile, es posible percatarse de que hay escasas referencias a filósofas mujeres. Esto sería un índice del sesgo de género que ha invisibilizado sistemáticamente lo femenino en la historia de la filosofía. En este artículo se hace un análisis de tres libros dedicados a historiar la constitución de la academia filosófica nacional, en los que expondremos cómo se hace manifiesto el sesgo de género que oblitera el trabajo de las filósofas. Así, queremos mostrar cómo este sesgo es un índice del
déficit democrático en la sociedad chilena.

Felipe Larrea 2 -Sólo desbordes, toda clase de desbordes -desbordes que se calculan, se pierden, se ganan, se ignoran -podrán tocar, del nombre, su origen. 3 ¿Por qué sino sólo por esto: saber que toda "traición" es revelación, cuestión de un cierto saber, un saber, lo veremos, de Judas? 4 Francis Bacon es alguien que utilizó una palabra bastante precisa para definir aquello con lo cual se encuentra todo pintor antes de realizar su obra, pero también, en un rasgo que podría ser extensivo a cualquier trabajo de producción o creación artística. Esa palabra, prácticamente creada por Bacon, es el cliché 5 . Los clichés asedian, no sólo en la tela en blanco sino que también en la psiquis del artista, ya que él debe arremeter contra esas "imágenes", y que según la expresión de Deleuze -que acuñó este concepto, a propósito de sus estudios sobre pintura 6hace catástrofe con ellas: llevarlas a un punto indiscernible, barrerlas, para que de esa operación germine la obra, plenamente la obra. Si consideramos que Sobre árboles y madres es con todo derecho una obra o un Libro, más allá de que podamos clasificarlo como un libro de filosofía, o un estudio sobre la obra de Gabriela Mistral, nos parece, que el motivo de Árboles y madres se encuentra en su mismo despliegue. Es una obra que se sostiene por sí sola, pero que para llegar a ser lo que es, en su devenir-obra, debió vivir una singular catástrofe, o un caos-abismo, como momento preproductivo. En una palabra: no habría realmente obra que no tenga que pasar por aquello.

En el siguiente escrito se expondrán, a groso modo, las ideas expuestas por el filósofo francés Quentin Meillassoux en Después de la finitud: Ensayo sobre la necesidad de la contingencia (2015), quien es conocido por ser una de las figuras centrales del “Realismo Especulativo” – o Realismo Poscontinental como acuña Castro . Meillassoux considera que la filosofía, a partir de Kant, se encuentra presa de lo que él llama el “correlacionismo”: la idea de qué solo tenemos acceso a la realidad provista por la correlación entre pensamiento y ser. El objetivo de Meillassoux es franquear a la filosofía de esta situación, retomando la noción de una filosofía especulativa. Esto se puede entender si tomamos en cuenta que para Meillassoux la conciencia del principio de factualidad parte de un conocimiento especulativo inmediato y no de una constatación empírica, es una “intuición intelectual”. Tal filosofía (materialismo especulativo) nos confiere una entrada a absolutos, pero se advierte que esto no conllevará tomar partido por algún dogmatismo. Junto con esto, Meillassoux considera que las matemáticas son el vehículo que nos permite tener un acceso epistémico a la realidad, con lo cual es posible dotar de sentido a los enunciados científicos que versan sobre una realidad anterior y/o posterior a la humana.

El presente texto pretende ser un ejercicio proyectivo, en términos de una anti-utopía. Su objetivo es proponer un mundo posible en que todo lo referente al trabajo filosófico esté regido por las leyes del mercado: maximización de ganancias y minimización de costos. El escrito, por lo tanto, tiene la estructura de un plan de negocios 1 . Descriptores: filosofía-neoliberalismo-mercado-maximización-carrera académica * Doctor en Filosofía, Universidad de Konstanz, Alemania. Investigador del Instituto de Estudios Avanzados de la USACH ([email protected]). 1 Gran parte de este trabajo fue leído en el II Congreso Nacional de Filosofía que tuvo lugar en Concepción entre el 15 y el 18 de Noviembre de 2011. Paralaje Nº7 (2011) / Dossier José Santos ________________________________________________________________________________ 46

Ensayos de ocasión, escritos buena parte de ellos por encargo, son los que componen el último libro del filósofo chileno Pablo Oyarzun, Devaneo sobre la estupidez y otros textos, publicado por Mundana Ediciones en octubre de 2018. Cinco de ellos fueron publicados en revistas, dos en periódicos, dos aparecieron en libros y dos textos son inéditos. Sus fechas de redacción van desde 1987 hasta 2009, encontrándose divididos en dos partes "Hipótesis" y "Fingimientos", que originalmente iban a ser el título. Libro no académico y heterodoxo, pero no por ello sin rigor, escrito con un estilo rico y preciso, aunque a veces artificial y fingido, aborda en su primera parte "Hipótesis" problemas cotidianos como el humor, el ocio, la estulticia o el vino desde una perspectiva filosófica. La segunda parte, "Fingimientos", la componen una serie de textos literarios que funcionan como posibilidades narrativas de la primera parte.

This article is a general description on the main thematic
and struggles that occupied the Chilean philosopher
Jorge Millas in the last years of his life, specifically between
1974 and 1982, in which Chile lived the violent
interruption of its republican life. The text examines
specially his speculative and practical commitment in
the defense of human rights, democracy and university
institutionalism.
Key words: Jorge Millas, Chilean philosophy, democracy,
human rights, university.

Resumen/Abstract Este documento tiene dos propósitos. Primero, analiza lo que Francisco Romero (1891-1962) llamó la normalización de la filosofía –un concepto que explica el proceso de instalación de los estudios filosóficos como una disciplina independiente en América Latina– y sus diferentes interpretaciones posteriores que, en términos generales, dividimos aquí en dos corrientes: la normalización como cierre y como reafirmación disciplinaria. Luego, usamos la categoría Romerian para identificar qué elementos de la cultura demostrarían que la filosofía se convirtió en una más entre las expresiones culturales en los países de América Latina (un rasgo distintivo de la normalización). Para ello, hemos seleccionado las ideas y conceptualizaciones que circulaban entre los filósofos chilenos de la época (primera mitad del siglo XX), que posiblemente también se hayan reflejado en otras expresiones artísticas y disciplinarias desarrolladas en el país. Palabras clave: Francisco Romero, normalización filosófica, eurocentrismo, Latinoamérica, Chile. PHILOSOPHICAL NORMALIZATION: BETWEEN PHILOSOPHY AND CULTURE This paper has two purposes. First, it analyzes what Francisco Romero (1891-1962) called the normalization of philosophy – a concept that accounts for the process of installation of philosophical studies as an independent discipline in Latin America-and its different subsequent interpretations, which, in general terms, we divided here in two currents: normalization as closure and as disciplinary reaffirmation. Then, we use the Romerian category to identify what elements in culture would demonstrate that philosophy became one more among the cultural expressions in Latin American countries (a distinctive trait of normalization). To do this we have selected the ideas and conceptualizations that were circulating among Chilean philosophers at the time (first half of the 20thcentury), which were possibly also reflected in other artistic and disciplinary expressions developed in the country.

ARTÍCULO Dictadura militar y Filosofía en Chile Cartografía de un campo de relaciones discursivas JOSÉ SANTOS HERCEG IDEA / USACH Doctor en Filosofía Resumen Este estudio pretende confeccionar un panorama de las diferentes formas en que ha sido analizada la relación que se habría establecido entre la Filosofía chilena y la Dictadura militar de Pinochet (1973)(1974)(1975)(1976)(1977)(1978)(1979)(1980)(1981)(1982)(1983)(1984)(1985)(1986)(1987)(1988)(1989)(1990), a la luz de lo que se ha escrito al respecto. Para ello se distingue la influencia de la Dictadura sobre la actividad filosófica -tanto negativa como positiva-de la Filosofía sobre la Dictadura -tanto para apoyarla como para criticarla-, para concluir aludiendo a la forma en que la Filosofía ha hecho de la Dictadura militar un objeto reflexión.

Este trabajo busca analizar la irrupción de paper como un modo de escritura que en el último tiempo está siendo impuesto en el ámbito de las Humanidades con el apoyo de una serie de instituciones que lo ha hecho posible. El objetivo de este escrito será, por un lado, estudiar sus características principales a partir de la información contenida en los manuales e instructivos para escribir papers y, por otro lado, poner en evidencia sus implicancias para el trabajo intelectual en general y el latinoamericano en particular.

Tal vez la única palabra en la que coincide la mayoría de quienes observan la realidad de Chile y el mundo en los días que corren es incertidumbre. En la búsqueda de una explicación al estallido y al malestar, «el modelo» ha sido puesto como factor clave reiteradamente, como una síntesis de los problemas más profundos que enfrenta la sociedad chilena y que estaría en la base del descontento y en la justificación de una nueva Constitución. Este libro busca, a través de un lenguaje sencillo, entender, definir y explicar el modelo y relacionarlo con el estallido social, de demandas y de iniciativas parlamentarias por más gasto y con poco o ningún sustento técnico. Se intenta darle contenido al concepto, analizando su origen a partir de distintas políticas públicas y de las críticas de los últimos sesenta años al funcionamiento de la economía en Chile.

El proyecto Fondecyt Iniciación Nº 11200279 “Ex umbra in solem: Historia de la documentación de la enseñanza de la filosofía natural a partir de los manuscritos del Colegio Máximo San Miguel y del Convictorio Carolino, Chile (1698-1798)”, a cargo del Dr. Abel Aravena Zamora, Académico del Departamento de Filosofía de la Universidad de Playa Ancha, ofrece hasta dos becas para tesistas de licenciatura y una para magíster o doctorado para el año académico 2022 en universidades chilenas.

Based on Nelly Richard’s book La cita amorosa (sobre la pintura de Juan Dávila) – The Loving Citation (on Juan Dávila’s painting) – this article proposes to look at Richard’s use of citation as a key aspect of her texts and interventions. It thus shows that her way of engaging with citation constitutes a particular approach to theory that carries an accentuated feminist, affective, and desiring component. From the beginning, Richard’s texts pointed to the problem of the body, sexual dissidence, the masculine/feminine, drag/transvestism, and the excessive or pornographic image as indispensable aspects of her reading of the ‘Avanzada’ and all their later extensive critical production. This analysis of citation, which I name ‘feminist citation’, is put into perspective and dialogue with Dávila’s work and with the characterization of citation as a ‘gesture’ in discussions on visual arts in Chile.

La reciente traducción y publicación del texto de Iván Jaksic Rebeldes Académicos. La filosofía chilena desde la independencia hasta 1989 (UDP:2013), originariamente publicado en inglés en los EE.UU. el año 1989 ha reabierto un debate antiguo y solapado, cuya problemática ha sido sobre si es o no posible hablar de una historia de la filosofía chilena, cuestión que es problematizada porque supone la existencia de un pensamiento filosófico propio. El carácter predominante de la academia en la actividad filosófica en Chile señala que esto no es posible, puesto que es mejor hablar del desarrollo de la filosofía en Chile, tema que se contrapone al observar la historia filosófica chilena desde la óptica de la filosofía latinoamericana. Pensamiento filosófico que, incluso aún hoy, muchos “filósofos” chilenos niegan y rebaten. Es así entonces que nuestra reflexión discute dos temas significativos para abordar la historia de la filosofía chilena; 1) desde dónde es posible considerar la filosofía chilena, y 2) por qué es necesario reconocer su desarrollo. Ambos temas son tratados desde los fundamentos metodológicos de la historia de las ideas propuestos por el filósofo mendocino Arturo Andrés Roig.

Reseña de «Apuntes acerca del pensar del Heidegger», de Francisco Soler Grima. Publicada en el «Anuario de Fiosofía Jurídica y Social» Nº 3—Filosofía, Derecho y Sociedad—, correspondiente a 1985; Valparaíso (Chile), 1986. La revista es editada por la Sociedad Chilena de Filosofía, Jurídica y Social.

El siguiente artículo tiene como propósito indagar en las bases filosóficas que existen en la llamada "discusión historiográfica" entre Andrés Bello y José Victorino Lastarria. Básicamente, plantea la plausibilidad de sostener que en el siglo XIX hubo en Chile una apropiación de las ideas filosóficas europeas que permite establecer los inicios de una filosofía propiamente chilena.

resumen El artículo presenta un "esbozo" de la idea de América de Humberto Giannini. Dicho esbozo recorre cuatro momentos principales. El primer momento versa sobre el "cubrimiento" de América por los conquistadores europeos. Éstos, en vez de encontrarse y descubrir el continente americano con sus notas específicas, lo cubren, imponiéndole sus categorías, su voluntad de poder y su proyecto histórico. En el segundo, revisamos las consecuencias que, según Giannini, tiene el cubrimiento de América en la actualidad: la dificultad de que nuestras sociedades se tornen "históricas y reflexivas". A esto se alude con la imagen de la "ruptura". Ya en una perspectiva propositiva, el tercer momento se ocupa de la apuesta de Giannini por el papel de la educación y de las instituciones educacionales, como las instancias propicias para hacer frente al cubrimiento y la ruptura. El cuarto y último momento, se detiene en las consideraciones del autor sobre la posibilidad de una filosofía en América Latina. Esta cuestión -de acuerdo con la idea de filosofía defendida por Giannini, como actividad altamente reflexiva-guarda relación directa con la posibilidad de que nuestras sociedades conquisten el carácter histórico y reflexivo que requieren. Abstract this article is a "shape" on Humberto Giannini idea about America. the article emphasizes four principal stages. the first stage is about the America's "coverage" by the european conquerors. the conquerors, instead of discovering and becoming aware of the american continent's own features, "covered" it by imposing their own categories, their historical project and their will to power. in the second stage, we review the consequences that at present, according to Giannini, result from the covering of America: the difficulty for our societies to be "historical and reflective". this is mentioned as the "rupture" image. in a purposive perspective, the third stage is about Giannini's proposal about a role for education and educational institutions as adequate instruments to address coverage and rupture. in the fourth and final stage, we review the author's considerations about the possibility of a philosophy in Latin America. this question -according to Giannini's idea of philosophy as a highly reflective activity-is directly related to the possibility that our societies can conquer the historic and reflective character that they require.

organize the history of Philosophy in Latin America. In order to do that, there will be referred a series of aspects, both institutional and theoretical, bounded to the development of Philosophy in University and of the University itself, in which this Chilean thinkers had enormous relevance.

Resumen: Variados autores, por ejemplo J. Santos, C. Ossandón, R. Fornet-Betancourt, han señalado que la dificultad y casi imposibilidad del desarrollo de una filosofía entendida como latinoamericana tiene su origen en la consolidación de la categoría de "normalización" de la filosofía expuesta por el argentino Francisco Romero. Sin lugar a dudas, tal categoría ha tenido sus consecuencias graves, a saber, que el modo de hacer filosofía solo es la europea, que la filosofía solo puede tener existencia en la academia, y que la filosofía no debe ocuparse de problemas de carácter prácticos o inmediatos, sino solo de problemas abstractos y universales. No obstante, creo que desde las lecturas y comentarios de L. Zea y F. Miro Quesada, se puede vislumbrar que Romero estaba lejos de proponer lo dicho anteriormente. Ambos autores interpretan la "normalización" de la filosofía como el punta pie inicial para el desarrollo de una auténtica y original filosofía latinoamericana. Incluso, Quesada señala que el gran objetivo de Romero era establecer una filosofía latinoamericana, con sus propias problemáticas, con sus propias propuestas, y, en consecuencias, con sus propias reflexiones abstractas y universales. En este sentido, Romero creía que Latinoamérica era capaz de generar pensadores de la altura de un Kant o un Nietzsche. Bajo estas dos interpretaciones, nos preguntaremos por qué se consolidó la primera y, nos daremos la licencia de imaginar cuál hubiese sido el desarrollo de nuestra filosofía si la interpretación de Zea y Quesada hubiese sido la establecida como el criterio para determinar qué es y qué no es filosofía y quién es y quién no es filósofo.